藝文

生成式人工智慧（AI）快速發展，網路文學創作模式也出現新變化。2026年以來，大陸社群平台流傳多則貼文，宣稱透過AI工具可在48小時內生成500萬字小說，甚至有人分享「月入過萬」人民幣的經驗。不過，有專家認為，找AI代工，得言之有物才行。 據陸媒《海報新聞》，AI寫作正快速滲入網路文學產業。有平台編輯透露，目前投稿信箱中約有兩至三成作品帶有明顯AI生成痕跡，因此部分平台已導入AI檢測機制，一旦作品AI生成比例超過40%，可能直接拒稿，甚至將帳號列入黑名單，以避免低品質內容大量湧入。 有網路小說作者表示，即使每天更新近萬字已屬高強度創作，但AI幾分鐘即可生成數萬字內容，速度差距明顯，也讓不少寫手感受到壓力。 江西省網路作家協會副主席毛志慧說，他自2014年投入網路文學創作，至今累計寫作字數已超過1600萬字。多年來他每天固定投入4至9小時寫作，早年日更數千字已算高產，後來逐漸提升到每日8000至9000字。如今部分網文作者日更量甚至達到1萬至2萬字，但在AI面前仍顯得相形見絀。 毛志慧形容，AI寫作就像「工業化生產」，幾分鐘即可生成數萬字內容，正在「卷字數」，使創作者面臨新的競爭壓力。不過他也認為，目前AI在人物塑造與情感鋪陳方面仍有不足，短時間內仍難完全取代人類作者。 另一方面，多家媒體也注意到AI生成小說出現高度同質化現象。媒體引述統計指出，目前約62%的新書開篇集中在「退婚流」「重生流」「系統流」等常見套路。不少讀者形容這類作品像「預製菜」，雖然產量驚人，但故事模式相似，缺乏創意與情感深度。 樹德科技大學通識學院暨經管所副教授吳建德認為，如何在提升創作效率與維持內容品質之間取得平衡，將成為網路文學平台與作者、寫手共同面對的新課題。他過去就在課堂上出過無法用AI產生的課題，刺激一下學生的思路。 他也指出，AI可以生成無數字海，但能否產出精彩的文章，就需要人類輔助。如今人類比較像是編輯或老師，去審閱AI產出的文字。相信未來AI只要具備人性思維，懂得面對突發狀況，鑑古知今，未來或許也能誕生幾個大作家。

在歷史的節點與墨色的流轉中，我們往往需要一段長久的沉澱，才能見證一場關於美學主權的復歸 。在當代水墨藝術的領域中，畫家石雲華以其獨樹一格的創作理念與深厚的自學底蘊，為傳統山水畫注入了強調「精神對話」的現代語彙。本次於台灣「半日閒畫廊」舉行的個展，展現的是 1955 年出生於台灣、祖籍雲南的意象彩墨繪畫藝術家石雲華先生，在筆墨中潛沉逾六十載後，開啟其一系列雄心壯志的藝術實踐中的一次寂靜壯闊的視覺宣示。 個展主題「工筆之魂，意象之軀」精確地定義了石老師的藝術座標：他以深厚的傳統工筆為根脈，在寫實的基礎上，孕育出具備東方神韻的意象山水。 始於病榻的執著，一甲子的筆墨修行與法度 「魂」者，藝術之根本。脫離了學院派的桎梏，石雲華的藝術啟蒙始於病榻：身體欠佳，因此開始學畫。憑藉著濃厚的興趣以及過人的觀察力，他將歷朝名家的筆法、配色，在成熟的歲月中不斷揉合，凝練出一股靜默而富有力量的心中蒼穹 。 石雲華的藝術生命起始於 1960 年代末的嚴謹自學，並於 1983 年赴日專事中國繪畫研習，這段異國歷練使其筆下的「工筆」不再只是裝飾性的線條，而是一種內化的秩序。早年連續入選第十七屆全國青年美展及第十三屆全國美展的紀錄，證明了他在技術上的純正性。他的工筆之魂，體現於對自然物象微觀的敬畏無論是山石的紋理或是草木的榮枯，皆在精密的勾勒中展現出生命律動。這種「極致的理智」構成了作品的骨架，使其在向當代轉譯時，依然能保有水墨藝術的核心尊嚴，而非隨波逐流的技法拼貼 。 意象之軀：寫實範疇下的心靈景觀與純粹對白 若工筆為魂，則「意象」便是石雲華作品中流動的軀體。在「寫實」的維度內，他畫的是山、是川、是水、是霧，但這種寫實並非照相式的紀錄，而是一種「內化於心」的意象呈現。這種呈現方式將細膩的筆法結合現代媒材（如拓墨、噴彩）靈活運用，以寫實的山川之姿為載體，通過墨色的氤氲與彩墨的微妙層次，營造出一種朦朧幽遠的畫意與詩情。 對石雲華而言，藝術創作的核心本質更像是完整的自我表達。「畫山畫水，我的開始就是先看著白紙，然後，在某一個時候，我有種感覺來了，那我筆一揮，就會開始。」 當學會表達自我後，自然會為作品留下空白，在作品中給予更多對話空間 。「我希望我可以不影響看畫的人，他們看見我的作品，可以自由的詮釋，這就是我要的。」 他的畫作不是單向的傳遞，而是期望觀者能用自身的生活經驗去觀看畫作，與作品產生共鳴。「看畫的人，還是用你自己的感覺去看我的畫，不要被我牽制住。」這句誠摯的建言，為現代水墨畫壇保留了一方純粹、自由且充滿無限想像的淨土 。 展品精華：《繁華》與《疊翠》的當代視覺張力 本次展出多幅具代表性的畫作。其中《繁華》（2024年）是「工筆之魂，意象之軀」的典型代表。藝術家並非以市井繁雜來表現，而是透過疊嶂的青翠山巒、奔騰的懸泉飛瀑來象徵自然的生命力，展現萬象生發的「生命律動」。 畫面巧妙運用墨色的層次與彩墨暈染營造出翻騰不息的「雲海」，將堅硬的山石與柔動的水霧達成和諧共生，賦予了畫面一種虛實相生的「呼吸感」。這種結合了雲南的高原氣息與島嶼台灣的氤氲水氣，轉化為具有全球視覺張力的當代彩墨語言，成為寫實範疇下的「心靈寄託」。 另一幅《疊翠》（2023年）則展現了極具壓迫感的縱向構圖與險峻垂直的空間張力。左側巍峨矗立的峭壁佔據視覺核心，石雲華以細膩而富有力量的線條刻劃出岩層肌理，展現出頂天立地的英雄氣象。畫面中的綠與紅展現了極高的飽和度與層次感，岩巔濃綠與如火般的紅葉形成強烈的色彩對比，與日本畫中利用天然礦物顏料營造的裝飾感不謀而合。底部氤氲的霧氣將堅硬的岩壁柔化，遠方的山巒以暖調赭石色暈染，營造出一種「近實遠虛」的層次與「山中無曆日」的世外仙境感。 山水在石雲華筆下雖具備明確的形態，卻呈現出飄逸且具備「氣韻」的意象風采，這正是東方美學中最高級的平衡。觀者在面對這些畫作時，或許不僅能將其視為一幅山水，而應將其視為一位「潛龍」在沉默一甲子後，對時代發出的最莊嚴回響。 展覽資訊 展覽名稱：工筆之魂 意象之軀石雲華的當代彩墨實踐 展覽期間：2026年3月6日（五）至5月4日 展覽地點：半日閒 GALLERY 展館地址：新北市新店區中央五街31號（中央新村的藝術客廳）

元宵佳節燈火輝映，墨香隨春風飄散。「第二屆世界華人與兩岸詩詞書畫名家邀請展」3日在台北市客家主題公園藝文中心開幕。由中華詩詞藝術協會主辦，理事長謝明輝擔任大會主席，號召兩岸及海外百餘位詩詞書畫名家共襄盛舉，以筆墨為橋，展現文化連結兩岸的深厚力量。 本次展覽以元宵節為主題，融合詩詞、書法與水墨創作，透過傳統藝術語彙傳遞和平願景。開幕典禮現場嘉賓雲集，政、經、藝文界人士到場祝賀，場面隆重熱烈。 詩詞為魂　謝明輝筆墨寄和平 展覽以南宋詞人辛棄疾《青玉案·元夕》為古典主軸，並融入謝明輝創作的多首元宵主題詩詞。謝明輝在詞作中寫下「兩岸一家莫開戰，上桌談談，不是困難」等句，抒發對兩岸關係的關懷與期盼，將時代議題融入傳統詞牌，展現古典與當代交會的創作精神。 謝明輝亦親自揮毫創作草書《元宵》及行書巨幅作品，筆力雄健，氣韻流暢，體現「詩書雙修」的藝術風格。開幕式上，他與主持人唐雲明朗誦元夕詩作，抑揚頓挫的吟誦聲在展場迴盪，為典禮掀起高潮。 名家薈萃　丹青共繪文化願景 展場A、B兩廳作品琳瑯滿目。畫家李意含以元宵燈火為題，融合水墨留白與節慶意象，呈現傳統與現代並蓄的美學張力；書法名家王大平則以隸書、草書書寫主題詩詞，端莊與奔放交錯，象徵文化根基與時代精神並行。 此外，來自大陸、新加坡、加拿大及越南等地的藝術家亦共襄盛舉，展現全球華人對元宵節的多元詮釋。現場並安排14位書畫名家聯合揮毫，筆墨交織，象徵攜手書寫未來的和諧願景。 以文化為橋　拓展全球華人視野 主辦單位表示，繼2025年首屆展覽後，本屆規模與層次再度提升，不僅深化兩岸文化交流，也連結海外華人藝術圈。謝明輝指出，無論局勢如何變化，文化始終是最深層、最溫暖的連結力量。 選址於台北市客家主題公園亦別具意義。客家文化重視耕讀傳家與文脈延續，在此舉辦詩書畫大展，更象徵多元文化融合與傳統精神的傳承。 中華詩詞藝術協會表示，未來將持續推動高規格藝文交流平台，讓墨香不只停留在展場，更浸潤海內外華人的日常生活。期盼透過詩詞感召與筆墨對話，為兩岸關係注入更多理解與善意。

流傳川渝數百年的張獻忠寶藏傳說，如今有了最直接的實證。位於四川省眉山市彭山區的江口沉銀博物館3月3日舉行媒體開放日，館內實景首度對外曝光，這座緊鄰明末江口戰場遺址的文化新地標，正逐步揭開張獻忠沉銀之謎。 在川渝地區流傳已久的民謠：「石龍對石虎，金銀萬萬五；誰人識得破，買到成都府。」這段被視為「張獻忠寶藏」線索的民間口訣，最終指引考古團隊在江口找到關鍵證據。 考古資料顯示，自2017年至2023年，江口沉銀遺址完成六期圍堰考古，累計出水文物逾7.6萬件（套）。 館內第二展廳集中展示多件關鍵文物，包括明代冊封金冊、重達1805克的「歲供王府」金錠，以及出水後碎成五塊、歷時半個月拼合完成的「蜀世子寶」金印。該金印為大陸首次發現的明代藩王世子金寶，具有重要制度史價值。 此外，遺址還出水「西王賞功」金銀幣200餘枚（過去大陸僅存世3枚）、明代官銀500餘枚，以及金銀首飾4500多件，為研究張獻忠大西政權與明末財政、軍事體系提供第一手材料。 江口考古另一大特色，是為吸引年輕族群，館方設置多項數位互動空間，包括VR體驗「江口尋銀訣」、劇本殺「江口百景圖」及密室逃脫「江口奇幻錄」，試圖以沉浸式敘事重現明末沉銀歷史。 江口沉銀博物館建築面積3.63萬平方公尺、展陳面積約7800平方公尺，依大陸國家一級博物館標準打造，外牆以紅砂岩層理設計，象徵「沉銀出水」意象。 館方表示，博物館目前仍在系統調試與壓力測試階段，將於近期開放線上限額免費預約參觀，暫未開放現場購票，相關資訊將透過官方平台公布。

中共對台宣傳大片《澎湖海戰》並未在今年春節檔期上映，此片宣揚明鄭叛將施琅領清兵攻台統一之功，曾在大陸內部引發強烈批判，迫使中共全面封殺批判言論。目前，一些被默許評論此事自媒體宣稱，《澎湖海戰》預告片只說2026年上映，沒說春節檔上映，並指批判《澎湖海戰》的言論是台灣媒體帶風向。 大陸央視在10月25日台灣光復80週年紀念日當天，播出《澎湖海戰》的首支預告片，片中還打出「統一台灣，勢不可擋」的宣傳口號；而從片尾的「感謝」單位可以看出共軍和海警都參與拍攝，因此，可視為中共對台統戰的年度大戲。 隨後，《澎湖海戰》引爆海內外論戰，有人批評該片「把中共比作滿清，把民進黨政府比作明鄭」，但據去年12月16日中新網轉發《北京商報》的報導，《澎湖海戰》仍是2026年春節檔（2月15日—23日）8部上映的影片之一。 中共網管封鎖了大陸網上有關《澎湖海戰》的負面評論，並透過官方帳號帶風向，像「浙江宣傳」公眾號發文警告，目前涉及明亡清興的「1644史觀」論辯已偏離嚴謹歷史研究，不僅混淆史實，更可能衝擊民族共同體認知，呼籲社會應以理性史觀看待明清易代。 「浙江宣傳」還把批評《澎湖海戰》的言論扣上「裡通外國」的帽子稱：「1644史觀」在部分論述上，與海外學界的「新清史」研究，甚至日本右翼長期鼓吹的「滿蒙非中國論」存在相似邏輯，皆試圖割裂清朝與中國歷史的連續性。 11月28日，中共總書記習近平在政治局集體學習中強調，要加強「網路生態治理」，要求對污染社會風氣的網路亂象「敢於亮劍、堅決打擊」；隨後，微博、微信、豆瓣等大陸社群平台上對《澎湖海戰》的負面貼文遭到全面刪除、屏蔽，僅留下支持該片正面輿論。 由於今年大陸春節檔期沒有夠分量的大片，據上海「第一財經」18日報導，大年初一（2月17日）大盤票房只有12.72億元人民幣（下同），與去年同期的18.08億元票房有一定落差；即使初一當天排映場次超56.46萬場，刷新大陸影史單日場次最高紀錄，但平均票價只有49.7元，較去年同期的51.3元明顯下降。 據大麥娛樂旗下「燈塔」專業版數據，截至2月18日15時40分，2026年春節檔（2月15日-2月23日）檔期總票房（含預售）突破20億元；另據「貓眼」專業版，上海以 7460.7萬元票房位列春節檔城市總票房榜首。 在大陸春節檔期中，《飛馳人生3》檔期票房突破9.76億元（含預售），占比將近五成票房；《驚蟄無聲》、《熊出沒·年年有熊》、《鏢人：風起大漠》分列票房榜前四名。

適逢馬年，象徵奔騰、力量與進取的「馬」再度成為文化焦點。在中國歷史與傳說中，最具傳奇色彩的名駒，莫過於被譽為「來自天堂的馬」的汗血寶馬——學名阿哈爾捷金馬（Akhal-Teke）。這種源自中亞土庫曼斯坦的珍稀馬種，以修長體態、卓越耐力與高速奔馳聞名於世，全球僅存約3000匹，被視為國寶級存在。 汗血寶馬之名，來自古人對其奔跑時肩頸滲出紅色汗液的描述。史載漢武帝時期，張騫出使西域後帶回大宛國良馬訊息，武帝為求「天馬」不惜發動戰事，史稱「汗血馬之戰」。自此，汗血寶馬成為速度、耐力與王權象徵，也被後世文人賦予濃厚的英雄想像。 在當代詩壇上，詩人商成勇以〈汗血寶馬〉為題，重新召喚這匹馳騁千年的神駒，將歷史、戰場與皇權意象融入詩行之中，構築出一幅蒼茫壯闊的西域圖景。 詩中，汗血寶馬不僅是戰馬，更是歷史推進的載體。牠「馱著漢劍與主人」，穿越「西域三十六國的心野」；在「血濃的蒼穹下」，成為權力與征伐的象徵。詩句節奏鏗鏘有力，意象層層推進，既有金戈鐵馬的激昂，也蘊含對英雄氣概與野性精神的禮讚。 商成勇筆下的汗血寶馬，既承襲漢唐邊塞詩的豪邁氣魄，也融入現代詩的象徵與隱喻。馬不只是歷史動物，更是一種精神原型——對速度的追求、對英雄的仰慕、對天地蒼茫的回應。詩末寫道：「不要問我滿身汗血為何溜光賊亮毫無雜毛」，將汗血轉化為洗盡塵俗的象徵，回歸純粹而昂揚的生命姿態。 馬年談馬，從西域天馬到現代詩篇，汗血寶馬跨越兩千年歷史長河，依然在文學與想像中奔騰。商成勇以詩為鞍，讓這匹「日行千里」的神駒再次踏響時代的節拍。 《汗血寶馬》 文／商成勇 馱著漢劍與主人 切地疾飛卷過西域三十六國的心野 不見蹄跡 不見霜塵和 勇士喝倒山的校閱場 馱著一柄橫掃地平線的倚天利刃 血濃的蒼穹下 攪入乾坤幻化的釉彩 把對長安皇權不忠的聲音 切碎 馱著雕花銀雲鎏金的鞍韉 宣示滿韚囊征服者的凜凜殺氣 長嘶一聲 風暴乍停 初春的箭鏃 長出獵獵新羽 馱著滿天星斗 輓起朗月祭出東山蹚掠戰事為平疇 演一折單騎救主 把單于的營壘 踢翻在橘紅色焰海中 不要問我滿身汗血為何溜光賊亮毫無雜毛 因為沃窪池的臍血濯洗盡 風月俗垢 因為天地間恆缺野性暨對英雄的仰慕……

大陸自由撰稿人/禾安 2026年開年，一部大陸這些年鮮有的歷史正劇突然火了起來。在台灣媒體報導上，它因為聚焦五代十國的亂世，尤其最後結局落在吳越國的納土歸宋，被認為是寓意「和平統一」。 我也是最初被這樣的宣推吸引，於是打開了第一集。結果發現如果只是單純帶著這樣單一的視角去解讀這部劇實在過於淺薄我反而會真誠且熱情的向很多台灣朋友推薦這一部劇，不是因為它是在映照兩岸形勢（其實完全是兩碼事），而是它用平民的視角在看待那段鮮有影視作品敢於呈現的那段歷史，並穿透時代在描繪會打動凡人的亂世裡的理想主義。 而這部劇的核心，也不是在稱頌吳越國最後一任國王錢弘俶願意對趙匡胤俯首稱臣的納土歸宋，它的靈魂其實是亂世裡那個五朝宰相馮道。 馮道正史裡的奸臣 亂世的「好人」 先說《太平年》裡的馮道，片頭裡有一幕是他一身紫衣，立於汴梁城明德門頭上，俯瞰下去是城下芸芸眾生。這場戲，是驕橫的張彥澤以契丹詔命要硬闖入汴梁城。馮道開啟了一場文臣守國門的抵抗。他搬出元旦才開門只有天子車架才能進入的舊禮，並利用契丹王和他的關係，用最慫的姿態，四兩撥千斤斷了張彥澤想要進城擒拿後晉石重貴的想法。 歷史上馮道生於唐末亂世，他先後服務過後唐的李存勖、在李存勖被叛變的李嗣源所殺後，馮道又做了他的宰相；在李嗣源的養子李從珂篡位後，又欣然成為李從珂的左膀右臂；兩年後，河東節度使石敬瑭在契丹幫助下滅了後唐，建立後晉，馮道又繼續是後晉重臣首輔，並在此後的後漢、後周兩朝都是帝王的重要智囊，更不要提他還短暫的向打進中原的契丹國王耶律德光稱臣。 後世常說馮道無氣節風骨。一是不臣，電視劇裡的一個細節是石敬瑭命不久矣，臨終前將一歲大的兒子託付給馮道。結果馮道轉身把孩子直接抱回了府邸，轉手通知石敬瑭的侄子也是養子的石重貴繼位。 另一個細節是不義，在後晉和契丹鬧翻，耶律德光大舉進攻中原之際，馮道曾奉命出使契丹。但他不僅沒當戰狼維護後晉的顏面痛斥契丹，反而是當耶律德光開口問他說：如今亂世，天下百姓怎麼才能救得？，他認真的拍起契丹的馬屁：今日之亂世， 就算是佛祖來了也沒救，但是您這樣的真天子來了可以救民於水火。 電視劇裡對馮道這兩個為後世所不齒的細節都進行了重新的演繹，石敬瑭臨終托孤，馮道卻沒打算做諸葛亮，他抱起小皇帝直接找到手握兵權的武將說：立一個孩子當皇帝，全城的人都得陪著賭命；而馮道和契丹王耶律德光的對話被改到了契丹人大舉進入汴梁城，後晉叛將張彥澤已經開啟了一輪燒殺搶掠後，馮道輕飄飄的在城頭向耶律德光的吹完了彩虹屁，被架在高位的耶律德光只好殺了盟友張彥澤，並下令約束契丹軍隊軍紀不得屠城，開倉放糧賑濟災民。 兩次個細節刻畫了馮道這個亂世裡的務實主義，比起皇權，比起個人的名譽，他更在乎的是這個時代下普通人的命運能活，有口飯吃，不用顛沛流離，妻離子散。我不忠君，不重義，八面玲瓏沒臉沒皮，但，我忠的是這亂世每個普通而鮮活的生命。 馮道73歲善終，他在死後被後周的柴榮追封王爵。在電視劇的前半段面對石敬瑭、契丹國王、後漢的劉知遠，馮道多數時間半閉著眼，沉默不語。讓他唯一慷慨激昂陳詞進諫的是後周的柴榮。可能這位英年早逝的君主，是他在亂世唯一遇到的明君，也是從柴榮身上看到了一絲太平的希望。 他死後留下一句話：甯做太平犬，不做亂世人。電視劇裡，他下葬那日，汴梁城站滿隨行的百姓，漫天紙錢像雪花一樣落在他曾經站著面對這的後唐、後晉、契丹、後漢、後周的汴梁城門上。 但行好事 不問前程的菩薩宰相 傳統儒學薰陶下，正史的史官都對馮道恨的牙癢，比如新五代史的作者歐陽修罵馮道無廉恥，司馬光在《資治通鑒》裡說馮道是奸臣之尤。後世的大儒裡，王安石肯說一句馮道是菩薩宰相，蘇東坡說他是菩薩再來人。算是肯定了馮道在亂世中盡力去穩定民生，恢復經濟的努力，但又不願為馮道不忠不義翻案。 面對契丹強敵，馮道的做法和自己主子繼承石敬瑭皇位的石重貴完全不同。有氣節的石重貴當上後晉皇帝，立刻發函給契丹，推翻自己前任認契丹作父的決定，霸氣的說稱孫不稱臣你可以侮辱我個人，但是不能侮辱我們後晉。 這一舉措的結果是引得契丹直接揮師南下，一路屠戮到汴梁城，血洗中原。偏偏這位鐵骨錚錚的石重貴打嘴炮一流，打仗和治天下卻是真的不行，看不清大勢，也沒掂量明白自己斤兩，非要拼一口氣來證明氣節風骨，最後的結局是率百官出城，退位受封負義候，行屈辱的牽羊禮迎接契丹入城。 馮道的有首詩叫《天道》：窮達皆由命，何勞發歎聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。 這位知道但行好事的亂世宰相，之所以不問前程，是因為在亂世中作為手無寸鐵也無兵馬的書生，要面對是幾十年藩鎮割據的戰亂，人命如草芥，普通百姓可以用來當軍糧的五代十國。而他說冬去冰須泮，春來草自生，是堅信歷史帶著大的慈悲，再亂的世道終會過去。 電視劇裡一段契丹攻入汴梁前，馮道和守城的趙匡胤之間的對話。當趙匡胤悲觀的看到兵敗就在眼前，國破家亡而沮喪時，馮道說了這麼一段話：老夫這一輩，長於亂世，生於亂世，武，不能定禍亂，文不能致太平，所行所為大多是無用的。但有用的，無用的終歸有人要去做，能不能做成是一回事，做不做是另一回事。 看五代十國史，若代入帝王將相的視角，你總會失去這樣的悲憫，善惡忠奸似乎有涇渭分明的一道紅線，所謂的義，一定是大敵當前寧死不屈，慷慨赴死，激昂陳詞，這是史書裡都喜歡的英雄，做的多是有用之事；然若代入平民視角，當身處亂世之中，你又是一個一文不名，任人宰割的平頭百姓，你是更願意這世上多一些但行好事的馮道，還是多一些鐵骨錚錚的石重貴？你是希望多一些嘴炮一時爽的有用，還是退一步救一方蒼生的無用？ 馮道的角色由大陸知名的京劇演員董勇扮演。而在上一部轟動兩岸的電視劇《繁花》裡，他是精明又有些俠義的浙江商人范老闆。在《太平年》裡他演活了這位五朝元老。他在受訪時說自己看完劇本就決定非馮道不演。而他的形象又同歷史上馮道的乾瘦有些差別。《太平年》裡的馮道，看起來頗有佛像，算是用影視的方式給了這位元菩薩宰相後世的公道。 因為《太平年》想說給每個人的，是史書上有過太多的英勇大無畏，有的有用，但有的沒用；但現實的世道，可能需要更多看似無用，為太平，為生計，為好好活著去甘願做無用的人和事

去年大罷免期間，國民黨新媒體部「萊爾校長」團隊拍攝反惡罷廣告，其中一個3秒鐘芒草畫面，卻被電影《零日攻擊》導演羅景壬等提告違反《著作權法》。國民黨團今天（9日）大酸，原來只要資本夠雄厚，芒草都可以是民進黨專屬，「這就是民主芒草嗎？」照此邏輯，以後拍日出，要先連絡太陽嗎？ 國民黨團今日召開「電影反威權，現實搞威權」記者會，書記長林沛祥、立委吳宗憲、國民黨前發言人楊智伃出席。林沛祥表示，最近出現一種新型的法律想像：有人主張因為畫面出現很像的芒草，可能構成侵權。這聽起來很專業，但是愈想愈玄，自然風景何時開始有版權了？芒草在台灣不是稀有物件，秋天一到，山坡上有、河濱有、公路旁邊也有；如果看到芒草就要告，請問芒草誰種的？山是向誰買的？風向、光線，是哪個創作者獨家設計？照這個邏輯，拍日出之前，可能要跟太陽聯絡？拍海浪，可能要問太平洋願不願意授權？　 林沛祥說，法律沒有那麼魔幻，《著作權法》保護的是原創具體表現，不是題材、概念，更不是大自然本身。同一地點類似構圖，不等於侵權；「看起來很像」、「感覺差不多」，不會自動變成犯罪證據。否則今天拍阿里山、明天拍太魯閣，是不是都要查一下，誰最早來過？一片芒草大家可以各自表述，但不能干擾別人的意見表達，否則中華民國還剩下多少空間可以討論、吐槽、不同意？ 楊智伃表示，綠營最喜歡透過電影和文化創作去重新詮釋歷史，卻又在現實之中大搞專制、獨裁。《零日攻擊》這支影片，國民黨有三點抄襲不來：第一難抄是驚人補助，實收資本僅85萬元，卻承接政府逾1.13億元補助跟投資，且「萊爾校長」團隊之前已經質疑羅景壬獲得勞動部就安基金2872萬元，反被羅景壬提告，至今開庭超過2次，羅景壬團隊還沒有拿出有力證據，一直在開空庭，根本浪費司法資源。 第二個難抄是，「萊爾校長」團隊的芒草是用AI創造出來的，《零日攻擊》的芒草是花大錢拍的，原來只要資本夠雄厚，芒草都可以是民進黨專屬，這就是「民主芒草」嗎？第三難抄的是超低的評價，《零日攻擊》在IMDB評分4.8分，裡面劇情安排及國防專業，都讓國際學者直搖頭，說憑著步槍就可以守住島嶼，簡直是世界軍事奇蹟。　 楊智伃表示，羅景壬2008年拍五月花衛生紙廣告，被質疑複製電視劇《白色巨塔》布景和拍攝手法；2024年幫總統賴清德拍競選廣告〈在路上〉，被指控類似金穗獎得獎作品《路上》，又如何解釋？ 吳宗憲表示，民進黨用各種方式侵害民眾自由，法律不是政府拿來對付善良老百姓的。羅景壬的作品五月花衛生紙廣告、〈在路上〉競選廣告被質疑抄襲，證明民進黨就是「寬以律己、嚴以待人」，一方面說反威權，一方面自己又扮演威權。

最上邊的圓鼎盛食物，中間的托盤放木炭，托盤上有三個十字形的鏤孔，在通風助燃的同時還能濾灰。近日，這件由山西博物院館藏，出土於西周時期的晉侯溫鼎吸引了不少大陸民眾的目光。 溫鼎設計酷似今日火鍋，展現了千年前古人御寒過冬的智慧。此外，可用作炭爐的戰國夔龍紋方盤，兼具觀賞與保溫功能的保溫盒——描金青花五彩八寶紋瓷溫碗等古代過冬神器也在網路引發熱議。 晝短夜長，萬物斂藏。進入冬天，生活節奏放緩，不少大陸民眾開始從歷史和書卷中尋覓過冬的靈感。圍爐煮茶、焚香暖閣、臨帖養靜……這些老祖宗們的愛好重新流行起來，成為都市冬日生活的組成部分。越來越多年輕人樂於自稱老式青年，古法過冬成了新潮流。 社群媒體上，關於古法過冬的經驗分享帖涵蓋衣食住行各個方面。有人借鑒漢代「襲—袍—裳」穿搭，踐行三層穿衣保暖法則；有人分享冬日食療方，研究神仙粥的做法，熬當歸生姜羊肉湯；有人曬出自制的香薰爐、藥香牌；也有人翻閱《黃帝內經》，琢磨冬日養氣的門道。 「一年來每天都過得忙忙碌碌，到歲末，只想在家喝喝茶、寫寫字，愜意靜心，也是愛自己的方式」。網友阿貝多表示。通過復刻老式生活、回歸傳統，不少大陸民眾選擇從繁忙的生活中暫時抽離，將目光從外界轉向自身，在四季更叠、節令變換中尋找自身的確定性與舒適感。 隨著越來越多人參與，現代創意與古老智慧碰撞，古法也有了新巧思。如“九九消寒圖”，本是古人以冬至為起點，用畫九（染梅八十一瓣）、寫九（填九字八十一畫）、填九（按天氣塗八十一個圓圈）等方式數九盼春的雅事，如今衍生出消寒圖線上打卡小程序、多媒體燈光數字消寒圖、情緒管理消寒圖等多種形態。 智慧艾灸儀、電子泡腳桶、消寒手賬等新興產品也頗受歡迎。大陸新世代群體用屬於自己的方式，將傳統文化轉化為可參與、可分享的時尚生活，打造新的中式浪漫。 在一些城市，這股風潮蔓延至更廣闊的空間，演變為具有地域特色的文旅活動。浙江寧波象山縣開展「抲冬塘」古法冬捕，漁民們采用延續了160多年歷史的搓笆圍網方式合力捕撈，將漁獲在直徑三米的大鍋中烹煮，吸引了超兩千名市民遊客到場參與，大家圍坐共品冬日一口鮮。 而在青海西寧城東區，“圍爐煮茶嘉年華”已連續舉辦兩屆，除古法烹茶外，現場匯聚各類當地特色美食與文創，聯動街區、商圈、社區共同參與，系列活動將貫穿整個冬春季。 相關報告顯示，國潮文化持續興起和文化IP跨界融合催化消費新業態成為2025年大陸文化產業的重要特徵。業內人士指出，古法過冬之流行，不止是一種懷舊或時尚。它映照出當下年輕人對自我生活的反思與重構，對情感價值的追求。這不僅代表了社會文化的變遷，也催生出新的經濟增長點。

將要連載的《零日前。武士殘念》小說，故事結合兩岸政治情結但又暗諷有趣，情節皆屬杜撰，但中肯客觀的論理，將令理性讀者暢快淋漓；對平日只接觸綠營媒體的群眾而言，是必然不敢接受裡面故事的挑戰！歡迎不服氣以上說法的讀者，也每篇進來逛逛！ 零日，是設想中共攻台日，事出突然；但對退休後移居國外的公務員「艾中和」看來，這一切卻像是一個宿命結論：一群被稱作「武士」的人，他們包括日據時期被深刻皇民化的台灣人以及台灣光復後滯台未歸的日裔，他們在台灣綠黨內結成崇日的「黑龍會」武士勢力，逐步並成功操縱了台灣人民仇中、媚日、台獨、反統一的意識；但隨著中共攻台「零日」的到來，這群想將台灣返還日本的「黑龍會」武士，剩下的只是「殘念」。 艾中和具有台灣知名大學法政博士學歷，曾擔任政府的高級官員及大學教職，現今退休旅居海外，有銳利的觀察和評論能力，非常痛恨綠黨切斷中華血脈和文化，認為兩岸和平才是中華民族的出路，大中國統一則會是必然的結局。 艾中和目睹台灣因民進黨高巧的愚民媒體傳播及扭曲式教育灌輸，漸進卻有效導引茫然無知且盲目翕從的群眾，尤其是青年，使他們懷抱深度仇中及反對統一的成見，雖然可見大陸文宣和台辦部門認真戮力對台灣同胞進行感召和呼喚，但似乎欠缺兩岸強有力的通盤性及系統性撥亂反正的論述，或者因細膩度稍有欠缺，以致民進黨當局使用簡易的「是中共統戰伎倆」話術，即將大陸的苦心化成虛擲，甚為可惜。 而中國國民黨對綠營震天價響「抗中保台」的號召，卻又噤若寒蟬，欲迎還拒，更無法顯現「中國」情懷；於是，艾中和雖然人在海外，目睹台灣人民唾棄了大罷免行動，以及網紅館長帶動「我是中國人」認同風潮之際，興起嚐試用脫逸枯乏的政治筆調，盡自己的學能和識見，娓娓訴說他所觀察到的台灣政情故事，計畫以連載方式完成故事性小說《零日前。武士殘念》，如果可能，艾中和也企圖順著劇情發展，提出突破目前已見方案的另類和談倡議。 艾中和指出，《零日前。武士殘念》小說的初衷和內容，在鄭麗文新任國民黨主席後，對所主張之兩岸情懷，尤具意義。 艾中和長期研究並親身參與台灣政治事務，平常就經常在報章雜誌發表政治評論，但為了吸引台灣讀者觀看的興趣，避免讀者第一眼即將《零日前。武士殘念》列為教條式文宣品而拒讀，所以，才改採小說的敘事方式，在整本活脫的故事中夾雜系統式的說理，逐一突破和反制台灣在綠營掌控下仇中抗中的台獨歪論和為何應該選擇統一的道理。 《零日前。武士殘念》超脫喊口號式的單調筆觸，用台灣人視角，來導正被迷惑的台灣人，尤其想去敲醒年輕人被洗成｢天然獨」的腦袋；所以，在筆調上也在在呈現綠營支持者的想法，樹立本書具有客觀說服的公信力，最後卸下綠營讀者的排斥性，使之認真探討故事中的說理，調整他們拒絕統一的偏見。 再次強調，本書故事尤其歡迎年輕台灣讀者閱讀；就怕年輕朋友不敢接受挑戰！