講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 達摩祖師把印心佛法傳到中國以後，禪宗才在中國逐漸鼎盛起來，尤其到了六祖慧能大師，更是大放異彩，但六祖以後，好像就沒聽過七祖、八祖…。不過，禪宗的傳法是「以心傳心」，本來就不存在這些色相，如果有色相，就是妄念、邪見。 達摩祖師的法，是觀自在法，觀一切色相的最究竟都是空的，也就是《心經》說的：「色不異空、空不異色」、「色即是空、空即是色」。如果觀到「色異空」，就是「色不是空、空不是色」，兩者對立，那就不是一真法，而是相對法，就有天堂、有地獄。 如果觀到的是「色不異空、空不異色」、「色即是空、空即是色」，就表示你的心是本心，這些色相、這些時空是佛性，過去、現在、未來都同住於佛性，雖然你過去已經成就、已經成佛，現在因一大心願再來到娑婆世界，變成現在的色身和色心；雖然現在的你和其他眾生一樣，有同樣的色身和色心，但如果你的色身和色心，不異於佛身和佛心，那麼你的身心就是佛；如果你的色身和色心，異於佛身和佛心，那你就是人，就是人相、人心。這要自己去開悟。 無我利他 一切平等 祖師的法，就是開悟，開悟就是智慧。祖師的法是無學、無為的，就是印心禪法，要開悟。不需要很高的學歷或很好的經歷，只要開悟。 開悟是大智慧，只有開悟的人，才能不執著於任何相，才能「色就是空、空就是色」，才能「事就是理、理就是事」，理事一如、理事一法、理事圓融。心和佛心、身和心都是一如，都是一法，也就是平衡、平等性。這就是祖師的法，也是世尊的法，沒有例外。 達摩祖師和所有成就的大師，祂們所傳的都是無上菩提法，所以祖師說，祂不喜歡二乘佛法（聲聞、圓覺），因為這種小乘佛法只修自己，還有色身，還有「我」。 師的法是「無我」，是利他，是一切平等，是同體大悲。如果有「我」，就偏離了佛性，就有邪見，就有煩惱。如果「無我」，就無心，無心就無妄念，無妄念就是清淨，清淨就會自在，自在就有大智慧。 這是大智慧就是圓滿世法、圓覺彼岸，能夠圓覺無上菩提。我們修禪定，要有這種大智慧。 清淨入門 身心皆淨 一個人有了智慧，無明自然無處可生、無處可住，沒有可以依賴、寄託的地方。如果無明有了可以依賴、寄託的地方，就會生出無明的種子，就會發芽，修行就會退轉。 如果能夠心淨，修行就可以精進，會很自然地去精進。一個人從修行開始，就是發菩提心，就是人天菩薩，可是大多數人容易被轉，因為眾生相、人相還沒完全解脫，還有妄念，還會被「貪瞋癡」三毒所侵、所染。 比方說，眼有根塵、有眼塵，眼睛看到的，會產生三毒心；耳朵聽到的，也會產生三毒心；一個人如果起了三毒心，就偏離了佛性。所以一切修行，就在於一心，一心生萬法、一心生智慧、一心大圓覺。修行就是如此。 無上智慧就是開悟。所以師父常說，師父要度的、要教的，是開悟的人，不是無明的人。因為師父的法，秉承世尊、秉承祖師，而直達究竟，所以先要改變大家的氣質，改變大家的修行觀念和修行方法，要擺脫一些不合時宜、傳統的、不究竟的方法，一切只求心裡的清淨、心裡的自在。當心裡清淨、身心都清淨以後，自然就能夠定，定而後生慧。 如何修清淨法？如何找到如來寶藏？必須從清淨入門，從身到心，都要清淨。 在身體方面，包括體外的頭髮、皮膚，到體內的肌肉、筋骨、骨髓、血液、內分泌、腦汁、氣脈…等，通通都要清淨。如果不清淨，就不能自在；不能自在，就不能利他，不能行菩薩道，因為還有我識、我執。 什麼是我識、我執？比如說，我生病了，會關心自己；但別人生病了，尤其是和自己不相干的人，就不會去關心他。這就是我識、我執。 如果身體裡裡外外，像內臟、器官等，全部都清淨了，就沒有病。大家修清淨法、修印心禪法，身體內外自然清淨。 在師父開過光的佛堂或道場，都充滿了清淨的光，如果心能夠靜下來，身體能夠定下來，就可以感受到這些清淨的光，會源源不斷地進入體內。 圓融轉化 法喜自在 再說心，心是自己心裡的意識，不能讓它有根塵，從五官開始，就不能有根塵。這麼說是比較籠統，但大家要去悟，開悟要怎麼轉化這些五官的根塵，讓它們變成智慧。開悟出來了，就是智慧。 這種轉化的過程就是圓融，不是對立，所以心要無量、要清淨、要平等。若能如此，自然就會圓融，自然就會法喜，自然就會自在。有了法喜和自在，就沒有煩惱、沒有妄念、沒有根塵。這樣的你，就是清淨佛，就是大自在佛。 大家要體會達摩祖師當初東渡來中國弘揚印心法門的苦心。印心佛法、印心禪法能夠延續到今天，自然有其特殊之處，因為祂是無學、無為的，是很自然的，只要有一顆想要成就、想要到彼岸、想要成就佛陀的心，而不是在心外求佛、心外求法，不受外緣所困，不受時空所累，一心一意在佛性大道上精進；如果每個人都能如此，我敢說，離佛國就很近了；也就是基督教說的：「天國近了。」
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，修禪可以讓身體健康嗎？ 答：修禪可以強化體內「氣」的活動。我們知道，人不能離開空氣而活，如果到空氣稀薄的地方，譬如高山，人會很不舒服。當人體吸進空氣後，會轉化成生命力，藉由心臟帶動，從空氣變成元氣，再經過體內的運作，會產生一種健康的氣，就是真氣。一般氣功練的就是真氣。 從空氣到元氣、再到真氣，要怎麼轉化呢？就是透過呼吸把體內的氣慢慢濃縮，這是一種訓練的功夫，把不規則或比較散漫的氣集中在體內某個地方，比方像胃，胃就可以得到足夠的氣；當胃氣充足以後，就可以把氣輸送到五臟六腑（氣自然有管道輸送），讓五臟六腑得到健康。反之，如果胃氣不足，也會連帶影響五臟六腑的功能衰退。 人體的每個系統都有特定功能，修禪以後，可以強化這些系統的功能，讓濁氣很自然地往下，清淨的氣往上，慢慢地，就會形成一個良好的循環。如果濁氣下不來，堵在心窩，那麼清淨的氣也上不去，尤其癌症的病人，最怕氣堵在心窩。所以氣的循環應該是該下去的就下去，讓往上提升的就往上，這才是健康的氣。 如果要培養健康的身體，最好每天早上都要上大號，要養成習慣，這很重要，不要讓停留在體內的濁氣再回收。因為人會生病，病源主要來自於內在和外在，內在是指體內的腐化，外在是指外來細菌的侵入。而細菌的侵入，主要來自於呼吸、飲食和皮膚的感染，尤其是肛門，一定要沖洗乾淨。 所以在健康方面，修禪是很重視生理衛生的，還有心理衛生也很重要。所謂生理衛生，就是要注意氣的健康，而且還要能夠運轉。如果修禪可以修到這個程度，就可以知道氣在體內運行的路線，也可以引導氣到什麼地方。比方說，昨天晚上沒睡好，我想讓肝臟得到氣的補充，就可以把氣引導到肝臟，去沖洗肝臟。當然，這要訓練到相當的程度才能夠做到。 由此可知，從氣的運轉，要得到維持人體運作的生命力，必須先要掌握氣。這也是我們修禪的功課，要讓身體得到健康。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們都知道，佛教的教義是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，其中第一句「諸惡莫作」是說，所有的惡，不管大小，都不要做。什麼是惡？就是做任何事都不要違背良心，只要違背良心的，都不是好的，都不應該做，所以不必去背什麼條文，或是刻意去守什麼戒，只要一切都憑良心，就不會犯錯，不會去作惡。 而且「諸惡莫作」不只限於行為，只要意念一動，就是做了。舉例來說，人與人之間常會發生摩擦，如果把這個不愉快記在心裡，甚至存著將來要報復對方的念頭，雖然還沒做出報復行為，但已經在心裡生出惡念，法界便已形成。所以在意念初動的時候就要留意，這就是「修心」。 釋迦牟尼佛說：「人不能成佛的原因，就是我執太深、法執太重。」佛在《金剛經》也說：「若有『我、人、眾生、壽者』四相，即非菩薩。」可是偏偏很多修行人還是執著這些相，只修表相，但這些表相的方便法不是究竟法，只是一直繞圈子，卻繞不到「成佛」的目的地。所以，如果有人問我吃不吃素？我會告訴他：「我什麼都吃，我只要心素就好。」因為心素比什麼都重要，如果口中吃素，心裡卻具足「貪瞋癡慢疑」，那麼不管吃什麼，都是葷的，所以心素最重要。 得佛心印 究竟法門 師父傳給大家「清淨、智慧、圓滿、圓覺」，要做到清淨無染，智慧的差別就在這裡。 一般人都著相，但我們不要著相，我們要抓住佛教的真實教義、究竟的教義，除非你沒有智慧、沒有慧根，看人家怎麼修，就跟著怎麼修；看人家怎麼拜，就跟著怎麼拜。 當然，拜也有拜的道理，要你五體投地跪拜、禮佛，是要降伏你的心，不要傲慢，不要夜郎自大。因為有些人非常驕傲，要他五體投地拜佛、禮佛，就是要降伏他的驕傲，要他放下驕慢心。 我有位朋友，是個很有名的法師，他想實現人間淨土，但覺得自己沒有法力，有心無力，所以來找師父，希望師父能傳給他法。 他會跟師父結緣，是因為我們有一位女同修到他的道場去聽他說法，由於上課的時間還沒到，她就先坐下來禪定。這位女同修當時才剛跟師父禪修3個月。 那位大師在房間裡感應到一股很強大的力量衝到他的心，便出來看看是哪位大師來了，結果只看到這位女同修坐在那裡禪定，於是就上前問她：「請問妳的師父是哪位大師？」這位女同修並不認識這位法師，就不理他，繼續閉眼禪定，讓法師等了十幾分鐘。後來，她看他穿著大法師的衣服，就起身向他禮敬，並說自己是妙天師父的弟子。 第二天，這位法師打電話給我，我說我沒空，當時是想看看他的心。幾天後，他又打電話來，我看他有心，就安排時間接待他。他來的時候還是穿著大禮服，對我行跪拜禮。我說：「以佛禮佛就好，不必行大禮。」 他這樣跪拜，表示他願意放下身相，不覺得自己是大師，可是他心裡想要的，是找到一個真正的力量，讓他可以去做想做的事。後來他向我要法，要我給他法力，他要實現世界和平，要到大陸弘法。所以，他還是沒有開悟，不知道真正的佛法是在「心」，不在「法」。 一門深入 修行正法 法，是為了眾生，因為有千千萬萬、不同的眾生，所以有千千萬萬、不同的法。法，是為了對治一個人，或是對治他的毛病，所以應該是求「如何得到清淨的心、如何得到智慧、如何得到佛的慈悲、如何得到佛的法力」。 那位法師向我求法時，我對他說：「我沒有法力，我的法力不夠。」當然，我講得比較含蓄，我當時的感覺是，「你只要『法』，不要『心印』。既然是要『法』，那我就給你『法』。」至於我傳了什麼法，我忘記了，當時他學了那一招之後，就回去了，之後再也沒有來找我。本來我打算他下次再來的時候，要傳給他心法，但他沒有來，他大概認為我傳的法也沒什麼。 雖然他可以把自己的名相丟開，但還是沒有開悟，他不知道應該要得到本心，要得到這個本有的智慧、本有的生命、本有的清淨，這才最重要的。 我們修佛法，要一門深入，要找到正法。什麼是正法？如果這個法可以引導一個人的靈性到達最究竟，也就是能到達極樂世界、到達智慧的極樂世界，這樣的法就是正法。 反過來說，如果所修的法門不能讓人超越三界、到達極樂世界，那就是相法，是表面的法，也就是方便法。 師父所傳的印心佛法和印心禪法，是世尊「佛心傳心、佛心印心」、「不立文字、教外別傳」的真傳，是有生命力的禪，是清淨法。什麼是清淨法？就是可以清淨一個人的業，讓他的心很平安、很平靜、很安祥、很自在，可以直接通達自性。如果能得到這樣的清淨，做什麼事都很容易成功。 本門的修行是「心靈」在修，「人」在行、「人」來配合內在的「心靈」，所以上課不用做筆記，不要用意識來學習，要直接用心來接。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問禪宗的由來？其傳承源流如何？ 答：禪宗傳承，以心傳心，非身傳身，起源於大梵天王問世尊──世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊言︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑大迦葉。」迦葉遂成禪宗始祖。 嗣後單傳正承至二十八祖菩提達摩祖師，東來中土弘法，成為中國禪宗初祖。後傳至三十三祖慧能大師（中國禪宗六祖），門下得法者四十三人，各化一方，其中南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會三人最為傑出。 南嶽懷讓一派，成立臨濟、偽仰兩宗；青原行思一派，成立雲門、法眼、曹洞三宗，謂之五家家風。家風者，為各祖師發揚「教外別傳」宗旨之「傳佛心印」獨特作風。而荷澤一派傳至圭峰宗密，因落於言詮而斷傳。 中國禪宗始於菩提達摩，達摩祖師承師二十七祖般若多羅尊者之命，觀照神州有大乘氣象，經三周寒暑，達於南海。 廣州刺史蕭昂奉梁武帝聖旨，迎請達摩祖師至金陵會梁武帝。帝問︰「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖師曰︰「實無功德。」帝問︰「何以無功德？」祖師曰︰「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝問︰「如何是真功德？」祖師曰︰「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝問︰「如何是聖諦第一義？」祖師曰︰「廓然無聖。」帝曰︰「對朕者誰？」祖師曰︰「不識。」帝不悟。祖師知機緣不契，一葦渡江至少林寺。祖師走後，帝問誌公，此人是誰？誌公回稟︰「此是觀音大士來傳佛心印。」帝聞之後悔莫及。 此一公案說明，禪宗傳法在於頓悟，「傳佛心印」為究竟涅槃，梁武帝雖具善根，造寺供養僧團，祇是人天小果，有漏之因而已，何有功德？禪宗傳法，在於「直指人心、見性成佛」，不識禪宗之禪，不能見如來。 禪宗傳承，為不傳之傳，不承之承，以心傳心；以佛之心，傳人之本心；以佛性傳佛性；以佛之法身，傳佛之應身。此一傳佛心印，是為禪宗之真傳正承。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪學已經有幾千年歷史了，從我們的祖先開始，一些所謂的仙人，就是靠禪定來修行，目的是追求大自然界以外的另一種世界，也就是眼睛看不到的世界，於是就到野外或深山尋找適合禪定的地方，像樹木、石頭一樣，吸收天地靈氣。 在山上，如果有泉水冒出來，表示這裡的靈氣不錯，地底蘊藏了很多、很大、無相、無量的能量，修行人就知道要吸收並利用這些天然靈氣，當然這必須懂得吸收的方法，因為它不像吃喝是用嘴巴。 其實當時的修行人也不知道如何吸收靈氣，而是在禪定中不知不覺得到的，就像練氣功，一開始也不知道身體裡面有這麼大的能量，也是在禪定中發現的。 這就像科學實驗，在經過多次實驗以後，就會發現新東西。在我們內心深處，還沒被發現的東西太多了，可是我們還不知道要去開發它，如果在禪定時有所發現，就會體認到世間的一切都不可貴，只要有錢，很多東西都可以得到；但心靈世界不可能用金錢或寶物換取，只能從禪定中發覺。 印心共一心 心靈齊共鳴 印心禪法可以很直接地突破生理障礙。生理有那些障礙？就是身體的不健康。一個人到了一定年齡，器官就會退化，細胞會壞死，有的可以再生，有的不能，所以會衰老。尤其現代人用腦過度，腦力負荷過重，連帶使得器官也提早衰退，影響原來的功能。 如果不懂得印心禪法這種有生命力的禪定，就會一直消耗，但如果修印心禪法，就可以在禪定中得到補充。所以說，印心禪法可以突破身體的毛病，讓細胞、器官恢復健康。 修印心禪法需要哪些條件？如果修印心禪法沒有什麼特定條件，就和一般的禪法一樣。一般的禪法仍屬世間法，也就是強化自己的信仰。 舉例來說，很多忙碌的人一空下來，會覺得心很空虛，尤其在受挫、不如意的時候，有人會去拜拜、求神明，希望能得到好轉。 然而，像這種無常的心理變化，只有印心禪法可以克服，因為這牽涉到兩種層次，一是物質的、生理的變化；二是精神的、心理的變化。這兩種重大變化湊在一起，如果沒有印心禪法，很難突破。 什麼是印心禪法？修印心禪法對生活和工作，或是宗教信仰，有幫助嗎？當然有幫助。 印心禪法，從字面上看，心要怎麼相印？舉例來說，就像影印一樣，很快就能複製出與原件一模一樣的印件。但「心」怎麼印呢？必須要共一心。 比方談戀愛，兩顆心會相印成一顆心，所謂「心心相印」，兩個人對彼此所想、所做的都有共識，因這種默契而產生的心靈共鳴，就是印心。 無學心相應 無為全自動 修印心禪法有幾個必要條件，第一是「無學」，簡單說，就是不管你的學問再好，或是目不識丁，都可以修印心禪法。說得更明白一點，就是不必花腦筋，那要怎麼修？一般我們學習都要用腦筋，但腦筋用得多，不見得就學得好，而且很多人不知道，修禪不用腦筋比用腦筋更有用，收穫更大。 人的意識是從五官集合起來的一種反射，比方桌上這盆花，我一眼看到它，就馬上反應出「插得很漂亮，看了很歡喜」，這就是一種五官的反射。 現在再試試，先用眼睛看這盆花，再用心看，你的心就會像這盆花一樣美、一樣自然、自在，感覺會不一樣。這就是印心禪法與眾不同的地方。 修印心禪法的第二個條件是「無為」。印心禪法是無為法，無為法就是自然法，不加以人工。以機器為例，有些機器要人工操作，有些是自動化，從原料到產品生成，全部自動化，不假以人工。人的身體功能也是自動化，不需大腦意識下指令，比如吃下去的食物會自動消化，心臟會自動跳動…等等。 修印心禪法也不必用意識，不必想「我要禪定到哪個世界」、「我要有什麼感應」…，如果禪定想要看到什麼菩薩，或是想看另一個世界，存有這種強大的意識，就無法修印心禪法，因為用有為法是無法修無為法的。所以要慢慢體會，什麼是有為法，什麼是無為法。 無上通真理 無量心圓融 第三個條件是「無上」。印心禪法是至高無上、通達真理的，只要能進入印心禪法的竅門，就可以掌握一切，不管是工作還是計畫，你都已經進入它的核心。這種法不能用任何相法代替，只有用無學、無為法去證明祂，有所心得以後，才會發現這個很寶貴的無上法，不但可以讓你在世時幸福美滿，還可以在死後，甚至在世時就得到超生，不受輪迴之苦。 何以見得？當你能證明到無為，就已經在無為的法界，已經超越三界。其實三界都是心理的層次，可以解釋為心理的慾望（欲界）、生理的形相和狀態（色界），以及身心皆空、沒有慾望、身體保持健康狀態的時候（無色界）。所以說，印心禪法可以救自己，也可以救別人，所謂的自度度他。 第四個條件是「無量」。修印心禪法要有無量的心胸，因為整個法界、整個宇宙絕不是憑一個人的意識就能裝滿，每個人所想、所做的，只不過是宇宙間的點點滴滴，根本看不見，所以修印心禪法，心要無量大，才能與大自然界圓融，與所有人圓融。 印心禪法是人人都需要的，從無學、無為、無上、無量，甚至到無相、實相，從這些條件來看，就會發現，祂不是普通的人間法門，而是超越人間的殊勝法門。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。有相布施是福德，無相布施是功德。 一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，就是要修善德和功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。 福德不等於功德 什麼是功德？很多人以為布施就是功德，所以常會捐錢給一些慈善團體；當然發心做善事是一項美德，也是我們應該要做的事，但這種金錢布施只能算是一種人間福德，並不是真功德。 功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德，比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民等等。如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德，比方像開設道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己內在的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。 一般常見的人間布施，都是當他人有難的時候去幫助他，最直接、最快速的方法，就是捐錢或募款；這是造福德，是人間的小福報，頂多讓你往生到天界，但仍然還是停留在「六凡」之內，一旦福報享盡，還是要繼續輪迴，所以並不究竟。 宇宙中有十個法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄；前四者為「四聖」，後六者為「六凡」，又稱「六道」。由此可知，在天界以上還有「四聖」。如何才能超越六道輪迴而進入四聖？就是要具備真功德。 有相與無相布施 達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所周知的禪宗典故。當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見南朝的梁武帝。因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德。然而，祖師卻斷然回答他「毫無功德」。最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，北去少林寺。 一般人用人的思維，很難了悟，何以達摩祖師認為梁武帝「毫無功德」，有些人不得其解，認為可能是梁武帝時常將行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以沒有功德，因而便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣就無損功德。其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，皆只是人間小福報，不能稱為功德。 在三界中，行有相善法，得三界福報因果，這是有相的福德。這種有相福德，人人皆能行之。如果得遇明師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，這才是修行的真功德。而無相功德涵蓋了有相福德，也涵蓋三界內一切諸法，所以可以圓滿入世法、出世法。 所謂無相法，就是宇宙生命的本體，是宇宙之心；所以修無相法門，可以真正成佛。而有相法是指宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如電如露般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，所以不可捉摸，無法掌握。 有相法，就是有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。 無相法，就是無為法，包括了三界、超三界，統攝六凡四聖。無相佛法就是成佛正法，由修行成就的明師，傳付佛陀心法，有體有用，體用兼修，就可以達到「體用一如」的境界。一般文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，所以不能理事圓滿。就像梁武帝所做的一切，只是佛法的表相，空有其表，而無其體，不能起用，不能改變因果（只能種善因），不能消除業障，也就是不能真正度眾；更重要的是，梁武帝不懂得修行，也沒有修為，所以祖師才會說他毫無功德。 見性為功 平等是德 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧、破一切無明、消累世業障。業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。 修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。如何莊嚴萬德？就是要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應之功德，修無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量的功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度」。修無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。 一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。 修行本來就有無量的功德，要把握修行正法的機會。印心佛法是禪宗傳承「涅槃妙心，無相實相，不立文字，教外別傳」之正法眼藏，可以接引靈性回歸佛國，是真正能夠成就佛陀的真如實相法門，只要一心修行，一門深入，再行六度波羅蜜功德，與宗師相印，就能證得菩提。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 學禪最重要的就是要超越自己，第一步就是從超越身體的障礙開始。因為如果連自己本身的障礙都不能超越、不能自我掌握，那麼操之在他人手中的（比如人際關係或事業的成敗等等），又如何去克服、掌握呢？所以要藉由盤腿來訓練自我超越的精神。如果你能超越禪坐時的痠、痛、麻，克服肉體障礙，就可以進入到意識的層面。 人的思想瞬息萬變，無時無刻不在思考，當腦細胞退化到不能維持原有功能時，就會變成癡呆症。所以老年癡呆症是用腦過度所造成的。而坐禪會自然地放鬆身心，讓生理（包括大腦）得到一種特殊的休息，所以大腦會變得更清醒，可以敏銳地感覺出體內器官的健康情形，這是修行一段時日後所產生的自然反應。一般初修者都停留在身體的空間，很少有人會超越。而印心佛法的珍貴之處，就是可以引領修行者一步步從身體的空間，到意識的空間，到精神的空間，然後到靈性的空間。當你修到靈性的階段，就能自我控制意識。一般未修達這個階段的人，是很難去控制意識的，所以人常常在白費腦力，老化得很快。如果你能做到自我控制意識，自然就可以延長生命力。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪宗法門不立文字，教外別傳，必須是大根器者、最上乘者才能夠修行。所謂「天澤無私，不潤枯木，佛威雖普，不立無根」，比方一塊沒有生命的枯木，即使給它再多的雨水，也沒有任何幫助；同樣的，佛雖然以祂的大威德力施行普化，但如果是沒有根器的人，一樣不能成就。所以修行一定要有智慧，要開悟，這才是真修行。 現今世上有很多不同的宗教，祂們的目的都是在接引人們修行。可是這些宗教大都停留在講道、講經的階段，修行人只是坐在台下聽道、聞法，並沒有提昇靈性，心不能空，也不能解脫四相成為菩薩，更不用說要見性成佛了。 所謂修行，必須是在聽道、聞法之後能夠開悟，然後行菩薩道，也就是六度萬行─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六種修行方法可以幫助修行人從痛苦的此岸（娑婆世界）到彼岸（佛國）的快樂光明世界。 六度萬行中，布施位居首位，為第一波羅蜜，但很多人都不瞭解它的真正意義，以為捐了幾百萬、甚至上億元就很有功德，其實這只是人間的福德，還不如去接引一個人來修行成就的功德來得大。 功德與福德的差別在哪裡？如果是對眾生的色身所做的布施，那是福德；如果是對眾生靈性的布施，才是真功德。比方去照顧流浪狗、開設醫院、建造廟宇…，這些都是對眾生的色身有所助益，是一種慈悲心的表現，這種布施可以積福德，將來可以升天。但如果你的布施是利益靈性，可以讓靈性成就佛菩薩，那就是真布施、真功德。也就是說，利益身體的布施是福德，而利益靈性成就的布施才是真功德。 其次是持戒，一般在家居士要守五戒─不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，另外還有不綺語、不惡口、不兩舌、不「貪瞋癡慢疑」等等。所謂「不酒」是指不酗酒，而不是連一口酒都沾不得。因為現代人應酬多，喝酒的機會也多，為了順應需求，不妨可以喝一點酒。至於不兩舌，是指不撥弄是非，不挑撥離間，因為這是一種「人相」的行為，修行人要避免造這些口業，受戒就是清淨。 第三是忍辱。現在的社會人心都很險惡，也很殘暴，所以凡事能忍則忍，不要被惡勢所瞋，修行人要有這種忍辱的德性，乃至做到無生法忍，無從發生，也就無需忍辱，這是離相後的境界。 第四是精進，就是佛心堅定，佛法堅固。我們既已修行正法，就應抱著成佛的決心，要有這種堅定的信心，然後步步精進。反之，如果佛心不堅定，佛法不堅固，很容易就退轉。 第五是禪定。不管誦經、讀經，還是念佛、拜佛，都離不開要禪定。若不禪定，誦經、讀經、念佛、拜佛，不能見性，一點益處也沒有。如果你看了經典，再來修開悟的禪定，藉由禪定的力量，可以讓你見性成佛。禪定就好比一艘法船，可以載你從此岸到彼岸，由此可知禪定的重要。 一般的禪定有所謂的止觀禪定，有六妙門、四空定（初禪、二禪、三禪、四禪），而修行印心佛法則是要進入般若智慧的禪定，這是能夠讓人成就的禪定，也就是正定。另外還有大定、深定、妙定等不同的層次，大家要修禪定，也要見證清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴。 最後是般若，證到般若波羅蜜多，也就是見證到佛國的智慧。如何才能見到佛國淨土？就是要成就佛菩薩─成就阿耨多羅三藐三菩提。 由此可知，行六度萬行是多麼重要！尤其修行禪宗印心佛法，要破除四相，要六度萬行。因為六度萬行就是六度禪行，作為一位禪行者，一定要行菩薩道，如果不行菩薩道，如何成佛？ 菩薩與佛是很接近的，若要成就佛陀，必須先成就菩薩。除非你是一位大根器的再來人，可以當下開悟，當下成佛，否則一定先要得到菩薩心、行菩薩道，這是很重要的觀念。 總而言之，一個人在修行之前，先要瞭解什麼是正法、相法；什麼是究竟法、方便法；什麼樣的布施才是真功德，而不是福德…，如果這些觀念都很清楚，你就知道該如何修行。另外，修行一定要禪定，也許初修者會因腿痠腳麻而無法久坐，或是妄念很多，但這都是一時的，只要你精神專注，最後都會空掉，達到身心統一。而身心統一以後，你會發現自己的體質改變了，氣質也變化了，對人生的看法也不同了，心靈也會得到清淨，這些都可以慢慢去自我見證。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 很多人都不瞭解修行的重要性，只重視物質方面的享樂，而忽略了靈性的解脫。其實色身所擁有的一切，在最後一口氣結束時，什麼都沒了；這就是沒有覺醒、不開悟，因為你只知道追求、滿足自己的這一生，卻不知道靈性在往生之後是上天堂，還是下地獄；這是一般人的通病。 大多數的人都只相信自己眼睛所看到或身體所感受到的事物，而天堂、地獄無法以眼睛或感官來感覺，所以很多人都不相信。但奇怪的是，這些不相信有天堂、地獄的人，當他們臨終時，往往都非常害怕死亡。為什麼？因為他們過去難免因無明而造作三業（身業、口業、意業），所以會有這種因果業報。 一個人在生命終了的時候，因果律一定會現前，不但在死亡的時候看不到佛菩薩或佛光來接引，反而會看到牛頭馬面來接他。我曾有一位在銀行界服務的朋友，平時在做人處事各方面都還不錯，但當他生病臨終之前，每天到了黃昏時刻，都看到牛頭馬面在等他，而把被子蓋住眼睛，不敢看。由此可知，即使是一輩子沒做過什麼惡業的人，當大限來臨時，一樣逃不過因果。因為他可能在不知不覺中造了業，或是在過去累世中曾造過惡業，而這一世因不懂得要補功德，所以才會受到如此因果。 我們常聽人說，「我這輩子沒做過壞事，也沒害過人，應該不會往生到不好的地方，所以不必修行」，其實不然，這只是他個人的見解。以前例來看，雖然我這位朋友在這一生沒做過壞事，但他也不能保證自己累世以來都沒造過惡業。所以我們在世時，要懂得真修行，要造真功德。 一般人都不瞭解修行要造真功德。以布施來說，如果經濟上有困難，不方便做金錢布施，也可以做法施。所謂法施，就是接引朋友來修行，或是你自己來修行，這也是真功德。不要小看這些真功德，因為你以前累世所造作的一切業，都會依你的真功德，依你修行所得到的正果，而一筆勾銷，完全消滅；因為你已成就佛果。可見修行多麼重要。 佛傳法至今，已經兩千五百多年了。在這兩千五百年中，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是相法時期，接著就是末法時期，我們現在就處於末法的時代。所謂末法，是指很難看到、也很難聞到真正的佛法。什麼是真正的佛法？就是可以讓人成就佛菩薩的究竟佛法，這就是正法。 禪宗印心佛法，是傳佛心印的佛祖真傳，是能夠讓眾生成就佛陀的唯一正法，是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，所以非常殊勝；如今，我們得以見聞、受持，大家更要抓住機會，精進修行印心佛法，要下定決心，誓不退轉，直了成佛。 修行的目的，就是要解脫這些累世的業力，包括身體的障礙、心理（意識）的障礙、潛意識的障礙，然後得到清淨，得到智慧，一切圓滿，這樣才能讓自己在色身滅度的時候，得佛接引，坐上千葉蓮花座，往生佛國；這是多麼美好的一件了脫生死的大事，也是多麼重要的一件事，可是一般人很難瞭解。 以唸佛來說，我們口中唸著阿彌陀佛，心裡想著阿彌陀佛，這些其實都是一種相。另外像看佛經，一定要用眼睛看，這也是相；而佛經是印刷品，也是相。那麼應該如何看經呢？就是要用「心」與佛經相應。如果你能把佛經上的知識變成靈性的智慧，幫助自己解脫身心，那就是真正的正法，而不是在做學問。 很多人以為看佛經就是修行，其實不然。真正要做到「看佛經修行」，必須把這種看佛經的相法轉為無為法、轉為無相實相。看佛經是用眼睛看，而佛經是印刷品，雖然這都是相法，但如果你能轉為無相，去見證佛經的真理，讓這些佛經真理變成你的智慧。也就是說，你可以見證到佛經所記載的那種境界，變成無為、無相。如果你證道了，就是進入實相，而你就是真如。所以一定要改變過去那種傳統式的修行方法，要瞭解佛教三學「戒、定、慧」的意義，要超越身心的障礙。否則，光是看經、唸佛、做早晚課、拜懺、拜佛，是不夠的，這個觀念很重要。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行是為了要得到解脫，得到自在，這就是智慧修行。現代修行人與過去修行人的最大差異，就是現在的物質世界充滿了各種誘因，稍不留意，心很容易就有所住相而受到污染。 修行的第一步，先要開悟，要明瞭修行的目的。如果你是真開悟才來修行，這一生這一世絕不會退轉。相反的，如果只是為了趕流行，或是因為他人的推薦才來修行，很容易就會起疑心。比方有一天，你遇到了不如意，可能會覺得「我已經在修行了，為什麼還會發生這些災難呢？」其實這些不如意都是因果循環、業力現前，雖然修行可以化解很多業力，但因為你還沒證道，所以不能完全解脫。由此可知，修行一定要開悟。 如何開悟？就是要知道自己為什麼要修行。每個人的修行原因都不一樣，有人是因為身體不好，希望藉由修行、禪定來強化體質；而修行的確可以改變體質，讓身體越來越健康，但這不是修行的究竟目的，你要更深入地瞭解，修行是為了要解脫身心，要超越輪迴，修行是為得更多的高超智慧，不要認為修行是迷信。當然有很多宗教迷信，但他們不是修行，只是民間習俗，不能與修行混為一談。 也有人是因為親朋好友的接引而來修行的；這種人如果有悟性，慢慢就會瞭解修行的重要，進而精進佛法，得到智慧。也有一些比較年長的人，覺得自己年紀大了，好像應該修行了；或是遇到重大挫折的人，覺得人生的煩惱、痛苦實在太多，希望透過修行而成佛，不要再來人間受苦…。 修行首先要瞭解一個觀念：如果不修行，過去累世的業力早晚會現前。雖然你這一生常常布施，做了很多福德，但如果做得不夠，一樣逃不過，還是要接受輪迴。 修行一定要開悟，因為開悟以後，你才會精進，心才能夠空。所謂「心不空」，就是心住相，心取相，心裡還有很多意識障礙，就是根塵污染。若將「心」比喻成杯子，就是你的杯子裡還有污水。今天你來修行，我把清淨的水倒進你的杯子裡，但是你的杯中還有污水，所以必須先把污水倒盡，把不乾淨的杯子洗乾淨，也就是讓心完全空掉，然後再用這個乾淨的杯子重新接受清淨的水，接受佛法，接受佛的加持、修行正法，你就可以得到不可思議的力量，依你的真功德而修成正果。如果人人都瞭解這個道理，就不會害怕死亡。 人生是無常的，並非每個人都可以活到八、九十歲，也許哪一天忽然發生像空難、車禍…等意外事件，就往生了。當然修行以後，可以化解很多大災難，萬一不能化解時，如果你已為靈性做好準備，知道死亡的真義，就不會害怕，因為你知道會有佛菩薩來接引，你會在佛國成為佛菩薩的眷屬，再重新修行。 一個真正開悟的大根器者，過去累世中便已在修行了，所以這一世來到人間，即所謂的再來人，為的就是要修行成就，不然就白來了，因為下一世不知道會流轉到哪裡去，如果有幸再投胎為人，同時又能聞法、修行，當然最好不過；否則，不知又要等多久。 在禪定中相應自性 見證本心 現在有很多開悟的人，由於佛緣不同，修行的不是究竟正法，而是方便的相法，可是他們往往把這種方便法當成究竟法，守成不變，只知道一味地唸經、誦佛、看經、持咒，卻不知道要修禪定，修般若，行六度波羅蜜。 佛教三學「戒、定、慧」就已經明白地告訴我們，修行除了守戒，還要禪定，才能夠生出智慧。而禪定要經過正定、大定、深定、妙定等層次，才能夠超越六根的意識、超越末那識（第七識）、超越阿賴耶識（第八識），最後進入到菴摩羅識（第九識）真空智慧，也就是做到身空、意空、心空、業空，進入光明智慧。 末那識就是潛在意識，你在過去累世中所造作的一切業，通通都儲存在這裡。阿賴耶識是空識─身空、意空、心空，也就是「性空」，但還沒有證果位，要到菴摩羅識才是到達清淨的光明藏。 說得更明白一點，就是修行要超越意識（現在所想的、所做的一切）、超越潛在意識（過去世的業力），然後進入阿賴耶識（空識），再進入到菴摩羅識（清淨的光明藏），也就是進入自性；這樣才是正法修行。 修行一定要從超越意識開始，也就是要解脫每天所接觸的這些外界根塵。比方人與人之間相處難免會發生摩擦，會有很多人、事方面的煩惱，或是身體生病了，心情鬱悶…等等，如何超越、解脫呢？一定要修行正法。禪宗印心佛法可以讓人解脫這些意識、潛意識的障礙，進入清淨、光明的自性本體，也就是可以讓你證到佛的果位。因為真正的修行是無相修行，無為修行，如果你是「四相修行」，不可能成就佛菩薩。 一般而言，人都會隨著外界環境的變化而變化，也就是隨緣而變。但如果你能夠向善知識（有智慧的人）修行，就可以轉不如意的困境為吉祥如意，這是修行正法的好處。 既然已經找到了正法，就不要中途退轉。什麼是退？就是修行到一半便停頓下來。什麼又是轉？比方有些人喜歡到處聽法師說法，其實這些都是相法，重要的是你在聞法之後，能不能如實做到。 修行除了要圓滿入世法，累積功德之外，還要兼顧禪定修行的功德，要在禪定中與自己的自性相應，才能夠見到自性的光明世界。你的心清淨了，就能與佛土相應，佛土自然現前。而且在禪定中，由於心的清淨，身空、意空、心空，而進入妙定，見到自己光明的自性體─本來真面目，這才是真正的我、真正的自己，也就是我們的未來佛。 見到自己清淨的本體以後，你會對修行正法更有信心，更精進，讓自己具足佛的知見、佛的大智慧。等到時機成熟時，就會因佛的因緣而受佛授記，成就佛陀。所以修行是可以成佛的，絕不是只有一般所謂的「空」的境界而已。那是斷滅相，是不可以的，否則修行會落空。 修行要瞭解「空中不空」的道理，也要瞭解「空」與「有」之間的道理。如果你有智慧，就能將一切「有」轉為「空」，否則，你就受困於三界，受物慾所苦，所以修行要超越三界，要解脫生死輪迴。如前所述，就是要超越意識、潛意識和空界，然後進入光明藏。 修行一定要超越三界，三界是欲界、色界、無色界。如果我們這一世做了很多福德，下一世就可以往生天界。天界在哪裡？在無色界天，而欲界有六天，佛經中記載，欲界天有四大天王。欲界就在地球上，跟人在一起，在距離我們很近的虛空。有的在海底，有的在深山，有的在空中。而欲界的眾生幾乎都是一些三惡趣（地獄界、餓鬼界、畜牲界）的靈性，由此可知，「三惡趣」與「人」是多麼接近。舉例來說，當我們生了嚴重的病，必須住院開刀，此時只能任由醫生宰割，那種痛苦不是很像在地獄受苦嗎？但這種苦難，有的人是業報受苦，有的是為眾生業受苦。 至於色界，就是「人」與「阿修羅」。如果你一不小心有了邪念、惡念，或是起了瞋恨之心，阿修羅界的靈體很快就會感應到，會來到你的心中，讓你作出許多無明的事，甚至會造惡業。所以平時不要心生怨恨，這是修行人要注意的地方。 自在法喜 隨緣不變 修行人要有一顆自在、歡喜的心，凡事隨緣不變。什麼是隨緣不變？就是修行的真心不能變。雖然外境很惡劣，但你還是要保持自在，因為自在才能生出歡喜心，所以一定要有這種隨緣而不變修行真心的智慧，才是真修行；而不是光在那裡看經、唸佛，心卻一點也沒有轉變，這樣不是修行。 修行要從「心」入門，從心裡面改變，要把心裡的一切污染完全解脫。如果你能做到清淨解脫，那是相當不錯的，因為你已體會出什麼是真正的正法。 當你還沒修行正法之前，如果遇到難題，不管是很難排解的事，還是很迷惑的事，常常都會不知所措，也不知該如何化解。但你修行正法之後，就會有這種智慧，尤其禪宗印心佛法是傳佛心印的正法，是教外別傳、不立文字的，因為祂不注重「相」，所以祂不管你是否出家，是否吃素，只要你真正修行正法，心淨就是素。 當然我也贊成吃素，因為吃素可以免除很多污染。以動物為例，草食性動物就比肉食性動物要來得溫馴，從這個例子可以開悟一件事，就是吃素有益於修行。雖然吃素並不是成就佛菩薩的絕對因素，但若能吃素，心會更素，更清淨，會更利於修行。