宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是要見性成佛，如果不是為了見性成佛，任何修行都沒有益處。所以不該一直停留在大腦的意識修行或五官修行，認為修行只有單純地看佛經、聽佛法，或是用大腦思考等等。 印心佛法是最究竟、最實在的佛法，很容易修，只要相應，不必作筆記。所謂相應，就是用心聽、用心感受、用心感應。如果能做到相應，就能很快跟上師父；否則，如果是用腦筋思考的方式，會出現很多問題，這是因為自己知識不足所造成的障礙。 比方有人問：「我們的心不要被外界萬物所綁，可是師父傳的印心禪法十脈輪禪定，要用心去專注脈輪，會不會讓心著相？」 從這個問題可知，提問的人並不了解什麼是著相。心會被哪些相所綁？比方男女談戀愛失戀了，會傷心難過，這就是心被綁住。所以心要無住於相。 專注十脈輪　清淨十法界 《金剛經》說，心不要被「人地事物」所綁，不要著相，包括一切森羅萬象。 心如果著相了，就會不自在，但專注不是著相，專注脈輪的目的，是要清淨脈輪，不是著相，因為進入脈輪、入定以後，就不是相了。 從表面上看，脈輪是相，但我所傳的，不是去著「脈輪」的相，而是去清淨脈輪，從裡面產生磁場，讓自己進去那個法界，進而清淨那個法界，所以不是著相。修行不要鑽牛角尖，直接相應師父傳的法即可，如果胡思亂想，反而會自我障礙。 看佛經也一樣，很多人會被表面的文字相所障，因為不了解其義而產生疑問。《金剛經》說：「心無所住於相」，要無住於相，才能生其心，生出另一個本心。如果一直著相，本心會被相所掩蓋，自性就無法現前。 我在40多年前修行的時候，就知道要用智慧看佛經，讓自己真正明白經文的真理。當時我非常敬佩地藏菩薩說的：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」一般人認為，地獄是罪大惡極的眾生去的地方，要讓它盡空，可能嗎？不可能，所以地藏菩薩就不能成佛了嗎？ 其實地藏菩薩早已成佛，佛號是無相佛。因為一般人認為地獄不可能空，所以根據這句經文，以為地藏菩薩負責管理地獄，這是人們用意識思考而演化出來的說法。 地藏菩薩說的地獄，是我們心裡的煩惱地獄，什麼時候心中沒有痛苦和煩惱，覺得非常自在、快樂和平安，就是地獄空了。 當心中的煩惱地獄空了，同時其他障礙也都清淨了，當然就可以成佛。所以一般人以為，地獄是指外面的地獄，那是不對的，十法界的地獄是指我們的心，如果內心覺得平安、快樂、幸福，就是在天堂；覺得痛苦、煩惱，就是在地獄。 地藏菩薩又說：「眾生度盡，方成菩提。」可是眾生那麼多，怎麼可能度盡呢？所以不可能成佛，這是一般人的認知。 其實眾生不是外面的眾生，而是自己體內的眾生，依照師父傳的印心禪法，讓身心都得到清淨，就可以度盡。 心淨地獄空　解脫眾生業 有人問我：「專注脈輪時直接放空，是不是就做到一切空相、沒有障礙？」不是的，這種空相不是圓滿的圓空，而是頑空。 圓空是圓滿的空，比方把事情做完、做好，就是空。又比方欠別人錢，如果一直逃避，會空嗎？不可能，一定要把錢還了，才能夠空。 同樣的道理，我們身心的障礙，也要把它排除、淨化，才能得到真正的空相，這就是智慧修行。 什麼是輪迴？比方太陽每天早上從東方升起，傍晚從西方落下，日復一日，週而復始，就是輪迴。人和眾生也一樣，生了又死，死了又生，也是輪迴。我們的身體也一樣。 既然地球上的萬物都在輪迴，當然我們的人生也在輪迴。所以修行的目的，就是不要再輪迴了，死後不要再生。如果生生死死，那是輪迴；如果不再生了，就是解脫，又稱為涅槃。 我們要讓靈性永生於佛國，才能徹底解脫輪迴，這是我們修行的目的。但解脫輪迴不是靠眼睛看、或靠嘴巴唸，就可以做到，一定要深入禪定，讓身心超越地球法界，才能超越輪迴。我們要用這種方式修行，才能對靈性有直接的幫助。 我們的靈性不知已輪迴多少劫，如果真正要脫離輪迴，一定要見性，而且見性以後還要繼續精進，因為見性只在第二大阿僧祇劫，而成佛要超越三大阿僧祇劫。 第一大阿僧祇劫是修資糧位，要做很多功德，持很多戒律，而且不能造業，讓靈性充滿成就的條件，才能超越第一大阿僧祗劫。 此外，還要修加行位，要做修行功德，修六度波羅蜜，一樣都不能少，才能超越第二大阿僧祇劫，修到七地菩薩（註）。 （註）菩薩十地：初地歡喜菩薩、二地離垢菩薩、三地發光菩薩、四地焰慧菩薩、五地難勝菩薩、六地現前菩薩、七地遠行菩薩、八地不動菩薩、九地善慧菩薩、十地法雲菩薩。 見性是到六地菩薩，可知「見性」還沒有成佛。雖然一般都說「明心、見性、成佛」，但不表示明心就能見性，見性就能成佛。 第三大阿僧祇劫是從七地菩薩開始，可見修行是有階梯的，要到第三大阿僧祇劫，才是十地菩薩。但修滿十地菩薩還不是佛，要超越了三大阿僧祇劫，才是妙覺、妙佛，才是成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，印心禪法與唸佛、誦經的修行方法，有何不同？ 答：印心禪法修禪定，等於就在行經。怎麼說呢？你在佛經上看到、或是聽法師講經時說，西方極樂世界是一個什麼樣的世界、佛菩薩又有什麼樣的證量；你光聽光看、也知道佛菩薩有無量壽、無量光、無量法身，可以度盡一切眾生及每個在娑婆世界受苦受難的人，可是你沒有見過阿彌陀佛，也沒有體驗過光的世界是什麼樣的世界，只是聽聽、意識上知道而已。 我們聽法師這樣說，看佛經這樣寫，就要從禪定去證明。我們禪定就是要去證明阿彌陀佛的世界，證明極樂世界是一個什麼樣的世界，這是在行經，我們已經在行了，不是光在那裡聽，我們已經在做了。所以，聽經不如行經，禪定就等於行經。 聽經，是針對初修的人，講給那些還沒接觸過佛法、對佛教觀念還很模糊、心中充滿執著無明的人，他們需要藉由言教，讓他們對佛有所認識，對佛教有所體會，然後再來相應、來效法、來實行。 尤其是心裡有很多雜念的人，唸佛可以幫助他消除雜念。但如果一生幾十年，一天到晚都在唸佛，那也沒用，你的心還是一直都亂的，不能夠定。 「心不能定」意味著什麼？表示你始終都在人間，無法超越，一直停留在意識裡，都在欲界，這樣就不能超越。 所以，修行一定要某一個階段之後，要有所改變，要超越。唸佛有唸佛的方法和要領，持咒也一樣，心要定下來唸佛持咒，不要只用嘴巴唸。 《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所謂以色見我，用眼睛去看佛經、去看佛菩薩法相，光是這樣看，就是想以色見佛，那見不了佛。或是有所求於佛，求要見佛、求要成佛、求要福報…等等，佛說這些都「人行邪道，不能見如來」，因為這些都在知識、意識的範圍，而佛是在實相界，當然見不了佛。

台北市長蔣萬安前日驚喜現身佛光山台北道場，親自出席國際佛光會2026世界會員代表大會籌備會，並在向現場及線上數百多位義工加油打氣之於，詳細垂詢籌備進度，同時承諾，市府將全力支援，力求大會和「浩瀚星雲音樂會」圓滿成功。 距離10月3日國際佛光會2026世界會員代表大會在台北舉行進入倒數階段，各工作團隊全力投入大巨蛋典禮、音樂會及各項接待、交通、安全與服務工作。8月14日，國際佛光會2026世界會員代表大會籌備會在佛光山台北道場舉行，超過百位義工及各區協會幹部齊聚，針對大會各項工作進度進行確認與協調，並特別就大巨蛋場地相關工作進行交流。 會議期間，台北市長蔣萬安率副市長林奕華、民政局長陳永德等市府團隊驚喜現身，為籌備義工加油打氣，並關心大巨蛋典禮、音樂會進度及所需資源，表示市府將全力協助。蔣萬安肯定佛光山與台北市長期合作，並表示星雲大師「四給」精神對市政工作深具啟發，期盼市府與佛光會持續合作，讓世界各地朋友感受台北的友善與熱情。 國際佛光會中華總會總會長潘維剛也感謝台北市政府，從大巨蛋場地協調、交通規劃、安全維護等相關工作，市府團隊均積極協助，讓大會各項籌備工作順利推進。潘維剛表示，世界會員代表大會是全球佛光人的盛會，肯定各區協會、分會會長及工作團隊的全力以赴。大會參與四萬人數已達標！ 國際佛光會秘書長覺培法師表示，佛光會是第一個進駐大巨蛋公益場的宗教團體，國際佛光會從在總統府前凱道慶祝佛誕節，現在走進臺北大巨蛋，不只是佛教走向國家殿堂的里程，更是承襲大師的腳步，勇往向前，與社會接軌的人間佛教精神。活動總指導、國際佛光會署理會長慈容法師高齡90歲，仍親自北上勘察大巨蛋，親力親為承續大師的願行。佛光人也將接棒前行，承先啟後，讓人間佛教從過去走向未來，在更大的舞台上與大眾結緣。 北區協會會長洪明郁回憶起，從籌備初期至今，每一位義工都投入許多時間與心力，點點滴滴累積，才一步步走到今天。他感謝所有義工的付出，會永遠記得與大眾曾經做了這一場這麼美好的活動，創造真正的四萬人世界記錄。 桃竹苗區協會會長林依潔分享，籌備初期推動民眾參與時，不少人較為保守，但隨著大會逐漸成形，集體榮譽感帶動正向氛圍，讓民眾從觀望轉為熱情參與。桃竹苗區此次將負責機場接送及典禮議事工作，將以最好的服務迎接全球佛光人。 此次籌備會議確認各項工作進度，超過百位義工全力投入、凝聚願心，以最熱情的台灣人情味，迎接10月3日全球佛光人相聚臺北大巨蛋。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 如何修行才能達到智慧的境界？就是修智慧禪法。因為修智慧禪法可以到達本心的智慧。 智慧禪法要怎麼修？首先，要從心裡接受這個寶貴的禪法，而且是誠心地接受，祂才能帶領我們進入超越一切的微妙實相世界。 禪的世界森羅萬象，如果能進入禪的智慧核心，人生就會有無窮的希望與美好。 超越意識　正定生慧 什麼是智慧禪法？智慧禪法就是把我們的知識型態，也就是意識型態，直接提升到智慧的境界，至於要如何提升、如何變化？這是方法的問題。 一般的禪法和智慧禪法有什麼不同？一般禪法的範圍只在意識層面，包括增進身體健康的練功、修身養性的禪定等等，這些禪法都沒有離開意識的範圍；而智慧禪法一定要脫離意識，並且要超越意識的範圍，才能直接到達智慧的層次，這樣的禪法就是智慧禪法。 禪的特性包含了「動」與「靜」，是極動，又極靜。以地球來說，地球是禪本體的一部分，它的南極和北極是「動」的，但內在的中心卻是「靜」的，只是我們的感官覺察不到這兩者的差異，因為它超越了人類感官的活動範圍，就像我們生活在地球上，感覺不到地球在轉動一樣。 進入智慧禪法，就像進入了地球的核心，沒有一點感覺。在地球的核心裡，蘊藏著許多寶藏，而我們的智慧層次裡，也一樣蘊藏了許多不可思議的寶藏。如果要挖寶，不能只在一個山頭上淺淺地挖，要像挖煤礦一樣，必須挖得很深，才能採到煤，更何況是要挖鑽石、挖金礦？ 如何才能要挖出智慧層次的寶藏？必須經過禪定的方法，在禪定中進入智慧領域，才能把裡面的智慧挖出來。但如果一直停留在意識的範圍裡，不能超越意識，就像只在整座山的表面挖掘一樣，雖然花了很多時間去挖，也挖不出深藏在山裡最寶貴的寶藏。 意識根深　難以撼動 地球的人類和生物都有感官作用，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等，我們可以經由這些感官作用，感覺到生活周遭的種種現象，然後再傳送到意識範圍。 所以，如果坐禪只是在這個範圍裡，就算身體能夠健康，心裡能夠平衡，也還是在意識裡面，仍屬於一般的禪法，並不是智慧禪法。 什麼樣的人適合修智慧禪法？當然是智慧型的人。修智慧禪法的人，在態度上要有超越的毅力，才能超越意識；如果不是智慧型的人，就還是停留在意識世界，不可能超越意識，當然也無法進入智慧層次。 如果以智慧的型態區分人類，就像國父孫中山先生說的，可以分為三種：不知不覺的人、後知後覺的人和先知先覺的人。 所謂不知不覺，並不是指這個人的學問很差。學問和智慧有什麼不同？舉例來說，某農夫有一塊面積1甲的田地，若以1坪1,000元的價格來算，他這1甲地的價值是293.4萬元（1甲＝2,934坪）；若干年後，因為社會型態改變、人口增加，土地的價格可能提升了10倍，所以他的田地就增值為2,934萬元。 照理說，這個農夫可以賣一點地來改善生活，可是事實上，很多老農夫寧可拿著鋤頭到田裡耕種，也不願意改變原來的生活方式。 再進一步看，如果這塊地日後變成建築用地，可能還會從原本已經漲10倍的2,934萬元，再漲10倍，變成2億9,340萬元；如果他把地賣給建築公司，往後的生活就能過得非常舒服，不必再辛苦種地了。 從這個例子可知，一個人在意識上固定了某種型式後，就很難再改變。 學無高低　智者為先 同樣地，一個讀到博士學位的高學歷者，當我們告訴他：「修禪很好，修智慧禪法對我們幫助很大。」有些人聽了會接受，但有些不一定能接受。反過來說，一個學歷不高的人，聽到我們向他介紹智慧禪法，他可能會問：「你說智慧禪法很好，是怎麼個好法？」經過我們的說明，也許他就願意來修。 因此，以知識來說，前者那位博士的學問，是高於後者這位學歷不高的人，但以智慧而言，將來這位學歷不高、願意來修智慧禪法的人，他的智慧會高於那位唸到博士學位的人。 所以，一定是智慧型的人，才能修智慧禪法。做學問也一樣，任何學問如果不去接觸它，就不可能了解它的內涵，就好比一杯水或飲料，如果不去喝它，就不知道它的味道如何。 修智慧禪　出知識井 一個有智慧的人，不一定是很有學問的人，所以不論學問是否淵博，人人都可以修智慧禪法，都可以在修智慧禪法的過程中，超越自我。當然，如果學問高，又能接受智慧禪法，效率會更快。 如果一個人經常堅持己見，習慣用自己的想法、自己的生活空間和思考模式，就像井底的青蛙一樣，看到的世界只有井口那麼大，如果有一天，這隻青蛙跳出井外，一看之下才恍然大悟，原來井外的天地如此之大！ 修智慧禪法，就是讓我們跳出知識的井，進入智慧的遼闊天地。就像那隻井底之蛙，一旦跳出了井外，看到的天空自然要比井裡看的廣大得多；如果是在高空，看到的天空更是廣闊無邊。 禪法也是如此，有很多不同的層次，只要我們願意去認識祂、去體會祂，就可以慢慢進入禪的境界。只要超越了知識和潛意識的境界，就可以進入智慧禪法的境界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 悟覺妙天師父說，印心禪法是無為法。請問，無為法要怎麼修？ 答：印心禪法是無為法，也是無學法，所以不能用人的頭腦去學習。如果用一般的學習方法來學印心禪法，是學不到的，因為你所學的都是空的，只能學到祂的空相，不能妙轉法輪。 這怎麼說呢？因為一般的學習方法是有為法，用有為法來學印心禪法，只能學到其表相，學不到其精髓。 印心禪法也是無上法，所以要超越我們的生理障礙和心理障礙，以最究竟的自性來修。 印心禪法也是無量法，如果想用自己有限的腦筋或意識，把祂裝進腦子去理解祂，是不可能裝進去的。 那麼，如此殊勝的印心禪法應該怎麼修呢？要從「靜」字開始，要做到無慾，才能遠離根塵。 自性是主，根塵是客，客是指五官意識，所以不能讓根塵喧賓奪主，不能以客人的地位奪取主人的地位，不能以根塵代替自性，要以自性為尊。 所以要「靜」。如果能做到「靜」，就能夠無慾。也就是說，如果不需要，就沒有「想要它、想得到它」的意識存在。如果一切都滿足，就沒有根塵的空間。所以說「靜而無欲，客塵遠離」。 一般所謂的修戒，其實就是修「靜」。也就是說，修靜就是修戒；能做到靜，自然就能守戒。 以上都是修印心禪法很重要的重點，要做到這樣的境界，才能把所修的佛法和禪法用於世法上，也就是妙轉法輪──不論出世、入世，都有妙用。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行是「人」在修行嗎？不是，是「心」在修行，所以要從修心開始，然後「直指本心、見性成佛」。既然要修心，就要明瞭這顆心，才知道該如何修行、如何成佛。 人的心會變，因為人有生滅相，佛說「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，指的就是人心。如何才能讓人心不變？唯有清淨。如何清淨？就是不要犯戒，只要能當下守戒，心就清淨；心清淨了，修行就容易得多。 心如果不清淨，或是現在很清淨，但一遇事又心裡不痛快、有罣礙，或是難過、有壓力、情緒化…，就會影響修行，這就是「火燒功德林」。 換句話說，不管修得多好，或是修了多久、造了多少功德，只要一次破戒，就是火燒功德林，功德全沒了。所以要成就，一定要保持心平氣和，也就是「平常心、心常平」。 一個人只要情緒化，就是無明的開始，所以修清淨戒很重要。心清淨以後，再修禪定。此外，還要修菩薩行，也就是六度萬行。 修行就像一個等邊三角形，底邊是心，心清淨以後，還要修禪定和菩薩行，這是三角形的另外兩邊，要同時並修，最後修到最高點，就成就了。 如果只修禪定，不修菩薩行，或是只修菩薩行，不禪定，都不圓滿。因為這是等邊三角形，要同步並修，就像走路必須左腳右腳，一前一後，才能往前走。 靈性回佛國　人生一大事 我們今生投胎為人是很不容易的，因為只有人才能聽懂佛法，才能行六度萬行，其他眾生則不能，更不可能成就。所以能夠轉世為人，真的很不簡單。 既然如此，就要了解人生的價值觀。很多人把追求權勢、地位、財富…放在人生價值觀的第一位，他沒有那種智慧知道自己來人間是要了脫生死，不再輪迴，即使擁有再大的權勢、再多的財富及一切，都是空相，都是生滅相，因為「生不帶來、死不帶去」。可是偏偏很多人終其一生，都在追求這些虛妄的假相。 很多企業家都在打坐，以為這就是修行，他不了解打坐的目的，也不知道修行的真義。修行要修心，打坐是為了要心平氣和，等到心靜了、定下來了，才能進一步修禪定、修般若智慧。 但一般人不了解這個道理，不知道人生一大事是什麼，也不知道世尊傳下來這麼好的智慧傳承──佛心傳心的印心佛法，以及能夠到達禪的最高境界、到達佛的最高境界的印心禪法；更不知道修行要真修實證，否則就算有了佛的智慧，但缺少真修實證的禪法，也一樣落空。 我常想，如何才能讓更多人也修行印心佛法和印心禪法，不一定非要入門來修，他可以在自己修行的地方，像我們一樣地修行。只是我擔心，他沒有跟師父修行，接不到師父的印心，只能得其相，不能得其真；因為修行是修真，修靈性這個真性。 修行其實很簡單，但如果照經書上的方法來修，就很困難，甚至沒辦法修；不要說一世成佛了，光是修資糧位，經書上說要修一萬年，而且還要修加行位和道位，那要怎麼修？難怪一般人認為不可能一世成佛。 為什麼不能一世成佛？因為他沒有找到世尊傳下來的真正佛法，如果懂得我們這種修行方式，並遵守戒律，不管入門時間長短，都可以成就。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，法有千千萬萬種，我們要怎麼修？ 答：禪宗六祖慧能大師有一首很有名的偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這是六祖回應神秀大師的偈所寫的。神秀大師寫的是：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 所謂塵埃，在神秀大師來講，還是有相的，因為塵埃是三界之物，所以才要今天擦了，明天還要擦，天天都要擦。但六祖的見解是直接見性，而自性根本沒有灰塵，所以五祖才把衣缽傳給六祖。 說起六祖，祂本來就不是平凡的人，是佛菩薩應化來的，祂出生的時候，有很多佛光普照人間。雖然祂因為家貧，沒唸過書，不識字，但當祂聽到《金剛經》的「應無所住而生其心」，就開悟了。 所以一個修行人，不在乎他的學問有多高或多好，佛經讀了多少或從來沒看過，只要能夠明瞭本性是清淨的，能夠找到這個清淨的本性，那才最重要。 因為一切法都是多餘的，根本沒有法，世間所有一切法都是虛幻的。就是因為有根塵的心，才需要一切萬法。如果能了解這一點，就會每天都保持很清淨的心、很愉快的心、很自在的心，沒有壓力和困擾，非常自由自在。 這種心、充滿法喜的心，就是我們本有的自性。如果能持有這種清淨的自性，就可以見如來。 禪宗的傳法和教義，都離不開心，因為人的言行都是出於心。如果能把根塵的心，換成本有清淨的心，就是身心一如。這時，你的色身就是菩薩，心也是菩薩。 我們修禪、念佛、持咒、誦經，都是為了要見性，讓自性的光芒能夠顯現出來，讓一切煩惱和痛苦從此解脫。所以師父所傳的一切法，都是要讓大家在生活、工作上能夠圓滿如意，身體能夠更健康，精神更愉快。 有了這種起碼的收穫後，等到開悟的時候，因為清淨的心，才能到達莊嚴的佛國。 目前一般修行人都希望求法，有人修密，或是修淨土、修禪，都是修有相的法門。其實只要「一法」就夠了，就是清淨的心法。一心能夠生萬法，一心就可以解脫，一心一法，一心就是法。能有清淨的心，就沒有法，這是很重要的。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行最重要的，就是「明心見性，見性成佛」，這是修佛的最終目的。 那要如何成佛？如何成菩薩？很簡單，就是跟著師父修，師父會帶領大家一步一步走上聖位。 「佛」是在無形無相的實相界，而「人」是在有形有相的現象界，這是兩個不同的法界；所以，如何從現象界到實相界，才是最重要的，才是修行人應該要了解、要追求的。 讀經非修行　真修在行經 一般傳統的看經、唸佛、持咒…等修行方法，並不能讓我們見性，也不能成就無上菩提；為什麼？很多人以為看佛經就是修行，但我認為，看佛經不是真正的修行，只是去了解佛教的教義是什麼。 然而，在了解佛教的教義之後，應該要更進一步、真正地進入實質的修行，讓自己能夠成就、能夠證到佛、證到菩薩的果位，那才是真修行；而不是像一般人認為「看經、誦經、唸佛、做早晚課…，就是修行」。 當然，這些也是修行的方法，但都是方便法，無法成就菩薩、成就佛；因為都在現象界修行，沒有超越。而在現象界修行，就是「人」，就會輪迴，無法進入成就的無上菩提。所謂無上菩提，就是佛。 所以，修行一定要真正地修行，那要怎麼修？首先要開悟，否則就會變成被動的「為修行而修行」。 真正開悟以後，就會進入一種期待，期待「真正的我」可以了脫生死，然後修行、見證，進入聖位，不再輪迴，這才是正確的修行。 如何才能超越現象界而修行？首先要知道什麼是現象界。現象界就是現在的地球時空，我們要超越地球的時間和空間，才能進入實相界，那是一個無限大的虛空界，要從禪定中去超越。 也就是說，進入禪定以後，才能突破現象界的壓力和干擾，進入無相界、進入實相界，然後才能見性、才能成佛。 禪定不是只坐在那裡打坐，而是要透過一定的方法來引導入定，然後在定中超越現象界，超越「人」的世界。 因為「佛」不在「人」的世界，而是在實相界，在另外一個佛的淨土。所以修行一定要禪定，而且這種禪定是可以超越現象界的禪定。 那要怎麼做呢？首先，不要有意識。禪定的時候，要腦海空空，不要用意識，要讓意識停止。也就是說，修行不可以用意識，要用心來感應，用精神力、用專注力來入定。 專注腦海空　入定超時空 至於要如何專注，是有方法的，就是在入定之前，先要了解，如何才能讓意識停止，沒有妄念。 一般人修禪定，都因為有妄念而無法入定；為了止息妄念，最常見的方法，就是教人數息，也就是在禪定時，吸氣呼氣一次算一息，數到十息再重新開始數。其實這就像晚上睡不著去數羊一樣，數到最後還是沒有睡著；數息也一樣，數到最後，還是不能入定。 因為修行必須離開意識，但數息卻要數著一二三四…，仍然執著於意識，數到最後，意識還是沒有靜止。 師父的方法是「集中精神，專注脈輪」；因為精神力越集中，意識就會越空，而且大腦會產生很強的磁場，會很自然地把產生妄念的記憶都蓋住。但如果沒有用心專注，就會又生出妄念，甚至會持續不斷地產生新的妄念。所以一定要專注，要集中精神。 這就是我一再強調「禪定要集中精神，才能讓腦海空空」的原因。禪定一定要專注精神體，這很重要。 修行要成就，一定要禪定，而禪定最重要的是專注的力量，這個力量可以讓大腦記憶消失；當大腦記憶消失以後，就可以進入禪定。 如何讓大腦記憶消失？就是用集中精神的力量，依照師父所傳的方法專注脈輪，自然就沒有妄念，可以直接進入禪定的境界。到那時，已經不在地球時空，而是進入虛空界，所謂的無上法界。 無上法界是無阻礙的法界；也就是說，進入禪定以後，就沒有障礙。但最重要的是，進入禪定以後該怎麼做？千萬不要想到自己，最好是把自己空掉，這非常重要。 投胎為修行　解脫斷輪迴 當年，身為太子的佛祖，為了脫離生老病死的輪迴之苦，在二十九歲時離開皇宮，來到數十公里外的樹林，拜神仙修行，尋找解脫之道。 所以我們修行佛法，應該要體會佛當時的苦心，如果能夠有所感受，修行就不會鬆懈，也許在禪定的時候，可以很快接到佛力加被，也就是接到佛光。 人不能成就的原因，是因為內在黑暗，因為靈性被業力覆蓋，就像太陽被烏雲遮蔽一樣。當一個人內心（靈性）黑暗的時候，命運一定很坎坷。同樣地，當地球眾生的靈性都處於黑暗時，就會影響整個宇宙的運行，會發生很多天災地變，這是由所有眾生的共業所造成的。 所以，如果世界各地時常發生天災人禍，或是覺得自己運氣很不順，就是我們的心裡黑暗，而這些天災地變就是我們的共業。 反之，如果每個人都能發出善心、慈悲心，能夠良心做人、良心做事，就可以讓天地因為感應到這些良善的正向磁場，而不會發生災難。 換句話說，只要我們的心都能夠清淨，命運就會轉變，而且是越變越好，身體也會變得健康，心裡也不會有壓力。 當我們開悟自己為什麼要修行以後，會非常歡喜；如果沒有感受到這種發自內在的歡喜心，表示還沒有開悟。 我們投胎到人間，只有短短幾十年，頂多一百年的歲月，為的是什麼？就是要修行；因為過去世沒有修行成就，所以這次投胎為人，再來修行；因為只有「人」才能修行佛法。如果來到人間當了人，又不懂得修佛法，最後墮落到「人」以下的法界，那就不堪設想了。 我再強調一次，我們投胎人間的目的，就是要修行，為什麼？因為我們過去世沒有修行成就，所以這一世再來人間修行，解脫生老病死的輪迴，而不是為了賺大錢，所以要快點開悟。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，我們平常要如何修心？如何用智慧生活？ 答：身為禪行者，應該時時保持「平常心、心常平」，凡事退一步想，海闊天空。修行人如果不修心，那不是修行人。要成佛，就要從「心」入門，要心開。 心要怎麼開？要有歡喜心，要心平氣和，心才會開。心開了，才能見佛。所以要修心，修平常心、歡喜心。 雖然歡喜心說起來很簡單，但它可是修行（或者說修禪）最重要的第一步。不管遇到任何壓力或衝擊，都要以歡喜心、平常心面對，這要看自己的功夫，看自己修行到什麼境界。 如果日常生活或工作中，都能保持平常心、歡喜心，工作效率一定很好，學業成績也一定很好，禪定也會很快入定，進入另一個世界、另一個法界，也就是禪的世界，真正的禪的世界。 在禪的世界裡，表層是現象界，再往裡面進去，就到心；再從心裡面進去，就到禪的世界，那才是無限大的智慧、無限大的博愛。所以要學會、要養成聖人的心。 心很重要，就從歡喜心、平常心做起，從這裡出發，智慧會源源不斷而來，讓我們在人間做任何事都綽綽有餘，只要一想，智慧就來了，立刻就知道該怎麼做。 也許大家平時沒注意，其實智慧都在裡面，只要直接接通自性就好。但一般人不知道怎麼接通自性，只是用人間學習的方式去研究、去做計畫。所以平時就要養成習慣，要接通自性，平時就要讓身心和自性在一起。 如果能養成這個習慣，有一天就會發現，自己好像不存在於這個人間，而是另外一個在人間的超人。 這是因為我們修的是印心禪法，一般的修行人因為心思太複雜，無法進入我說的這種境界。 換句話說，就是他們不能做到平常心，心不能平靜、不能常平、不能產生歡喜心，所以不會產生智慧，只能用原來的學習方式去思考，不可能用到自性的智慧。 修禪定也一樣，要用自性的智慧來禪定，不要只顧著要坐一小時或幾小時，不是時間的問題，而是要讓心能夠「平常心、心常平」，要心平氣和，要有歡喜心，要常與自性相應，才能流露出我們的健康、我們的生命能量、我們的智慧和能力，全都是從這裡出來的。修禪要懂得這樣去修，要這樣去禪定，這樣去生活。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是要成就佛陀，而且是在這一生這一世成佛；否則就失去了修行的意義。身為一名修行人，必須實行八正道，而且要明瞭八正道的修行真義。 修行的目的是要成就佛陀，而且是在這一生這一世成佛；否則就失去了修行的意義。身為一名修行人，必須實行八正道，什麼是八正道？就是正見、正思惟、正念、正語、正業、正命、正精進及正定。 正見：認清空苦無常的真諦 何謂正見？一般解釋為正確的見解，也就是對因果、事理、四諦（苦、集、滅、道）、三法印（諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃）等，信受理解，並以之作為自己的見地。這種說法不太容易讓人明瞭其義，而且也沒有指出正見對修行的重要性。 正見，是對修行的正確知見，什麼樣的知見？就是宇宙中的萬物、所有的眾生，他們一生中的一切都是來來去去、生生滅滅的，所以我們常會覺得人生空苦無常。不管是親人、朋友、喜愛之物，還是名利、地位、財富、健康…，當無常來臨時，自然就消失了，都成空了。其實人生在世，好比出外旅遊投宿旅店一樣，住了幾天後，又要前往下一站，所以我們要珍惜人生的每一個階段。如果你真正瞭解什麼是「空苦無常」，就會明白修行成就的重要。這是修行人首先要建立的觀念。 正思惟：一切思惟只為見性 正思惟，一般的解釋是正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發為正當的欲念，明瞭世間因果，斷集證滅，離苦得樂。說得更明白、更深入一點，就是你每天所想的都是明心見性、見性成佛、如何明心、如何見性、如何在這一生這一世成就佛陀…，易言之，就是你的一切思惟都是為了要見性。那麼要如何見性？一定要放下四相—我相、人相、眾生相、壽者相，因為斷滅了四相，留下來的便是菩薩相。可是要如何斷滅四相呢？先要離相，繼而空相，這就是修行人所要思惟的重點了。由此可知，我們每天所想的、所關心的一切，都離不開「見性」，這就是正思惟。 正念：念念不忘修行的究竟 正念，一般的解釋是正確的念頭，要時常懷念正道，以免思想行為有錯誤；這種說法只是做人的道理。所謂正念，是指對修行的究竟念念不忘。什麼是修行的究竟？就是印心佛法的「清淨、智慧、圓滿、圓覺」。 我們要讓自己的每一個當下都保持清淨，心不要被外境所轉，影響靈性的清淨，這是修行的重點。至於智慧，就是要禪定，因為智慧在定中。有了智慧以後，才能夠覺行圓滿。當你一切都圓滿了，就是萬德莊嚴，那麼自然就圓覺成佛了。 正語：善言善語　妙言妙語 正語，就是要「善言善語、妙言妙語」。修行人不應說長道短，傳播是非，應該要說「善言善語、妙言妙語」。什麼是善言善語？就是要勸人為善，告訴對方離苦得樂、成就佛陀的重要，並接引他來修行；而不是指一些阿諛諂媚的話術。 什麼是妙言妙語？就是擅於宣說佛法，也就是告訴人家如何修行正道，如何成就佛陀；這是每一位印心弟子都應該做的事。 正業：如來事業 正業，一般指正當的職業，不要做不道德的事業；這種說法並不能切入修行的中心。所謂正業，是指從事如來事業。什麼是如來事業？就是要利益眾生，要幫助眾生離苦得樂、超越輪迴、解脫自在，簡單地說，就是要接引他們來修行，進而成佛。所以正業就是攝取眾生，莊嚴眾生，攝取佛國，莊嚴佛國。 正命：自覺覺他　自度度他 正命，是要瞭解自己這一生為什麼要來人間投胎，是以什麼為命；那就是要「自覺覺他，自度度他」，也就是要修行，要讓我們有限的色身生命能夠延伸到無限大的靈性性命。這是正命的意義。 正精進：佛心堅定　佛法堅固 正精進，就是要努力精進地修行。如何精進？佛心要堅定，佛法要堅固。也就是你的修道心要堅定，不退轉，而且要認清修行的目的，要找到心靈的歸宿。如果你能體悟出心靈的歸宿在哪裡，進而掌握它，一定可以在這一世成就，回到妙喜佛國。 正定：定中生慧　佛土現前 正定，是指般若正定，也就是在正定中得到般若智慧。什麼是般若智慧？就是可以讓你回到佛國的智慧。修行人要般若正定，也就是要智慧禪定，然後才能超越三大阿僧祇劫，直接進入心靈的智慧層次，讓佛土現前。 修行究竟佛法四大步驟 除了要實行八正道之外，修行人還須依循以下四大步驟： 一、要有良好的修行環境：也就是安祥、清淨、佛光普照的地方。什麼地方符合這種條件？全台灣的印心道場都經過師父開光，充滿了生命力、智慧力及佛菩薩的加持力，是最佳的禪修場所。 二、隨時保持歡喜之心：修行人要隨時心生歡喜，要培養一種安祥法喜的氣息，不僅外相看起來很莊嚴，內在也很美好，所以平時要多留意自己是否「內外合一」。 三、在禪定中直入本心：既然己經有了良好的修行場所，心中又法喜充滿，就可以在禪定中直接進入本心，這種直入本心的禪定非常殊勝。 四、禪定堅固，見性成佛：當你在定中直入本心以後，還要繼續深定下去，也就是要禪定堅固。有一天，你就可以在佛國中見性，最後成就無上菩提。 真正的修行就是要朝著這個方向來修，如果你能如實行之，一定可以接到清淨智慧的本性，而且可以在這一世成就佛陀。