宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠，上面串著一○八顆珠子，為什麼是一○八顆？它代表了什麼意義？其實這「一○八」指的就是「時空」，也就是整個宇宙體。 所謂「宇」，是指空間，「宙」則是指時間。以佛教來說，這個世界有三千大千世界，包括了空間與時間。空間就是方位，即「東、西、南、北、上、下」等六個方位，這六個方位又分別各有「東、西、南、北、上、下」六個方位，若以數學公式來計算，就是有卅六個方位（6×6=36），另外再加上時間－過去的卅六個方位，現在的卅六個方位，以及未來的卅六個方位，所以總共是一○八個方位（36×3=108），也就是說，這一○八個時空構成了一個宇宙體。 念佛目的：解脫心業 因此，這一○八顆珠子，每一顆都代表了三千大千世界裡的一個眾生，當我們數完這一○八顆佛珠後，就表示所有的眾生都得度了，都成佛了，同時也表示我們身心的所有眾生也一起成就，可見這個意義多麼深遠。 再以另外一個角度來看，這「一○八」也可表示我們一○八個前世、今生及未來世的煩惱業。念佛的目的，就是要在今生設法將這些煩惱業都一一解脫。也就是說，我們每數一顆珠子，每唸一聲佛號，都是為了要解脫心業。 這串佛珠掛在脖子上，是象徵每一位眾生都好像被一條繩子綁著，不能自由自在的住於世，因此，如何解脫這條繩子？如何獲得自由、自在？才是念佛的真正本意，而不是只忙著用計數器計算自己到底念了多少次「阿彌陀佛」。 念佛　不是唸佛 一般人念佛都是用意識在念，甚至連念佛的意義都不知道，這樣是沒有用的，也不可能成佛，因為還停留在「人」的階段，無法超越到佛的層次。 真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩，不是掛在嘴上唸，也就是「念佛」，而非「唸佛」。打個比方，當一位母親在思念異鄉求學的孩子時，一定是在心裡面懷念，而不會在嘴上一直呼喚。其實念佛法門的真正用意，是為了幫助一些比較不容易定下心來的人而設立，但在步調緊湊的現代社會，時間都很寶貴，如果要人們花上幾十年的時間來念佛靜心，哪裡還有時間修成正果？ 所以，為了因應時代需求，修行的方式也要有所調整，念佛時，應該要「一心相應佛菩薩」，而不是傻傻的唸。只要你一心相應，就能夠定下心來，達到一心不亂。而念佛能念到一心不亂，念而無念，在心裡自動的念，無為的念，念到入定，就等於是在禪定。 很多人都不知道，為什麼念佛的時候，要念一聲佛號，數一顆珠子？這其中的含意是很深的，如果你能夠瞭解，也許就會有超越的智慧。 如前所述，佛珠上的每一顆珠子，都代表了三千大千世界裡的一個眾生，包括自己及體內的所有細胞、器官、組織與系統。每念一聲佛號，每數一顆珠子，就表示你要成就這三千大千世界裡的每一個眾生；如果你能明白這個意義，念佛的功德就會不一樣。 念佛要在心裡默念，不要唸出聲音，因為唸出聲音反而不容易靜，也不容易入定，那是一種意識行為。 在心中念佛的時候，比方念「南無觀世音菩薩」，要能夠同時感受到觀世音菩薩那種大慈大悲之心，就好像觀世音菩薩正站在面前一樣；如果你能這樣念佛，慢慢的，就會進入觀世音菩薩的大磁場，而有所感應。 看經誦經 不如行經 同樣的道理，看經、誦經的時候也一樣，要用心靈來相應，而不是平鋪直敘的照本宣科，這不是正確的修行方法。也許你在讀誦佛經的時候，不知道其中一兩個字的涵義，但你一心相應，慢慢就會體會出來。看佛經不要執著於文字相，不要在文字上浪費功夫，要直接了當的明白祂的真實義後，馬上就轉知識為智慧，這樣讀經才有意義。 什麼是轉知識為智慧？就是在明白了佛經的意義之後，如實的實行，也就是要「行經」，而不是停留在「看經」的階段。換句話說，除了要瞭解字義，更重要的是去追求、見證經典上所說的內容。 例如佛經上說：「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒，普照三千大千世界」，若只從字面上看，很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的光芒，普照三千大千世界的，一定要從禪定中去見證。由此可知，佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知，因為那只是在外面的表相，在相法中摸索，得不到真正的佛法真髓，一定要從禪定中實修實證。 智境同輒是真修行 其實任何法門都可以通達究竟，都可以成佛；人之所以無法成佛，是因為方法不對，就像念佛法門一樣，如果能夠依照前述的方法來懷念佛，一樣可以成就佛陀，到達淨土，因為那就是禪定，是一心不亂的境界。 當你能夠進入一心不亂的禪定層次，就會發現，一切的業障都歸於零，一切的病痛、一切的心裡障礙也歸於零，因為你已經超越三界，超越意識界，超越生理與精神，業障已經找不到你了！ 修行是要提昇靈性的層次，不是「人」在修，是內在的「靈性」在修，所以不須背書，要用心地相應佛菩薩，用本來的自己與佛相應，而不是你的「人」。就像念佛，如果只是在嘴上唸，即使唸到嘴都破了，也不能與佛相應；這就像我們渴了，要喝水，可是你光是一直唸著「我要喝水、我要喝水」，唸到口都乾了，還是喝不到水，一定要想辦法找到水，喝下去，才能解渴。所以修佛法要「智境同轍」，當你明白了這個智慧，就要想辦法到達同等的境界，這樣才是真正的修行。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 佛菩薩最根本的精神就是慈悲。 菩薩道的修持，必定要由此入道，所謂「同體大悲」，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體、同在，所以菩薩修六度萬行，首先就是修「布施波羅蜜」行。 布施的內涵 布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。 布施的內涵，佛經分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施，是由淺入深的次第；「財布施」，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需，「財布施」，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然；「法布施」，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理；「無畏布施」，就是布施信心、愛心。 眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生命生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家，所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有什麼保障自己。 因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而癡心妄想，種種罪業因果永無止盡。故而菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運。信心源於愛心，得到愛心自然感覺受到肯定，便會產生自信，而自動發出力量。 尋聲救苦觀世音 所以，菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享。因此，古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應；而中國古代明君，見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是慈悲的流露。耶穌基督的愛心更是眾所周知，他背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受瞋嫉、譭謗、攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬，非但沒有一絲怨恨，心中只有悲憫，他為迫害他的人們祈求上帝的原諒，因為「他們不知道自己在做什麼！」這種純然無私的愛心精神，建立了西方的精神長城，所謂「東方有聖人出，此心同此理同，西方有聖人出，此心同此理同。」 佛菩薩超越時空，佛菩薩的化身遍布宇宙，只有人心喜分別，看不見菩薩無相的精神、智慧與愛心，分宗分教分派，鬥爭無有止息，文字鬥爭不足，猶有宗教戰爭，殘殺同類，完全失去菩薩根本精神，實為可歎。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人為萬物之靈，地球之主宰。古之聖人，為拯救人類免於殘殺禍害，在不同人種、文化、生活習慣，不同人間的國度中，分別創立了便於教化之各種宗教，其立教雖有前後，其教名教義，互有異同，但其究竟，在使世人，入世善根圓滿，出世慧根圓覺。此一圓滿圓覺，有如百川入於大海，萬法歸於禪心。 禪心世界造化完美人格 時代的巨輪在變，人心方寸也在變，宗教傳教方式，為遷就現實，也應有所變。惟不論傳教方式如何在變，其宗教精神與究竟目的，絕不可有變，否則將落入魔教邪說，與聖人立教之旨，背道而馳，令人心不得安寧，世間永無太平之日。 現代化之宗教，應以宇宙整體觀之，無過去現在未來之時，無東南西北之空。無飛禽走獸相，無黃白黑人相。觀其形而度其心，將宗教精神和教義，深植人心，改變人的氣質，令人之品格高超脫俗，使人性臻於純真、至善、盡美之禪心世界。 在禪心世界中，有絕對之統一，無有分別對立；有絕對之平等，無有高低階級。有絕對之解脫極樂，無有煩惱痛苦；有絕對之超越時空，無有三界色相；有絕對之自然、自在，無有虛假、束縛、壓迫；有絕對之無生無滅，無有分段生死，這就是禪心世界。在禪心世界中，可造化個人完美人格，乃至造化太平世界。 中道法門不立二邊 試想世界既成太平淨土，世上一切宗教將歸無存。如能以禪心觀心，宗教間之對立，人身之攻擊，也隨之無影無蹤，人之智慧究竟有限，以人之心，忖聖人之心，以人之常理，忖禪心之真理，以人之智識，忖宇宙大智慧，一隻地上螞蟻又怎能看破無量虛空！ 對立攻擊，應該是適可而止，此刻當務之急，首應捫心自問，本心淨土何在？本心天國何方？佛教造其像，有其深刻之意，如文殊菩薩之騎獅執劍，是要人執智慧之劍，斬盡一切無明，勇猛精進如獅子吼；普賢菩薩造型騎象，在啟示修行人，不可學瞎子摸象，一切相法絕不能證道，一切修行要「直指人心，見性成佛」。才合乎佛教教義中之不立二邊中道法門。 此中道一門，是入佛不二法門，是釋迦牟尼佛開示之正法眼藏，亦稱禪心，離此本心，不論任何宗教，全是二邊法，全是外道。 唯有智慧能破萬相無明 基督教徒批評佛教徒拜偶像，但如前所述，菩薩造型有其高深意境，不待爭辯自能分明。宗教教義在啟發人之智慧，從方便法入門，旨在令未開悟者開悟，何況菩薩經聖者開光，法身注入其中，身光普照人天法界，令其光明，不失其本來真面目，這一切非人之肉眼所能知見。 又如基督徒合十禮敬上帝是否也是拜偶像，人與人之間見面互相禮敬，是否也是偶像？世上萬物皆幻，萬像均是無常，人如「不識本心，見自本性」，不圓成真光法身，一切諸說，一切相法，皆是餘物，一切形式修行，徒勞無功，一無是處。 各宗教主，無論是釋迦牟尼佛、道德天尊、至聖孔子、救世基督、穆罕默德、唯一神阿拉，都是非人智所能知見，否則落入偏見、斷見、無明之見，不得見其真。基督教云：「上帝創造人」，其實人也可以造人，如此一說，人不也是上帝？諸如此類，人見於表相，相有萬相，有萬相能生分別心，有分別心就有對立，有對立就有鬥爭，有鬥爭則天下大亂。一切是非止於智者，唯有智慧能破萬相無明。 各宗教聖者之謂聖者，因其見證真光法身，證入無餘涅槃。因此一切辯論，於修行無益，修行要訣，在於如何以人之心與本來真面目之心，心心相印，絕對平等，毫無對立，是眾生心，也是上帝、天尊，這就是絕對智慧行。

天主教教宗良十四世（Pope Leo XIV）展開為期7天的西班牙國是訪問，一抵達馬德里即獲得熱烈歡迎，周日（7日）更有超過百萬民眾聚集，參與以花毯鋪設的宗教遊行與彌撒，展現西班牙深厚的天主教傳統。 Meeting with young Spaniards for a prayer vigil in Madrid, Pope Leo XIV offered words of encouragement and hope. In his question and answer dialogue with the youth representatives, he called on them to be missionaries of the Gospel in order to change history for a better world.… — Vatican News (@VaticanNews) June 6, 2026 綜合美聯社與《英國廣播公司》（BBC）報導，良十四世上周六（6日）抵達馬德里後，隨即在王宮與國王費利佩六世（King Felipe VI）及王后萊蒂西亞（Queen Letizia）會面，公開讚揚西班牙政府「積極致力於和平與各民族團結」，並肯定其「忠實遵守國際法與多邊主義」。他特別提及西班牙反對戰爭的立場，以及對移民的人道支持，這被視為對左派總理桑切斯（Pedro Sanchez）政策的間接肯定。 桑切斯政府在伊朗議題上與美國總統川普（Donald Trump）意見相左，也在加薩戰爭問題上與以色列立場不同。良十四世強調，和平訊息「在當前或許被某些人視為天真，也被其他人視為對抗」，但應受到歡迎，而非被意識形態所封閉。 訪問期間，良十四世將會見天主教會性侵受害者，並與照顧移民福利的團體會面。西班牙政府與教會今年（2026年）3月已簽署協議，同意賠償性侵受害者。西班牙監察使2023年報告估計，全國約有44萬人曾遭受神職人員或教會相關人士性侵，教會則對此數據提出異議。 🚨1.2 million people gathered for His Holiness Pope Leo XIV in Madrid. A generation raised on noise has chosen meaning. The return to God is public, powerful, and just getting started. pic.twitter.com/3j1CMuizbv — Grace Ashford (@IGraceAshford) June 7, 2026 周日適逢天主教聖體聖事節（Corpus Domini），良十四世在馬德里中央廣場主持彌撒，吸引約120萬民眾參與。活動中，西班牙加利西亞花藝協會以超過3萬朵鮮花（多為黃白兩色，呼應梵蒂岡旗幟）鋪設了16條花毯，供教宗踏上遊行。良十四世手持鍍金聖體光照器走過花毯，民眾沿途撒下花瓣，場面盛大感人。 教宗在彌撒講道中肯定西班牙的宗教傳統，指出花毯不是「民俗展覽或美麗展示」，而是「對復活主臨在的信仰告白」。他呼籲西班牙將悠久的宗教熱忱從「過去的博物館」轉化為「今日的信仰學校」，特別鼓勵年輕世代。 訪問第一天晚上，已有約60萬年輕人參加守夜祈禱，與教宗一同靜默跪禱數分鐘。良十四世鼓勵年輕人：「不要害怕思考司鐸或修道生活」，許多青年表示，這是難得的信仰體驗。 良十四世出生於美國芝加哥，本名普雷沃斯特（Robert Francis Prevost），此行也展現親民風格。在飛機上被問到偏好巴塞隆納還是皇家馬德里球隊時，他幽默表示「教宗支持所有球隊」，但補充「普雷沃斯特支持皇家馬德里」。 西班牙長期為天主教大國，但近年宗教參與度下降。良十四世此行希望藉由強調傳統信仰與青年互動，重新點燃熱情。後續行程中，他將前往加那利群島，與桑切斯一同悼念數千名死於移民途中的亡者，並繼續推動和平、移民與教會改革等議題。 此次良十四世出訪西班牙還有一個重要行程，他將於周三（10日）前往巴塞隆納的聖家堂（Sagrada Família），主持彌撒並為新完工的耶穌基督之塔（Tower of Jesus Christ）舉行祝福暨落成儀式。 這座中央主塔高度達172.5米，完工後將使聖家堂成為世界最高的教堂。儀式恰逢建築大師高第逝世100周年，結合宗教慶典與對高第建築遺產的紀念，預計將有數千名信徒參與。這也是史上第三位親臨聖家堂的教宗，象徵聖家堂長達一個多世紀的興建工程迎來重要里程碑。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪的境界是真善美的世界，要達到禪的境界，就要有超越的精神，超越精神的困境、物質的困境，達到心靈的淨土。以超越的智慧，打破一切無明，超越一切智識，得到超智慧能力之後，改變自己以及家庭、社會、國家和整個世界，改變自己成為心靈的淨土，才有真善美的世界，和未來永生於佛國天國。 從有相的感性世界 離相而進入無相 禪的境界有三種變化：第一、眼睛所能看到的世界就是物質的世界，就像你能看到我，我能看到你，這些萬物現象就是物質的世界。物質世界也是生理的世界，屬於五官的意識，比方眼睛看、耳朵聽、用腦筋想所得到的這種反應，就是物質世界裏的反應，所以當一個人很感性的時候，會非常地堅持、固執，甚至無理取鬧，認為只有他自己的意見才是對的，別人的都不對，這就是感性的世界，也就是有相的世界。 第二、精神的境界。所謂精神的境界就是一個知識的境界，是理性的也是屬於第七意識、我們的潛在意識。精神的世界可以經過我們的學習，我們的經驗而獲得了這種專門的知識、專門的學識，來擴充我們的精神領域，提高精神的生 活、精神的品質、精神的境界，從有相的物質世界，離相而進入到無相的精神世界。 超凡入聖 到達實相的世界、禪的境界 第三就是心靈的境界，所謂心靈的境界就是超心理的，就是禪宗的境界，直接到人心、直接到本心、到最清淨的、到最究竟的、到原始的本有的生命--第八意識，就是阿賴耶識光明藏。 第七意識是末那識，第八意識就是禪定的世界，一心不亂的世界、心靈的境界。在心靈的境界裏面，不管任何宗教，能夠修禪到心靈的境界，就能夠把握自己的人生，把握大自然的脈動，可以改變自己，可以改變整個宇宙，改變社會、國家，乃至整個世界。 因為你有預知的能力，有超時空的能力。心靈的世界是智慧的境界，至高無上的境界。心靈的境界在禪定中產生，是真相實相，是天地自然界的真理，能夠從物質的世界提昇到精神的世界，提昇到心靈的境界。 從第六意識到第七意識，到第八意識光明清淨的世界，從有相世界到離相，再到無相世界、實相世界，這就是禪的境界。到達禪的境界的人是很完美的，是聖人，是超凡入聖，是最高的境界，是先知先覺，這是很重要的。 把握修禪的方向 締造太平世界 如果人間是這樣一個境界的話，就沒有對立，就是太平的世界、相安無事的世界，非常圓滿真善美的世界。所以，我們修禪，在曉得修禪的意義、修禪的種類、修禪的利益之後，要把握修禪的方向，讓我們曉得如何坐禪和修禪，來達到禪的真如實相的境界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 從最究竟的角度來看，人會產生我執，究其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫，包括身體的眾生、心裡的意識眾生，以及累世的一切業障，這些都要完全滅度，才能得到清淨的智慧。 修行佛法的目的，是要成就佛陀，因為佛法本來就是教人成佛的法門。然而從古到今，修佛的人不少，成佛的人卻寥寥無幾，其原因何在？ 世尊告訴我們：「眾生皆有佛性，不能成佛的原因，是因為我執太深，法執太重。」因此，一定要設法解脫我執與法執，才能夠成就，否則，如果我執太深，會無法突破意識層次，影響智慧發展，當然也會影響修行。 我執：凡事以「我」為中心 一個人要成就，除了要有清淨的身心，最重要的，就是要以般若智慧來破除一切無明，因為眾生之所以不能成佛，就是因為無明，也就是我執與法執。 什麼是我執？就是對「我」的執著，凡事都以「我」為中心，以「我」為優先，只想到自己的利益，或是家人的利益。對事情的態度也一樣，都是堅持自己的意見，所以很容易與人衝突，發生對立，而這正是造成人間無法安寧、不能 和平的原因。 真正的圓滿法，是除了「我」得到圓滿之外，其他人也能夠圓滿，這樣才是「菩薩」，而不是只有「自己」。我執存在於意識，是指自己的偏見和想法，只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，就回復到「菩薩體」，雖然你的色身外相還是「人」的模樣，可是內在是處於一個「圓空」法界，在這個法界，自性會自然放光，這就是《心經》所說的「五蘊皆空，度一切苦厄」。 破除我執：五蘊皆空 心無所住 人，就是太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開、放得下，就做到「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，也會自然生 起，這就是「應無所住而生其心」。 如果大家都能見到自己的清淨本心，就見到自己的真面目，此時，你會從體內發出清淨的光，同時會發現，原來一切眾生都是同體，都是同根同源。 所以修行成佛的第一道功課，就是讓自己的意識清淨，讓根塵無所住。什麼是無所住？就是「空」，也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。 在修行的過程中，常常是充滿矛盾的，舉例來說，我們常在做某件事時，有時想要做，有時又不想做，這都是意識上的掙扎。如果你的本心能夠勝過意識，就能非常安詳自在，因為真正的修行，是「人」在行，「靈性」在修，這是很重要的修行觀念。 遠離四相 行無相布施 人之所以不能成就，是因為人有四種心相「我相、人相、眾生相、壽者相」，所以不能稱為菩薩。換句話說，菩薩沒有這四種心相，這是人的心相，而造成這些心相的原因，就是「我執」。 有我執的人，都是自私自利，這是「我相」。「我相」幾乎都是以「我」為出發點，以「我」為主觀來分析是否利己。如果利己則接受，不利己就不接受；這不是佛法。佛法要行無相布施，要奉獻，要種更多福田，所以修行要破我相，也就是要排除這種自私自利的心。 在「我相」裡面還有「人相」，人相是除了我相及三毒（貪瞋癡）二邪（慢疑）以外，還會去設計害人，其他眾生則不會，這是人異於其他眾生的地方。 什麼是「眾生相」？就是弱肉強食、遊手好閒，或是一天到晚迷於一些不好的習性，比方像酗酒、賭博、吸食毒品等，所以我們不要有眾生相。 「壽者相」是指對死亡的恐懼。一般人都害怕死亡，因為他不瞭解死亡，所以會害怕。雖然從表面上看來，死亡是色身的滅度，但實際上卻是另外一個靈性的新生，所以你只不過是換了一個身而已，最重要的是，你要知道自己往生何 處。 所以世尊教我們要離相，要突破意識層次，突破我執的觀念。那要怎麼做？就是要布施，要奉獻，其目的就是要排除這種自私自利的我執之心，而且不是只有做金錢布施，更重要的，要能夠去利他行，要去做無相布施，要捨棄個人利 益去幫助眾生，因為這是菩薩行，也是打破我執的方法。 比方每個人都有自我的見解，如果人人都各持己見，就會造成對立，所以要彼此互相協調、溝通，這就像看電視或聽收音機一樣，只要對準頻道，就能相通。也就是說，當大家都在同一個頻道、達成共識的時候，就達成統一，沒有對 立。 不過，要達到這樣的境界，一定要有智慧，不能太主觀。所謂主觀，就是我執，對於別人的意見，我們要有圓融的雅量；對於自己的見解，也要能夠虛心接受指正，這樣才能從不同的意見當中，找出類似或更好的結論，這就是禪的「 平衡」力量。 主觀就是我執 再從最究竟的角度來看，人會產生我執，其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性？就是身體的眾生（包括細胞、器官等等）、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障，這些都要完全滅度，才能得到清淨的智 慧，而要達到這樣的境界，就要修世尊所傳下來的印心佛法。 所以，只要有正確的觀念，能夠去利益眾生，菩提總持行，就不會有我執。因為我執是一種自私自利的行為表現，當我們去利益眾生時，自然會排除自我的利益，以他人的利益為先，當然也就破除了我執。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。有相布施是福德，無相布施是功德。 一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，就是要修善德和功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。 福德不等於功德 什麼是功德？很多人以為布施就是功德，所以常會捐錢給一些慈善團體；當然發心做善事是一項美德，也是我們應該要做的事，但這種金錢布施只能算是一種人間福德，並不是真功德。 功德與福德的差別在哪裡？ 如果是對「色身」有助益的布施，是福德，比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民⋯等等。如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德，比方像開設道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己內在的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。 一般常見的人間布施，都是當他人有難的時候去幫助他，最直接、最快速的方法，就是捐錢或募款；這是造福德，是人間的小福報，頂多讓你往生到天界，仍然還是停留在「六凡」之內，一旦福報享盡，還是要繼續輪迴，所以並不究竟。 宇宙中有十個法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄；前四者為「四聖」，後六者為「六凡」，又稱「六道」。由此可知，在天界以上還有「四聖」。如何才能超越六道輪迴而進入四聖？就是要具備真功德。 有相布施與無相布施 其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，皆只是人間小福報，不能稱為功德。 在三界中，行有相善法，得三界福報因果，這是有相的福德。這種有相福德，人人皆能行之。如果得遇明師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，這才是修行的真功德。而無相功德涵蓋了有相福德，也涵蓋三界內一切諸法，所以可以圓滿入世法、出世法。 所謂「無相法」，就是宇宙生命的本體，是宇宙之心；所以修無相法門，可真正成佛。而有相法是指宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如電如露般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，所以不可捉摸，無法掌握。 有相法，就是有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。 無相法，就是無為法，包括了三界、超三界，統攝六凡四聖。無相佛法就是成佛正法，由修行成就的明師，傳付佛陀心法，有體有用，體用兼修，就可以達到「體用一如」的境界。一般文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，所以不能理事圓滿。 見性為功 平等是德 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧、破一切無明、消累世業障。業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。 見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。 莊嚴萬德要圓滿四大功德 修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。如何莊嚴萬德？就是要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法⋯等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應之功德，修無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量的功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度」。修無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。 一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。 修行本來就有無量的功德，要把握修行正法的機會。印心佛法是禪宗傳承「涅槃妙心，無相實相，不立文字，教外別傳」之世間唯一正法眼藏，可以接引靈性回歸佛國，是真正能夠成就佛陀的真如實相法門，只要一心修行，一門深入，再行六度波羅蜜功德，與宗師相印，就能證得菩提。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 三國演義裡，有關公過五關斬六將的故事，修行人同樣也要過五關，斬六將。 要過哪「五關」？就是貪瞋癡慢疑；「六將」就是指第六意識的六將，把五官裡面所感受的，以及外面所接觸的根塵，轉而輸入到自己的意念變成思想，都要清淨。 再來就是潛在意識，有些人修行一段時間以後，不知不覺中會流露傲慢心，而自己卻感覺不到，但身邊的人，很容易感受到。另外就是將要突破之前，對各方面會抱持著懷疑的態度，懷疑人、事、物等種種疑心；這關很重要─就是要過「心魔」這一關。 智慧破三毒 怎麼樣把六意轉化呢？佛經告訴我們要用成所作智的智慧，將我們的眼耳鼻舌身所接觸到的意，這些直接接到三界的萬物萬象，要會轉變，把不好的轉成好的，把好的轉成更好的，把知識轉成智慧，把不圓滿的轉成圓滿的。換句話說，六意裡面就是要「善根圓滿」，雖然六根像結一樣，都犯有貪瞋癡三毒。 「貪」的意思不只是非我之物而佔為己有，凡是超越了本分的事就是貪。例如：照顧先生，照顧妻子是本分的事，那感情走私就是多餘的，就是貪；為了維持家庭正常的開銷，去工作賺錢，這就是本分的事，超越了這個，甚至於超越了自己的能力，這種好高騖遠的慾望就是貪。 「瞋」，不僅是指發脾氣、心裡面有瞋心，有不平的心，也包括吵架、打架、暴力種種，這些都是瞋；講一句話，語氣重一點，也是瞋，忌妒也是瞋，所以要修到圓滿，就要靠自己平常的努力。 一樣的一句話，比方「把報紙拿來給我看一看」、「把報紙拿過來嘛」，語氣不一樣，這也是瞋心，為什麼會這樣？因為這時他濁氣比較重，每天接觸人事物，很多、很煩、很複雜，累積在心裡面很不舒服；另一種情形是家裡面空氣、日光不夠，也會如此；生理的變化也會產生這種瞋心。不管瞋心的原因來自何處，你都從根本上，從自己意念上開始，防止這種瞋心的暴露，要轉化轉移。 執迷就是癡 「癡」，一個人迷惑，執著於某一件事，這叫癡心。一對熱戀中的青年男女，某一方因某種原因離開了，另一方就會有一種癡心，常見的如茶飯不思，事情無法做，一天到晚鬧情緒，心裡不平衡，或者每天惦念著對方，這叫癡心。有些人為著滿足自己的慾望，到廟裡面去拜拜，求神明保佑，來幫助他完成願望，這也是癡心。因為他不知道能夠解決、完成他期望的只有一個─智慧，只有智慧才能夠圓滿一切，達到修行的究竟。貪瞋癡是三界之物，如果要脫離三界，就要滅度三界的餘毒，等到三毒不生，不被三毒污染我們的心，再進入另一個修行階段。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的人，開悟是修行的第一步。如果不開悟，往往在修行過程中，會如波浪一般，起伏不停。 開發潛能　圓滿世法 一個人如認為無量、無價的法身，比任何財物更珍貴的話，你就可以把這個心定在實現法身、印證不生不滅的報身這個方向，那麼其他的就可以隨緣做本分的事。當然最重要的還是要從自己覺悟開始。 開悟是自覺的功夫─自己覺悟。自己都不能覺悟，怎麼能夠覺悟他人？所以自己先要覺悟人生的價值，真正覺悟之後，以自己的心得，才能夠圓融更多的人，也讓他們覺悟，讓更多的人得到心靈上的復活，心靈上的復活就是一種智慧的開發，以現代化來講，就是潛能的開發。智慧的開發，能夠開發潛在的能量，潛在的智慧，就可以圓滿世法，這個就是「大圓鏡智」。 慧根圓滿　善根圓滿 大圓滿就像一面鏡子一樣，那麼清淨、光亮，那就是自己心靈的顯現，自己在禪定當中可以印證到。有了成所作智，妙觀察智，大圓鏡智；大圓鏡智就是慧根圓滿，善根也圓滿。 這個時候應該已不只是見性了，而且應該是能夠證到自己的自性。有次阿彌陀佛佛誕的時候，我在屏東道場，我對同修舉例說明，自性就好比太陽輻射的光，如一個球型般的向四面八方放射出去，一道光放射出來，就照亮了這一帶的黑暗，照亮這一切的無明，陽光好比是自性光，這一道的自性光，在一貫道裡面或其他道門裡面是講金絲、金線。 自性光射出來以後，發無量的光，這些無量的光，就是法性的光，一個單位是一個自性光，無量的光是法性的，這些自性的光、法性的光，都源自於太陽裡面放射出來的，所以太陽就是表示一個佛性，自性、法性統統通往佛性，所以要成就應化身。 過去沒有人看見佛陀，認為那只是一種理想，等到釋迦牟尼佛到娑婆世界，祂涅槃以後，才曉得佛也是人修行成就的，都可以成佛。佛經上說，所有眾生都具有佛性，既然說具有佛性，當然也都有機會成就佛陀，但眾生都具有佛性，並不代表眾生都是佛，因為這些佛性，給了我們每位眾生同樣的原始生命，這種無生無滅的原始生命，來到每個人的個體就是自性光，這自性的光，就是原始生命。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 當一位菩薩要有菩薩行，第一個是布施，布施波羅蜜。很多關於布施方面的解釋好像都有偏差，都以意識上的型態來解釋布施的真正教義。 什麼是菩薩？ 比如一般法師都會說，你布施的時候不要讓人家知道，布施什麼不要講出來，就這樣默默地布施，這都是意識型態的說法。 實際上，這一句話是出自世尊跟須菩提的一段對話，世尊跟須菩提說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」大家都知道，「菩薩於法」，什麼叫「菩薩」？所謂的菩薩，修行佛的大智慧為「菩」；修行佛的大福報、大福德，就是「薩」，合起來講修行佛的大智慧、大福報就是「菩薩」。 所以當一個菩薩要菩薩行，絕對不是說布施不要讓別人知道，這與佛的大智慧、大福報沒有關係。 因為很多人不了解佛所說的教義，而誤傳、曲解。所以很多人在朗誦經典或持咒，幾乎都很難了解它裡面真正的意義，因為不了解，所以當背誦經典也不能夠讓他解脫，不能夠帶他直到究竟；而看佛經的，每天都在看，也不了解經典裡面的意思是什麼。 沒有我，就沒有痛苦 以心傳心的頓悟法門，才是最究竟的佛法，「禪宗」是真正的不二法門，是一個究竟法，拈花一笑就是心靈的共鳴，不藉任何色相就讓你了解心與心的共鳴。 迦葉尊者他曉得世尊的拈花一笑，像這些就是最究竟的頓悟法，而不是漸進的，像一般人修行都是漸進的，先求自己的信心、信仰，然後再求義理的甚解、佛法教義的甚解，然後再去行、再去證，這些都是比較漸進的修行方法，所以究竟的法門就是一個頓悟法，一聽、一聞法、一看佛經馬上就曉得佛說的是什麼話，那馬上要改變，要相應，所以真正的佛法是無相的，在無相之中或離相之中。 所謂「無相」，或是「離相」，就是先要離開自我的這個色相，能夠沒有「我」，就沒有一切根塵，沒有一切煩惱、痛苦，所謂的「身空、意空、心空」。能夠身空、意空、心空就到性空，性空就可以到一個真空法界，而證得妙有。所以禪宗是稟承世尊以心傳心的唯一法門，以心傳心，如果不是以無相為宗、以離相為宗的話，那就是有相，有色有相皆是虛妄，都會生滅，不是究竟，都是方便法。 應無所住，行於布施 修行上除了要離相、無相以外，還要無所住，剛剛所說就是無所住，無所住不但身空、心空、意空，而且要性空，性空直接通達本性，直接證得真理，直接得到佛的大智慧、大福德。所以世尊和須菩提說：「菩薩如法」，菩薩在行菩薩道時，「應無所住，行於布施」。