圖文提供／禪天下雜誌 昔日，世尊在羅閱祇國的靈鷲山，為十方法界、天人、國王及大臣宣說佛法。 眾人裡，有一位比丘，其個性十分剛強勇猛，世尊觀其因緣之後，即派他至有鬼神的山谷中修行。 並且教導他於樹下禪定，以觀察氣息的長短使心念專一，來讓他斷除欲求，滅去煩惱之苦，以達到涅槃的境界。 當比丘來到山谷，正準備禪定之時，突然聽見山中鬼神說話；但因只聽得見聲音，卻看不到形影，令比丘感到恐懼，油然生起退悔之心。 他心想，未出家前，自己生於富貴人家，社會地位又高，而今出家居然要待在這可怕的深山中修行，無人陪伴之外，還有鬼神的聲音經常出沒。 思及此，他便起身準備離開。 此時，世尊來到他的身邊，並坐於樹下。並問比丘:「獨自一人在此，是否會感到恐懼害怕?」 比丘恭敬地向世尊頂禮回答：「親愛的世尊，弟子不曾獨處深山，來此處修行，內心實在感到驚恐萬分！」 野象知獨樂 猶如禪定離相 這時，有一隻野象王走到附近的大樹躺臥下來，象王心想:「能夠遠離其他大象，是多麼快樂的事啊!」 世尊以神通知道象王的心意，進而問比丘：「你知道這隻象為何會到此處？」比丘回答:「不知。」 世尊告訴比丘：「這隻象是象王，其大小眷屬多達五百多隻，卻因家眷眾多，事情繁雜瑣碎，感到厭煩，難得有機會休息，所以牠才離開象群，來到此處。 象王心想:『能脫離眷屬的恩愛牢獄，是何等清涼歡喜的事！』大象只是畜生，都明白追求清閒幽靜的生活，是多麼快樂的事。更何況你身為修行人，離開家庭，不就是為了求道解脫，並弘法度眾嗎？怎麼才剛開始獨自修行，就想要找尋伴侶？愚癡昏昧的伴侶，只會拖延你的修行，還不如獨自修道，沒人與你談天議論，才容易契證道果！」 於是世尊說了一首偈語： 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。 樂戒學行，奚用伴為，獨善無憂，如空野象。 聽完後，比丘心開意解，並且專心思惟世尊的教誨，當下即證阿羅漢果。 山中的鬼神聽了世尊開示後亦有所領悟，立即皈依世尊座下，並且遵從教誡，不再侵擾人民。 眾生無明，禪定不足，容易迷惑於五欲恩愛中，沉淪生死苦海。所以修行唯有收攝心念，遠離憒鬧，依法用功，才能啟發智慧，證得涅槃之道，解脫自在。
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。 什麼是「定」？定是永恆的一個定點，像太陽一樣是永恆的一個定點。 修行的心定在永恆的一個定點，就不會偏離軌道；人就怕在修行當中，有很多「人相」產生，修行就難免會受到動搖，會被貪、嗔、痴、慢、疑干擾。 「定」，也就是「禪定」，這個禪定不一定要在那裡打坐，當然經過打坐過程中，可以體會出人生的意義，也可以對於人生價值重新的肯定。我們來到這世界，人的價值在哪裡？自己可以體會出來。一般佛教學佛的方法很多種，有些是方便法。 念佛、持咒、看佛經、打坐、禮佛種種方法，都是要降伏自己的人心，要降伏眾生心。因為眾生心有很多的「無明」(煩惱)，只顧眼前的一切，只承認眼前所見的一切事物，可是還有很多我們眼睛看不到，我們腦筋想不透的「真如實相」，對我們人類來說，還有許多不知道的真如實相，太多了。 尤其是物質愈文明，精神愈墮落，因為都是追求名利，追求金錢物質的慾望、觀念，把我們內心裡面，原本心性的這種「光明」遮住了，這些層層的欲望就好比層層的烏雲，遮住我們本有的自性光。 定慧一體 定如恆星 然而，如果能夠定在永恆的定點，那你的身光、心光就會像太陽一樣，普照十方，這樣你就曉得什麼是定。 定不只是坐在這裡禪定，沒有妄念。無妄念只是禪定的一個基礎，專注脈輪的功用就是排除妄念，專注脈輪的功夫就是讓你能夠定，從現在有形身心的定，再到實相永恆的定。如果你的定力是定在永恆無生無滅、而佛光普照的地方，你自然可以接收到、也很容易可以感應到從你所定的定點發出來的智慧之光。 何謂「禪定」？萬相一心為「禪」，萬法一如為「定」。簡單地說，就是「禪中無他心、定中無他相」。 禪定不是光坐著調息、調心而已；而是要突破意識界的障礙、生理機能的障礙，以及潛在意識的障礙，然後才能進入虛空法界，入於禪定。 「定」、「慧」是一體的，慧在定裡面。你定在光明永恆的光時，你就會接到智慧之光。當你接收到智慧光以後，你在修行方面，做人、做事方面，一定是與眾不同。 所以不管是修行任何一個法門，先求有相的定，先求自己身心的定，「身定、意定、心定」，這是坐禪的三定。在這個階段只是要求自己身心的統一，然後以你這樣的定力，用在你的修行目標，才能夠產生更大修行的效果。 有些人不瞭解定的意義，認為只要是定下來就是定了，其實那只是人間的定，我們要求的是大宇宙的定，你就會感覺到自己也是宇宙之中的一個行星，永恆的定在無生無滅的定點，普照光明。 甚深禪定 超越三界 我們要不斷地在定中深定，不斷地在定中下功夫，從這裡面一層一層地定進去；而同時智慧也從裡面一層一層地激發出來，當你的定慧合而為一，聯結在一起的時候，也就是大放光明之時。那時候你的身心，才會有身光出現。 你的定力，不能只定在意識裡面，在意識裡，你的定力很有限，開悟也是很有限，也會生滅。譬如今天你的想法一下子開悟了；但明天意念一變化，又否定了前面的想法， 這個意識本來就會有變，如果你真正瞭解宇宙的定，是定在一個佛國淨土，或是定在所謂的「一心大圓覺」、「大圓覺乘」上，你就不會動搖了。 入定以後，才能夠超越三界--慾界、色界、無色界。一般認為，要超越三界必須經過「三大阿僧祇劫」；也就是要經過多少億萬年以後，才能夠成佛，這實在是錯誤的見解。很多人修行佛法只侷限在文字的部分，對其精髓反而不求甚解。真正的佛法是無上甚深，無上微妙的，如果以文字解，很容易被文字所縛；而這就是世尊說「吾說法四十九年，實未說一字」的道理。 佛的真實意義，就是「一心大圓覺，菩提總持行，一頓超三界，當下如來身」，這才是真實義。你們雖然眼睛看不到，但是當你入定的時候，就可以體會其中的道理。 怎麼樣才會入定？除了基本的禪坐要領要先學會以外，當然還要有清淨的身心與法喜的心，心裡面沒有罣礙、沒有人間事物的罣礙。 放輕鬆，就當作自己是宇宙間的一顆不動的行星，星星裡，不動的就是恆星。 能夠這樣，你就會發現超越人、天、法界的一些力量、一些變化，或是光、或是聲波，從遙遠的地方，很微小地、不斷地，有很微妙的訊號進來。 如果你能夠定，能夠接應從宇宙間傳來的訊息，包括了電、磁、光等等。當然也有聲音，這是宇宙的聲音，不是人間的聲音、不是講話的聲音，是大自然的聲音。 你會接到這個訊息，我相信有很多人有接過這種訊息的經驗；但是他不瞭解，以為是患了耳鳴症，耳鳴嗡、嗡、嗡的，以為是聽力受到了干擾。就像如果禪修一段時間之後，頭頂產生一股壓力，其實這是很好的現象，但因他不瞭解，反而覺得很難過。 譬如佛送了一個金塊給他挑，他卻受不了、搬不動。所以沒有大智慧，沒有大福報的人，很難去承受這些身心的變化和天大福報。 當你聽宇宙的聲音，感受到宇宙的光，有時候一閃就過去了，或結聚成形，又或者圍繞在我們的四週，這些都是來自於宇宙的光，是生命的光，這光是有生命體的，有些我們稱祂為佛光。 法界真實 超越科學 修行到靈性本體可以超越色身後，接下來就會出現一些法界的現象，當然法界裡面會有無窮無盡的法界。你甚至從人間與靈界之間通過時，還可以看到地球上的種種活動景象，可以看到街道、樹，以及汽車在跑，還可以回家看一看，這些證明我們除了身體之外，還有一個靈性本體存在。 這個靈性本體原來是自由的，但是因為色身作孽多端，這一世來人間，在數十年的旅途當中，我們要透過修行正法，讓祂回復清白的身心，回去極樂淨土，否則靈性本體回去見到阿彌陀佛時，實在沒有面子。 所以修行定、慧是最重要的大事，可惜大部份的人都只顧慮到現實的事情，而忽略靈性本體，只注意自己「今天這一餐要吃什麼菜？晚上要吃什麼？明天要吃什麼？最好不要每天一樣！」 我們的靈性本體什麼都不要求，只要求外在的色身，不要惹麻煩，不要製造惱、痛苦，不貪瞋癡慢疑。只要能清淨解脫，回到佛國淨土去。 然而，這些法界的景象，我們用肉眼完全無法看到，目前也沒有辦法用科學來證明。 所以，只要大家禪定時，就是定在佛國淨土，不要偏離，然後修行印心禪法與印心佛法，合於自己原來靈性本體的智慧，將來你就明白自己靈性本體的來處及歸處了。 在世尊弘法的那個時代，大家修行只是一個起步，先讓人家知道苦，如何脫離生、老、病、死之苦，只到這個地步。 慢慢地，等大家對修行有更多認識以後，體驗到在修行當中的某些變化，會覺得非常地不可思議，那是因為我們知道得太少，如果對整個法界的狀況，知道得更多，就會明白其實那些是很平常的事情。 所以不管修行之後有些什麼力量顯現，你還是以平常心來看，這樣才不會迷失方向，也不會影響定的狀態。 同體大悲 一切平等 我們講五千年前是一家，大家的確是一家人。所以我們相處在一起，應該是快快樂樂的，應該都很融洽才對。也許當你回到佛國以後會跟某人道歉：「以前得罪你了!」那時候你就會明白一切。 有了這種心量以後，會發現一切平等，你才會真正發心去照顧所有眾生。不修行，你不會瞭解真相，所瞭解的就只有自己、自己家人、自己親友。 所有的佛菩薩，都是我們靈性本體的應化身，說不定哪一尊佛菩薩，就是你的應化身，不要小看自己，佛菩薩都會來到娑婆世界。 有時候菩薩也會投胎到畜生界去度化牠們，一樣也會以畜生相顯現在畜生界。他們會依自己的願力去行菩薩道。 所以如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差得很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：佛教常說要「開悟」，禪師也常提到「開悟」二字，那麼什麼是真正的「開悟」呢？ 答：我們知道，真正要造化一個人的能力，是無法用肉眼看見的，要改變一個人，也不是用說教或管教的方式就可以做到，而是要從他的內心來轉變，讓他的心裡沒有污染，沒有人間醜惡的一面，如此自然可以長得很好。 所以，不管你唸佛也好，禪定也好，這都只是一個形式，真正的修行是要能夠「開悟」。什麼叫做「開悟」？開悟就是要讓自己明白真正的生命是什麼，要讓真正的「我」得到解脫自在、成就佛陀，這才是「真開悟」；除此之外，一切都是多餘的，都是短暫的。因此，我們除了要滿足身體所需要的物質與精神需求外，更要能滿足內在「真正的自己」。如何滿足祂？就是要真開悟，你的一言一行要徹底想通，然後才能一通百通，從地球通到佛國，這就是「開悟」 開悟以後，你要接著去找出通往佛國的大道，這就是「法」；而當你找著了以後，你自然可以來去自如；此時，更大、更高的智慧，你都能不求而得。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人為什麼要修行？修行的目的，是要透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙得到清淨。 世尊利用六年的時間解脫身心，不但度盡體內的所有眾生，內心也完全淨化，不再有煩惱地獄。因此，我們修行，也要跟世尊一樣，讓體內的眾生全部都度化，心理上也要沒有煩惱，能夠完全自由而充滿法喜，這樣才是真正的修行。 解脫的初步，即是要見性，如何見性？則是要超越三大阿僧祇劫，也就是要解脫身體、心理、累世業力的障礙。 出離三界 見性成就 一般人對修行的認知，大都停留在修身養性的意識修行，脫離不了「人」的層次，以佛教的說法，就是超脫不出三界(色界、慾界、無色界)。既然出不了三界，就只能在三界內輪迴，這樣的修行當然不可能成佛。 釋迦牟尼佛創立佛教的目的，就是要讓眾生能夠成佛。如何成佛？「佛經上說，必須經過三大阿僧祇劫。一般認為，三大阿僧祇劫是指幾億幾萬年數不清的劫數，也就是要經過千百萬世，照這樣的算法是成不了佛的；這是未開悟者的「凡人知見」。 其實，三大阿僧祇劫並非指時間的長短，而是你當下(或這一生)能不能克服身體及心理的障礙，如果克服了這兩大障礙，就等於通過了兩大阿僧祇劫，若能再超越時空(以心理醫學來說，就是超越潛在意識——過去世的障礙)，就能夠證到佛性(又稱自性、靈性、本心)的境界。 三大阿僧祇劫是指三界的障礙，也就是本心的障礙。色界是指生理上的障礙，諸如病苦之類；慾界是指內心的慾念，即意識上的障礙，當此生的意識得不到滿足時，來世還是要去完成它，所以會一直在三界內輪迴；無色界則是過去累世的意識障礙，也就是業障。 我們的自性本來就是個清淨的靈光體，被這些業障所覆蓋，障蔽了光明，所以修行就是要突破「色身(生理)、意識(心理)及業障(潛在意識)」這三大阿僧祇劫，讓自性回復原有的光明。 因此，修行若要成就，一定要超越三界——色界(身)、慾界(心)、無色界(潛意識)。讓自己的生理得到解脫沒有病痛，心裡的煩惱也要放下，才能夠進入心靈深層的潛意識階段。禪定時，不要總是罣礙身體上的變化，無論是痠、痛、麻，都無需擔心，慢慢地放空，慢慢地離相，讓自己從有相到無相，從色界、慾界，到無色界，這種層次上的變化，完全是一種意識的變化，要將意識界的知識與法則，慢慢轉化成智慧。 在這種心的轉變過程中，身體也會同步轉變，小至細胞，大至器官、組織、系統，都會逐漸得到強化。 禪的世界是超越意識的，不能以人的意識去探究，一定要透過禪定的方法，從離相開始，把現在的意識障礙排除掉，然後才能夠通達大宇宙的智慧。 究竟修行 見證般若 如何突破色身障礙？第一步就是要度盡體內眾生。身為修行人，一定要知道，身體裡面有無量無邊的眾生，每一個細胞、肌肉、組織，通通都是眾生。包括我們每天所吃的食物，不管是肉食、還是蔬菜，最後都變成體內的眾生，所以我們修行，先要度盡自身眾生，而不是去度外面的眾生，地藏王菩薩說:「眾生度盡，方成菩提」，其真實義正是如此。 如何度盡自身眾生呢？就是要讓所有的細胞都得到清淨、昇華，讓每個器官都能夠發光，得到超生，而到達極樂世界，這就是自度。 從印心禪法的「初轉法輪」開始，做到我們體內十個重要輪位能自行運轉，色身和宇宙同體，即體內的眾生都超越、得度了。 其次，就是要解脫心理的障礙。個人的心(意識、想法)，如果是在眾生界，一定充滿煩惱、痛苦、嗔恨、嫉妒、貪慾…等等；如果是在佛菩薩界，一定很快樂、很法喜、也很光明。 所以心要自度，就要隨時保持一顆平常心、歡喜心，沒有壓力，否則就是心在地獄，而這正是地藏王菩薩說的「地獄不空，誓不成佛」。 所以心理的修行，就是智慧的修行，清淨自我意識，改變自己的心成為菩薩心，成為佛心，法喜充滿。 最後，還要滅度過去累世的業力，如何滅度？則需要靠修行的功德。要經過修行究竟法門、智慧禪定、行無相布施、造真功德，以回饋眾生。 此外，是要與上師相應，藉由證道明師的力量，接受十方諸佛的佛光加被，消除我們身心業障，度化自身諸法界眾生。 由此可知，業障是在修行究竟法的過程中得以解脫，所以要去造功德。 回歸自性 直了成佛 當我們身心靈都解脫之後，才能夠真正地從禪定中見到自性，見到自性這個無生無滅的本來真面目，都在我們的內在裡面，這些心的意識和過去世的業識同時存在身體裡，所以要身心靈一體修行。 唯有透過能讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨，把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道。 修行印心禪法是解脫最快的方法，透過印心禪法，做到「身、心、靈」清淨、合而為一的時候，是最直指本心的方法，唯有如此，才能真正解脫，才能算是修行。 尤其，要能快速解脫身心靈的三大障礙，就要透過與證道上師相應印心，以清淨本心明白佛陀真正教義，與禪定實修實證，得到來自於靈性本體的般若智慧，覺行圓滿。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：修行人說人有「色身」和「靈身」，請問這兩者有什麼差別？ 答：一切修行從「我」開始，「我」包括了色身(肉身)與靈身。靈身的修行很容易被人忽略掉，而停留在肉身的修行上。色身包含了「生理」和「心理」兩部份，被生理現象所束縛的就是「我執」，被心理現象束縛的就是「法執」。 在生理與心理兩者之間互有關係；生理如果有病痛，不要說修行，就是整天不做事也很難過。一般來說，感性的人經常會情緒化，會異想天開；而理性的人則比較穩定、實際。 色身需要靠吃飯來供養，靈身也需要供養，但祂的資糧不是靠食物，所以我們吃葷、吃素並不會影響靈身的修行。靈身如果有葷的話，是因為色身的「根塵」把祂污染成葷的，不是吃葷食造成的。 靈身的資糧是什麼呢？就是「光」。靈身要證到圓覺才不會再受輪迴，所以靈身的修行是永恆的，可是人們都只追求色身的短暫生命，而忽略了靈身的永恆生命，這就是佛說的「顛倒夢想」。如果你真的明白這個道理，就知道修行不單是為了健康，更重要的是靈身的解脫。 靈身何時才看得到？睡覺的時候，色身滅度的時候、或是平時有意無意間、遇到緊急、有生命危險的時候，祂會突然顯現出來告訴你、提醒你。我們要注意不要讓自己的精神被色身的慾望所束縛，讓靈身成為色身的奴隸。也不要當色身做了許許多多的錯事之後，靈身再來懺悔(良心自責)。如果你真正明白靈身修行的重要，就不會說「我沒時間修」、「我還年輕，等年紀大一點再修」之類的話，因為這是只偏重於色身享樂者，無知、無明、後知後覺的說法。所以大家要把握機會，趁早修行。
圖文提供／禪天下雜誌 昔日，佛陀來到摩揭陀國王舍城，住在東北方城外的靈鷲山，而二十億耳尊者，正好在附近的一處墳場精進修行。他不分晝夜地勤奮努力，不是禪定就是行經，遵行著世尊所教導的三十七道品。 二十億耳尊者努力行經，所到之處，常看見他因腳磨破皮，而留下的斑斑血跡。然而，如此的精進修行，卻還老是無法突破，一直不得解脫妙法。日子一久，尊者最初的修學熱誠與信心，在不知不覺之中逐漸地消耗掉，終於，他失去修行的熱誠，信心產生動搖。 有一天，他不禁暗自想:「在世尊所指導的眾多弟子中，我是十分精進修行的一個了，但為何到現在還不能解脫，如果再這樣耗下去有什麼用呢？不如還俗回家，用父母親雄厚財力布施作福，或許比較有用吧！」 世尊得知二十億耳尊者對修行的心動搖，並出現這樣的想法時，便來到墳場開導他。世尊對他說:「二十億耳！未出家時，你會彈琴嗎？」 「會的，出家前我琴彈得還不錯。」 「那好！若琴弦調得太緊，你認為琴彈出來的聲音好聽嗎？」 「不好聽，世尊！」 「若琴弦調得太鬆，彈出來的聲音好聽嗎?」 「不好聽，世尊！」 「若琴弦調得鬆緊恰好適中，彈出來的聲音好聽嗎？」 「這樣就好聽了，世尊！」 「這就對了，修道人！修學太急進，就像調得太緊的琴弦，反而引起急躁不安；精進不足，就像調得太鬆的琴弦，又令人懶散懈怠，兩者都不能引領你成就。所以，你應當避開這兩種情況，做適當的調整，就可以修得解脫。」 二十億耳尊者明白世尊的開示後，又重新燃起修行的熱誠與信心，謹記著世尊的教誨，持續修行，不久便成就解脫。 解脫後，二十億耳尊感恩地向世尊稟報其解脫體證：「世尊！一位真正的解脫者，不是因為相信而能證入無欲；不是為了名聞利養而能安於遠離；不是為了不犯戒而做到無爭，真正的解脫者是因為貪、瞋、癡已盡的緣故，所以能樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡，樂於取離，樂於心不移動。 一位真正解脫的修行人，不會因為他看見什麼、聽到什麼、聞到什麼、嚐到什麼、觸到什麼、意識什麼而退失解脫。 解脫者在六根認識境界時，心不會被境界俘虜，始終能維持一貫地清淨不雜、堅住不動，能就其因緣，善觀生滅無常；善觀無常中的寂滅性，就像一座堅固的大石山，任憑哪個方向來的風雨吹打，都不能令其動搖、轉移一樣。」 世尊聽了尊者二十億耳這番報告後，十分歡喜，隨後對比丘們說：「比丘們！解脫的人，應當像這樣表白自己的體證。二十億耳的表白，不卑不亢，平順真實，他是真的成就解脫了，不是未證說證、自取減損的增上慢者。」
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：我曾經在《智慧禪學》一書中看到:「『禪』無所不包，不限於佛」。請問，到底是「禪包括佛」?還是「佛包括禪」? 答：廣義的「禪」是整個大宇宙造化的無相本體，這個本體，具足了本來有的大智慧、大生命、大超能力和大造化力；我們人是整個宇宙造化本體的一份子，藉著禪修，可以得到禪的力量，可以將心靈與宇宙合一，也就是人心與整個宇宙的造化心融為一體，得到宇宙本有的智慧，本有的生命力，本有的造化力，這個時候，這個人就稱為「證道」。 因為我們中國人習慣把「禪」稱為「道」，所以禪就是道。道沒有具體形象，無法用言語形容，人們修「禪」、修「道」的目的，就是要跟禪（道）合一，修到最究竟就是佛。 因此嚴格來講，「禪」、「佛」並沒有差別，都是指「心靈一體」。我們在「人界」修禪而成「佛」，禪就是法船，到了佛的境界，佛就是禪，成為一體。
圖文提供／禪天下雜誌 舍衛國城裡有一位富翁，他擁有很多的財產，而膝下只有一個獨生子，名叫難陀。由於家境富裕，不愁吃穿，養成了難陀十分怠惰不振的習氣，喜歡賴在床上睡覺，也不願意出去走動。 然而，難陀雖懶惰成性，卻有著非常聰明的頭腦，他光聽人講解經書，就能完全明白其中的道理。 富翁認為兒子這麼善解經論，便邀請善於說經講道的外道六師來家裡教導難陀。 宴席外道六師之後，富翁便向大家說明難陀的情形，希望他們能調教這個生性怠惰的孩子；於是，老師們隨著富翁一起來到難陀的房間，沒想到難陀卻完全不理會。 富翁看著兒子這麼不受教，苦惱地不知如何是好。此時，世尊透過佛眼得知富翁正為難陀的問題，憂愁不已，便和比丘們一起來到富翁的家裡。 說也奇怪，難陀一見到世尊，便立刻起身為其鋪設坐具，並至誠恭敬地頂禮佛。 於是，世尊為難陀開示佛法，並且責備他賴床、貪睡，又怠惰不振的習性。因為難陀非常尊敬、相信世尊，知道自己過去的壞習性，也起了慚愧懺悔的心。 最後，慈悲的世尊便送給難陀一根檀杖，且告訴他：「如果你能夠精進修行，那麼你輕輕用心扣打這檀杖，便會發出美妙的樂聲，並且在樂聲結束後，可以看見地底下所埋藏的一切寶物。」 難陀立刻試著扣擊這根檀杖，果然聽見美妙的樂聲，也看到地底下所埋藏的寶物，開心不已，他心想：「我現在只是稍微努力一下，竟然能獲得這麼多好處，如果往後更勤奮修行，一定會獲得無上的利益。」 當下，難陀一改過去怠惰的習性，並邀約許多朋友們一起去大海採集寶物，更以種種飲食供養世尊及諸比丘。 世尊因而再度為難陀宣說佛法的道理，難陀聽得法喜充滿，立即五體投地禮拜世尊，並且發大誓願：「願以此供養善根功德，努力精進為廣度迷愚癡暗眾生；護持眾生們能夠努力精進，令其有所皈依，令其解脫，令其早證涅槃。」難陀發完弘願後，世尊不禁微笑，口中並放出五色祥光。 這時阿難尊者看見世尊微笑，恭敬請示：「如來尊貴莊重，一向不隨意笑，現在是什麼因緣讓您微笑呢？」 世尊說：「難陀一改懶惰的習性，入海採集寶物、滿載而歸，還以飲食供養佛及眾僧，並發下大願。難陀只要精進不懈，不久的將來，就能成佛，佛號『精進力』，將會度化無量的眾生，我因此微笑啊！」 難陀從原本的懶惰，在當下開悟後，努力精進修行。而這改變就在一念之間，一念善根的顯發，便可袪除累劫的惡習，種下成佛之因。 所以，修行人應注意自身的習性，並要相信「佛性本自具足」的真理，並懂得真心慈悲，發下願力，努力朝目標邁進，必可具足成佛的資糧。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 世尊在菩提樹下發願，若是沒有參出如何解脫生老病死，就一坐不起，因為發這樣的願力，讓祂在禪定中見到，眾生與佛都是一體，都有如來德性。 古往今來，每一尊成就的佛，都有自己所發的願力，進而從願力中實踐慈悲喜捨的精神。 發願，是讓一位修行人有努力的目標，而願力的大小，因每個修行人開悟的程度也有所不同。當一個人懂得開悟修行之後，就要開始真修實證佛陀所說過的話。 我們修的是成就佛陀的正法，要成就無上菩提，所以要從「菩薩」起修，也就是從自己發菩提心開始。 修行不在外，由心入門。古人說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」 由自己本身擴展到身邊的人事物，再到社會、國家，然後到地球上的每個角落，更延伸至宇宙星球之間的變化。每個修行人都要有這樣的悲心和願行。因此，要成就無上菩提，成就一尊莊嚴的如來，首先要先度盡自己的眾生，而發「四願心」。 所謂「四願心」，就是「眾生無邊誓願度」、「煩惱無邊誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。這四大宏願要發自內心，而認真修行，且要有正確的見解，這樣才能開悟，而精進佛道。 四宏誓願 妙真實義 「眾生無邊誓願度」，指的是「自身眾生無邊誓願度」，是自己色身的眾生，而不是身外的眾生；身外的眾生是度不盡的。 同樣的，「煩惱無邊誓願斷」，指的也是我們自己內心的煩惱，不是外面的煩惱，所以應該是「自心煩惱無邊誓願斷」。而這也是地藏王菩薩說的「地獄不空誓不成佛」。煩惱就是地獄，煩惱滅度了就是地獄空了，這是很重要的觀念。 至於「法門無量誓願學」，無量就是「一切即一」，就是不二。因為如果十萬八千種法門都要學完，那可能窮盡一輩子的時間也不夠，又如何能成佛。 所以應該是「法門唯一誓願學」，也可以說是「法門唯心誓願學」， 這「心」指的是本心，也就是自性；因為自性能生萬法。換句話說，就是萬法歸一，歸於一心，一心生萬法。所以發菩提心就是要發「自性唯心誓願學」。 「佛道無上誓願成」，這是要大家成就自性佛，成就無上菩提。無上菩提不在外，就在自己身上。也就是說，誓願要讓自己的自性佛能夠早日解脫，能夠自由自在地回到佛國－這四大願心是每個修行人都要發的菩提心。 自覺覺他 自度度他 當年，世尊在菩提樹下發願，若是沒有參悟到如何解脫生老病死，就一坐不起，因為發這樣的願力，讓祂在禪定中見到，眾生與佛都是一體，都有如來德性。 差別就在開悟與否，因為每個人都有佛性，但是每一世都會無心做錯事說錯話而傷害到人，所以一世又一世，讓許多的根塵、障礙遮住佛性。 修行正法，為的就是要明心見性、見佛成佛，所以在自性外的不良習性及障礙都要排除，在禪定中，若能接到佛的法身證量，更能加速滅度眾生的習性，見到清淨而有智慧的佛性。 修行以後，要讓身心完全解脫，要度盡自身體內的一切眾生，讓煩惱地獄皆空，而現出我們靈性的光芒，也就是「靈性現前」，這就是「自度」。 另一方面，還要讓其他人也能夠覺悟，一起來修行究竟正法，與我們共修，在這一生這一世成就無上菩提，這就是「度他」。 修行要自覺覺他，自度度他，然後覺行圓滿。因此，「覺」，就是能夠自覺，又能夠覺他；「行」，就是能夠自度，又能夠度他；不但自己修行功德圓滿，也讓修行的一切眾生能夠圓滿，這就是覺行圓滿。 千手千眼 悲智願行 如佛經記載，在過去無量劫的時候，有一佛住世，佛號千光王靜住如來。當時有位行者，名觀世音，是剛發菩提心的初地菩薩，很有慈悲心，行布施持戒忍辱，並精進菩薩行。 因其大悲心故，有一天，千光王靜住如來，來到觀世音面前，伸出他右手，為觀世音灌頂，同時在手上，發出無量無邊的金光、紅光、綠光等彩色光，莊嚴極了。 觀世音得到千光王靜住如來灌頂後，從初地菩薩，頓入八地不動地菩薩。千光王靜住如來，並傳授他大圓滿大悲心陀羅尼。觀世音菩薩自從證到八地菩薩後，更加精進，以他禪定的智慧力，觀世間一切煩惱的因果，聽一切世間痛苦聲音的根源，證得大無礙智慧，大自在智慧，大神通力智慧，大光明智慧而成道。 成道後的觀世音菩薩，發大願說：「如果我能夠利益安樂一切眾生，我願化成千手千眼，救度無量劫眾生，凡一心持我名號的一切眾生，可除滅百千億萬劫來的生死重罪。凡禪定中，能與我相應的一切行者，加速其成道。」 發願後感動天地，十方大地震動，十方諸佛發出無量佛光，加被於觀世音菩薩身上，彈指間，觀世音菩薩化成千手千眼，並從他身上，發出無量光，遍及三千大千世界。 從此之後，觀世音菩薩因方便眾生，分別示現觀世音菩薩，或千手千眼觀世音菩薩，隨時隨地應化在娑婆世界，救度一切苦難眾生，離苦得樂。 由此可知，一位真正開悟修行的人，其發願的重要。禪行者應一面修持本心願，一面實行本心願，使得修行並重，智境同輒。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：請問修佛能不能用數學、物理或化學方法來證明？ 答：也許有人覺得修佛如果能用科學的方法來證明，會比較實際；其實整個「禪」包含了宗教學、物理學，也包含了化學。因為人的生理狀態就是一個物理狀態，它的一切變化就是化學的世界，在這些錯綜複雜的關係裡，就包括了許多學術，而這些學術也只是禪的一部份。 為什麼我們不能用數學、物理或化學等科學方式來證明佛陀的存在？打個比方來說，這就好像是孫悟空與如來佛鬥法，始終逃不出如來佛的手掌心一樣，我們怎能用數學、物理學來證明佛的偉大？譬如我們常說的「佛有無量光」，什麼是無量光？就是從身體裡面放出無量的光芒，很多禪修者都見證過這種光芒。所以，大家不妨從修佛的過程中，去反證這些科學實驗。 很多科學家都是經過禪定而發明出新的東西，宗教的創教教主，也都是經過禪定之後才創立宗教，這裡面有很多學問，值得大家慢慢去體會。