宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人為什麼要修行？修行的目的，是要透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙得到清淨。 世尊利用六年的時間解脫身心，不但度盡體內的所有眾生，內心也完全淨化，不再有煩惱地獄。因此，我們修行，也要跟世尊一樣，讓體內的眾生全部都度化，心理上也要沒有煩惱，能夠完全自由而充滿法喜，這樣才是真正的修行。 解脫的初步，即是要見性，如何見性？則是要超越三大阿僧祇劫，也就是要解脫身體、心理、累世業力的障礙。 出離三界 見性成就 一般人對修行的認知，大都停留在修身養性的意識修行，脫離不了「人」的層次，以佛教的說法，就是超脫不出三界(色界、慾界、無色界)。既然出不了三界，就只能在三界內輪迴，這樣的修行當然不可能成佛。 釋迦牟尼佛創立佛教的目的，就是要讓眾生能夠成佛。如何成佛？「佛經上說，必須經過三大阿僧祇劫。一般認為，三大阿僧祇劫是指幾億幾萬年數不清的劫數，也就是要經過千百萬世，照這樣的算法是成不了佛的；這是未開悟者的「凡人知見」。 其實，三大阿僧祇劫並非指時間的長短，而是你當下(或這一生)能不能克服身體及心理的障礙，如果克服了這兩大障礙，就等於通過了兩大阿僧祇劫，若能再超越時空(以心理醫學來說，就是超越潛在意識——過去世的障礙)，就能夠證到佛性(又稱自性、靈性、本心)的境界。 三大阿僧祇劫是指三界的障礙，也就是本心的障礙。色界是指生理上的障礙，諸如病苦之類；慾界是指內心的慾念，即意識上的障礙，當此生的意識得不到滿足時，來世還是要去完成它，所以會一直在三界內輪迴；無色界則是過去累世的意識障礙，也就是業障。 我們的自性本來就是個清淨的靈光體，被這些業障所覆蓋，障蔽了光明，所以修行就是要突破「色身(生理)、意識(心理)及業障(潛在意識)」這三大阿僧祇劫，讓自性回復原有的光明。 因此，修行若要成就，一定要超越三界——色界(身)、慾界(心)、無色界(潛意識)。讓自己的生理得到解脫沒有病痛，心裡的煩惱也要放下，才能夠進入心靈深層的潛意識階段。禪定時，不要總是罣礙身體上的變化，無論是痠、痛、麻，都無需擔心，慢慢地放空，慢慢地離相，讓自己從有相到無相，從色界、慾界，到無色界，這種層次上的變化，完全是一種意識的變化，要將意識界的知識與法則，慢慢轉化成智慧。 在這種心的轉變過程中，身體也會同步轉變，小至細胞，大至器官、組織、系統，都會逐漸得到強化。 禪的世界是超越意識的，不能以人的意識去探究，一定要透過禪定的方法，從離相開始，把現在的意識障礙排除掉，然後才能夠通達大宇宙的智慧。 究竟修行 見證般若 如何突破色身障礙？第一步就是要度盡體內眾生。身為修行人，一定要知道，身體裡面有無量無邊的眾生，每一個細胞、肌肉、組織，通通都是眾生。包括我們每天所吃的食物，不管是肉食、還是蔬菜，最後都變成體內的眾生，所以我們修行，先要度盡自身眾生，而不是去度外面的眾生，地藏王菩薩說:「眾生度盡，方成菩提」，其真實義正是如此。 如何度盡自身眾生呢？就是要讓所有的細胞都得到清淨、昇華，讓每個器官都能夠發光，得到超生，而到達極樂世界，這就是自度。 從印心禪法的「初轉法輪」開始，做到我們體內十個重要輪位能自行運轉，色身和宇宙同體，即體內的眾生都超越、得度了。 其次，就是要解脫心理的障礙。個人的心(意識、想法)，如果是在眾生界，一定充滿煩惱、痛苦、嗔恨、嫉妒、貪慾…等等；如果是在佛菩薩界，一定很快樂、很法喜、也很光明。 所以心要自度，就要隨時保持一顆平常心、歡喜心，沒有壓力，否則就是心在地獄，而這正是地藏王菩薩說的「地獄不空，誓不成佛」。 所以心理的修行，就是智慧的修行，清淨自我意識，改變自己的心成為菩薩心，成為佛心，法喜充滿。 最後，還要滅度過去累世的業力，如何滅度？則需要靠修行的功德。要經過修行究竟法門、智慧禪定、行無相布施、造真功德，以回饋眾生。 此外，是要與上師相應，藉由證道明師的力量，接受十方諸佛的佛光加被，消除我們身心業障，度化自身諸法界眾生。 由此可知，業障是在修行究竟法的過程中得以解脫，所以要去造功德。 回歸自性 直了成佛 當我們身心靈都解脫之後，才能夠真正地從禪定中見到自性，見到自性這個無生無滅的本來真面目，都在我們的內在裡面，這些心的意識和過去世的業識同時存在身體裡，所以要身心靈一體修行。 唯有透過能讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨，把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道。 修行印心禪法是解脫最快的方法，透過印心禪法，做到「身、心、靈」清淨、合而為一的時候，是最直指本心的方法，唯有如此，才能真正解脫，才能算是修行。 尤其，要能快速解脫身心靈的三大障礙，就要透過與證道上師相應印心，以清淨本心明白佛陀真正教義，與禪定實修實證，得到來自於靈性本體的般若智慧，覺行圓滿。

大寒，是二十四節氣中的最後一個節氣，2025年大寒交節時間為20日凌晨3時59分52秒，正值一年中最冷的時期，隨後即進入春節準備。對此，命理師柯柏成分享，大寒的開運方法，建議從這一天開始除舊布新，並利用紅色或紫色元素的衣物（帽子、圍巾）增添運勢，為新的一年帶來新氣象。 柯柏成表示，大寒期間的開運重點是「大掃除」。傳統習俗認為，這一天起需開始清理家中舊物，如已退色或破損的春聯，必須私下來，並且最晚除夕前貼上新的。由於大寒後至除夕僅有一星期的時間，所以可以提前打掃，一天清一點壓力比較不大，避免集中在小年夜大掃除會太過辛苦。 柯柏成分享，這個節氣的可以用紅、紫色的衣物點綴，例如圍巾、手套或口罩等物件開運，開運的物件都是四兩撥千斤的槓桿效應，若過年期間要打家庭麻將的，就可以嘗試這個方法，但也不必過於張揚，把自己打扮跟聖誕樹一樣浮誇。 此外，柯柏成指出，根據中醫五運六氣理論，新年的交年會落在大寒交節氣。然而，中醫強調養生之道，對一般人而言是否從大寒算起新年並不重要。保暖、防寒、早睡晚起才是此節氣的核心養生原則。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行人說人有「色身」和「靈身」，請問這兩者有什麼差別？ 一切修行從「我」開始，「我」包括了色身(肉身)與靈身。靈身的修行很容易被人忽略掉，而停留在肉身的修行上。色身包含了「生理」和「心理」兩部份，被生理現象所束縛的就是「我執」，被心理現象束縛的就是「法執」。 在生理與心理兩者之間互有關係；生理如果有病痛，不要說修行，就是整天不做事也很難過。一般來說，感性的人經常會情緒化，會異想天開；而理性的人則比較穩定、實際。 色身需要靠吃飯來供養，靈身也需要供養，但祂的資糧不是靠食物，所以我們吃葷、吃素並不會影響靈身的修行。靈身如果有葷的話，是因為色身的「根塵」把祂污染成葷的，不是吃葷食造成的。 靈身的資糧是什麼呢？就是「光」。靈身要證到圓覺才不會再受輪迴，所以靈身的修行是永恆的，可是人們都只追求色身的短暫生命，而忽略了靈身的永恆生命，這就是佛說的「顛倒夢想」。如果你真的明白這個道理，就知道修行不單是為了健康，更重要的是靈身的解脫。 靈身何時才看得到？睡覺的時候，色身滅度的時候、或是平時有意無意間、遇到緊急、有生命危險的時候，祂會突然顯現出來告訴你、提醒你。我們要注意不要讓自己的精神被色身的慾望所束縛，讓靈身成為色身的奴隸。也不要當色身做了許許多多的錯事之後，靈身再來懺悔(良心自責)。如果你真正明白靈身修行的重要，就不會說「我沒時間修」、「我還年輕，等年紀大一點再修」之類的話，因為這是只偏重於色身享樂者，無知、無明、後知後覺的說法。所以大家要把握機會，趁早修行。

圖文提供／禪天下雜誌 昔日，佛陀來到摩揭陀國王舍城，住在東北方城外的靈鷲山，而二十億耳尊者，正好在附近的一處墳場精進修行。他不分晝夜地勤奮努力，不是禪定就是行經，遵行著世尊所教導的三十七道品。 二十億耳尊者努力行經，所到之處，常看見他因腳磨破皮，而留下的斑斑血跡。然而，如此的精進修行，卻還老是無法突破，一直不得解脫妙法。日子一久，尊者最初的修學熱誠與信心，在不知不覺之中逐漸地消耗掉，終於，他失去修行的熱誠，信心產生動搖。 有一天，他不禁暗自想:「在世尊所指導的眾多弟子中，我是十分精進修行的一個了，但為何到現在還不能解脫，如果再這樣耗下去有什麼用呢？不如還俗回家，用父母親雄厚財力布施作福，或許比較有用吧！」 世尊得知二十億耳尊者對修行的心動搖，並出現這樣的想法時，便來到墳場開導他。世尊對他說:「二十億耳！未出家時，你會彈琴嗎？」 「會的，出家前我琴彈得還不錯。」 「那好！若琴弦調得太緊，你認為琴彈出來的聲音好聽嗎？」 「不好聽，世尊！」 「若琴弦調得太鬆，彈出來的聲音好聽嗎?」 「不好聽，世尊！」 「若琴弦調得鬆緊恰好適中，彈出來的聲音好聽嗎？」 「這樣就好聽了，世尊！」 「這就對了，修道人！修學太急進，就像調得太緊的琴弦，反而引起急躁不安；精進不足，就像調得太鬆的琴弦，又令人懶散懈怠，兩者都不能引領你成就。所以，你應當避開這兩種情況，做適當的調整，就可以修得解脫。」 二十億耳尊者明白世尊的開示後，又重新燃起修行的熱誠與信心，謹記著世尊的教誨，持續修行，不久便成就解脫。 解脫後，二十億耳尊感恩地向世尊稟報其解脫體證：「世尊！一位真正的解脫者，不是因為相信而能證入無欲；不是為了名聞利養而能安於遠離；不是為了不犯戒而做到無爭，真正的解脫者是因為貪、瞋、癡已盡的緣故，所以能樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡，樂於取離，樂於心不移動。 一位真正解脫的修行人，不會因為他看見什麼、聽到什麼、聞到什麼、嚐到什麼、觸到什麼、意識什麼而退失解脫。 解脫者在六根認識境界時，心不會被境界俘虜，始終能維持一貫地清淨不雜、堅住不動，能就其因緣，善觀生滅無常；善觀無常中的寂滅性，就像一座堅固的大石山，任憑哪個方向來的風雨吹打，都不能令其動搖、轉移一樣。」 世尊聽了尊者二十億耳這番報告後，十分歡喜，隨後對比丘們說：「比丘們！解脫的人，應當像這樣表白自己的體證。二十億耳的表白，不卑不亢，平順真實，他是真的成就解脫了，不是未證說證、自取減損的增上慢者。」

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 前言： 修行是為了解脫輪迴，讓無生無滅的神聖靈性，不要一直停留在六凡的世界，而是要回歸四聖，最好是到佛菩薩的境界，這是我們修行的目的。 內文： 佛法，是讓人們開悟人生來處和往生去處，並且真修實證，解脫輪迴的菩提心法。 可惜很多人都不瞭解，都在人世間醉生夢死、顛倒夢想，把最重要的靈性解脫放在一邊，只追求色身的需要。 其實色身的一切，當最後一口氣結束的時候，什麼都沒了。可是一般人都沒有這種覺醒，不開悟，只追求、滿足人生在世的這一段期間，不瞭解往生後靈性的去處，到底是上天堂、上佛國，還是下地獄。 因為大部份的人，都只相信自己的感官所感覺到的事物，而天堂、地獄看不見，所以他不相信。 而當一個人在臨終的時候，因果律一定現前，即使這一輩子沒有做過什麼惡業的人，也會因為累世以來造的業，而逃不過因果。 然而，當業報現前時，就是災難，就是痛苦。 我們希望這一世所修的正法，能夠讓自己在這一世自我超脫，不斷超越，不斷解脫身體的障礙、心理的障礙，以及靈障、業障，一直解脫到最後清淨根性，明心見性。 因此，修行是為了明心，為了見性，為了成佛;如果不是為了明心，不是為了見性成佛，即使再多的法，都沒有用，因為下一輩子還要輪迴。 但是修行是一回事，要見證到智慧的境界，又是另一回事。是不是能夠知道這個真理，同時又能夠見證真理，這種真修實證的方法，就是我們所教的「印心佛法」和「印心禪法」。 「印心佛法」是成就佛陀的般若，是成佛的智慧；「印心禪法」是師父經過修行以後，所見證的方法。 超越障礙 以達解脫 所以，要解脫，首先要能見性，我想大家應該瞭解，修行不能見性的原因，是因為三大障礙。也就是身體的障礙、心理的障礙，以及累世業力的障礙。如果你不能滅度這三大障礙，是很難見性的。 比方像身體的障礙，就是色身眾生的意識，我們身體裡面的眾生，包括皮、肉、血、骨髓等等，包括整個系統、整個器官、整個細胞、組織等。 我們從小喝牛奶，長大以後吃魚、吃肉、吃菜、吃海鮮…等等，這些被我們吃進人體，又變成身上的肉，所以我們的身體，都是由不同的眾生轉移過來的，不管你是胖是瘦，都有眾生的肉在我們身上。 如果我們生下來就吃素，也是一樣，因為體內包含了祖先的遺傳因子，當然也會有葷的成分，有眾生的因子在裡面，修行就是要去掉這些色身眾生的意識。 你要度盡身體的眾生，跳脫、超越、解脫身體的障礙，就要透過「印心禪法」，初轉法輪開始。 因為初轉法輪，可以讓你同時解脫這三大障礙，可以同時、同步解脫身心的障礙與靈障。 印心禪法把身體內部分成十個很重要的脈輪。要讓這十個脈輪能夠自行運轉，等到練到相當程度，你的色身就與宇宙同體。也就是說，在你身體的所有眾生，都已經超越，都已經得度了。 而修行「印心禪法」的要領，就是要相應，要印心。 但是所謂的相應，並不是要你每天想著師父、想著佛；真正的相應，是一種清淨相應，只要你的心清淨，自然相應；你的心清淨，自然與師父、與佛菩薩相應，而相應就會印心，印心就有力量，就得到證量，來清淨這些障礙。 開悟智慧　斷除根塵 另外，我們的心理也要去掉眾生的意識，因為心理的眾生意識會產生一種無 明，這種無明會讓自己走向黑暗，而不是走向光明。 像我們看金剛經，其目的就是要開悟，要得到智慧。所以看完經典以後，要能夠讓自己改變心態，滅度心中的貪瞋癡慢疑。因為，我們每一個人，不只是佛教徒，包括所有人類，每個人要能把自己的壞習慣改掉，這些都是眾生的習性，也是影響我們修行的最大障礙。 煩惱、痛苦，還有壓力，或是一些想不開的事情、憂鬱…等等，這些心理的障礙一定要破除。 其實有很多想不開的事情，往往都不值得去煩惱。如果我們能有「智慧」去觀照這些煩惱的「原因」，自然就能解脫，不會再被困擾。 比方說，我看到這茶壺，因為我口渴了，就會想喝水，這是意念，而意念可以決定一個人的行為，當這個意念輸入以後，如果是正確的，言行、舉止就不會偏差。 如果意念受到根塵干擾，隨緣而變，產生慾望經過六意以後，體內會有反應。這些反應讓我們出現了七情的感受，就會表現在一個人的行為上，產生「喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚」，再進一步就是「酒、色、財、氣、名、利、情、愛」等等，這些皆是三界之物。 一個人如果看不開這些，怎麼成佛呢？當你往生的時候，這些根塵還在，它們很自然地輸入到你的潛在意識，及你的靈魂，在心靈裡面形成阻礙，因此而不能超生，造成輪迴，就是這個原因。 你如果能夠開悟，一些別人想不開、放不下的事情，能夠即刻放下，就是解脫。 藉教悟宗 頓超三界 因為修行要從心入門，尤其禪宗法門是藉教悟宗，藉由宗教的力量，來開悟我們內心的一切清淨，這是禪宗最特別的修行方法。 所以，一個人要成就，清淨心很重要，要從心開始，所謂的「隨緣不變」，隨緣、隨世俗，但不變我們的本心。大家每天接觸的人事物很多，要從這裡面學習，怎麼樣把自己的知識變成智慧，也就是所謂「轉識成智」。 另外，當然還有一個最重要的，就是業障的障礙，指的是我們所造的惡業，包括自己累世的業，還有與我們有關的眷屬的業。而這些業障，可以經由修行、禪定，或是行無相布施、造功德來回饋眾生，也可以藉由十方諸佛的佛光加被，把我們的業帶走。 所以業障是在修行中解脫的，但是你必須要造無相功德。如布施、接引、設道場弘法、護持正法等。 因為，靈性輪迴的原因之一，就是業力的意識。我們的靈性被這些業力的潛意識所包覆，叫做靈魂，而靈魂受到業力意識的影響，所以在六道輪迴。 也由於有這些看不見的障礙，在解脫的過程中，我們往往因為處在這個污濁的世界，而受到很多污染。 但我們這顆修行的菩提心，要能夠和內在的佛性一樣清淨。不管外面的環境如何變化，局勢多麼惡劣，我們的心都是清淨的，就像蓮花出污泥而不染。 蓮花的蓮藕雖然生在污泥底下，可是它卻開出聖潔芬芳的花朵，那就是我們的心；一定要這樣修，才可以成就。 我們的身體處在污泥之中，但心是清淨的，要有這種觀念，才能夠成就。否則，就算你有一個成就的法門，或是世尊再世，也沒有辦法讓你成就。 修行要靠自己，師父或是上師只能夠幫助你，提供你一些方法，或是拉你一把，你要自我精進，要把手伸出來，要有成就的決心，才能夠解脫輪迴，直達成就。 解脫束縛 永生極樂 修行是為了解脫輪迴，讓無生無滅的神聖靈性，不要一直停留在六凡的世界，而是要回歸四聖，最好是到佛菩薩的境界，這是我們修行的目的。 也許有些人不相信可以一世成佛，那是因為他以「人」的意識在修行。真正的修行是修「靈性」的解脫，所以可以一世成佛，釋迦牟尼佛就是一個很好的例子。 世尊以凡人之身，經過六年訪仙求道的人間修行，解脫色身和意識的束縛，然後又歷經六年在菩提樹下的靈性修行，終於成就佛陀。 祂以自身為例告訴世人，佛是人成就的，人人皆有佛性，所以都有成佛的條件。至於如何才能成就？就是要修行究竟正法。 什麼是究竟正法？就是可以讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門。 首先要讓身體健康，心裡不要有煩惱，同時要把眼光從物質世界，擴大到精神世界，這就是「轉識成智」，從假相到真相再到實相，這是修行必經的過程。如果不這麼修，永遠都是眾生，當然也不可能解脫輪迴，無法達到成就佛菩薩的修行目的。 由此可知，人生的目的是要修行成就，因為人從起點到終點一切都是「空」的，唯一最實在的成果就是靈性的成就。 所以，如果你懂得修行正法，一世成佛，就是一個真正有智慧、有福報的聖人。

圖文提供／禪天下雜誌 一日清晨，佛陀率領著五百位比丘，由舍衛城緩緩地往摩竭國邁進。到了中午，用齋完畢後，佛陀上座，為弟子們說明此次至摩竭國的因緣:「諸位知識，這回我們來此地的目的，是要使摩竭國的人民修布施供養之法，並將佛法的義理傳揚至鄰國——迦師那國。迦師那國因地處偏遠，民風尚未開化，人民性情野蠻，不講道理，時常搏鬥爭執，剛烈凶暴，更是遠近皆知。」 「然而佛法講的是慈悲，再怎樣難以教導的人民都要度化；而且佛性人人本自具足，人人都能因聽聞佛法得到開悟、解脫。正法說的是平等，因此將我的教法傳入迦師那國是件理所當為之事。諸位知識，你們願意前去傳佈正法，化導迦師那國的人民嗎？」 此時，神通第一的摩訶目犍連尊者站起身來，走到世尊座前，恭敬地長跪合掌:「偉大的佛陀，弟子願意前往迦師那國度化當地的人民。」佛陀聽了，慈悲地點頭表示讚許。 羅漢說法 惡民難度 然而，當目犍連尊者踏入迦師那國時，不禁驚駭而停下了腳步，他看到一位婦人揮舞著菜刀，並追著一個懷裡抱著雞的男人，接著他又見到兩個血氣方剛的少年交拳相打。對於這些現象，他忽然有種身陷地獄的感覺，幸好修行功深，很快地便將心安定下來，走向城內。 迦師那國的人民沒有見過僧眾，對於目犍連尊者的出現感到相當詫異，於是停下了爭執打鬥，注意起尊者。 「喂！你看那個人，怎麼剃光頭，又穿著這麼破舊的衣服呀！」「是呀！不知打那來的漢子。」大伙兒你一言我一語地議論著。 這時目犍連尊者在一棵無憂樹下坐了下來，迦師那國的人民好奇地湊近，目犍連尊者便開口說道:「你們這樣剛懷粗野的行徑是愚癡的，若不改惡行，將來、的果報必定是在三惡道中受苦，快止惡行善，廣結善緣吧！佛陀曾說……」 他話還沒說完，群眾已怒氣沖沖地叫罵起來:「你是存心來教訓我們的嗎？你還不夠格，快滾！」從來不曾團結過的迦師那國人，此時卻一塊兒將目犍連尊者攆出城外。 「這是從來沒有過的事呀！我，目犍連向來是為人所尊崇的，為何今日卻受到這麼大的屈辱呢？」被迦師那國人趕出來目犍連尊者，一面不解地思索著，一面往回程走。 當目犍連尊者走近佛陀與五百弟子歇息的樹林時，遠遠地便看到阿羅漢中智慧第一的舍利弗尊者，向他躬身合掌。 「目犍連，怎麼這麼快就回來了？迦師那國的人們可和善？」「唉！別說了，我被他們攆了出來呢！」 舍利弗尊者聽了十分驚訝，便來到佛陀的跟前，向佛陀稟告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的智慧感化迦師那國人。請應允弟子前往，讓佛法能在迦師那國弘揚！」這時佛陀也如之前一般，微笑地點頭表示同意，沒有多說什麼。 舍利弗尊者認為，迦師那國人因為沒有規矩，才會胡作非為，若有戒法的規範，必能改善這些狀況。因此，入城後，舍利弗便在畢缽羅樹下開講戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我們的貪瞋癡……」，但迦師那國人卻衝到他跟前，大聲地怒罵:「別想束縛我們！」臨走前，還朝舍利弗尊者的臉上吐口水。 爾後，其他五百位大阿羅漢一一前往度化，皆不為該國人民所接受。 菩薩佈施 適性而為 佛陀的侍者阿難得知此事後，十分擔心。他向佛陀說:「世尊，迦師那國人民性情粗糙、心口具惡且不受善教，還對勸導他們改邪歸正的善知識惡言相向，侮辱阿羅漢罪已難當，何況是以輕慢心對待五百大阿羅漢，他們所造的惡業可說是天地不容呀！慈悲的世尊，我們該怎樣幫助迦師那國人，將他們導向正道呢？」 佛陀慈悲安詳的望著阿難說道:「阿難，你所發的悲憫心是很好的，但是不用擔心。迦師那國人看來似乎無藥可救，但我及諸大菩薩看待他們，與看待五百比丘的態度，是不二不異的，你們都同樣有著清淨無染的佛性！阿難，你無須煩憂，我已看到這件事的始末因緣。」說完，佛陀立刻派遣諸大菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩，前往迦師那國。 文殊師利菩薩入城後，並沒有急著宣揚聖教、傳布正法，反而先稱譽迦師那國的人民，文殊師利菩薩這樣說著:「賢者，您們的作為真令人感到歡欣喜悅。」 接著，文殊菩薩又晉見國王，並讚歎迦師國的人民:「大王，住在東海漁村的若嘉工作勤奮，恭敬父母；在西城守門的連尼伽盡忠職守，不辭辛勞；國境北方的打鐵匠頗具膽慧。大王呀！必定是您的德政彰顯，使得人民如此純樸善良。」 不過幾天，這些軟言慰語，傳遍了迦師那國的大街小巷，舉國人民皆歡騰不已。大家不約而同地說道:「這位菩薩真是太了不起了，居然能那麼貼切地說出我們的義舉，這麼精準地看出我們的優點。」 因此，眾人便各各手持金寶香花、美食佳餚或錦緞綾羅，來到文殊師利菩薩的面前至誠供養。 文殊師利菩薩見度化的時機成熟，便告訴前來供養的居士大德們，「你們供養我，不如供養我的師父——釋迦牟尼佛，佛陀是人天導師、四生慈父，具足福德、禪定、智慧，若能誠心供養，其福報必倍於此。」 迦師那國人的善根已現前，聽到文殊師利菩薩的勸導心生大喜，他們說道：「菩薩，人間竟有如此不可思議的福田，真是太殊勝了，煩請菩薩帶領我們前去供養吧！」 文殊師利菩薩便領著迦師那國的人民，浩浩蕩蕩地前往佛所。 世尊為他們闡演經法，迦師那國人立即證到不動地菩薩。此刻三千大千世界國土作大震動，一切世間山神、林神、藥草神皆開口讚言:「文殊師利菩薩真不愧是智慧高深的大菩薩，竟能善用權巧方便廣度眾生，真是令人激賞！」 諸大阿羅漢看到這樣的情景，慚愧不能自己：「世尊，菩薩的威德神力已如此廣大難測，更何況是佛陀您呢？自今以後，我們誓以最虔敬之心，向十方諸佛菩薩學習！」

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 有了智慧，你才能夠真的開悟。大智慧不是小聰明，它跟小聰明不一樣。大智慧可以遠觀十方，可以用自己的心觀十方法界，觀前因後果。 在修行上，「慧」就是師父給大家智慧，因為只有智慧才可以破除無明，才能夠到達彼岸。所以照理講，要修師父的印心佛法、印心禪法，應該都是開悟的人、開悟的菩薩。 那麼我們可以問自己，自己是不是開悟的菩薩，如果還不是，哪裡還有缺陷，就此讓這些缺陷圓滿。 每個人都會有過錯，只要自己認錯，自己曉得什麼地方錯，改過來就是對的，如果一錯再錯，那就是最笨的人。 佛光智慧 靈身加持 我們所修行的印心禪法、印心佛法，不用讓你去觀想，師父直接給你這個力量，在給你的這個佛光裡面就有了。 你不必去觀這個、觀那個，在師父給的力量裡就有變化，你要什麼有什麼，是很方便的，但是你要有這種智慧來接，以同等的磁場，智慧的磁場來接受。一切都是師父給的，師父的一切也都是佛給的，佛不給我，我得不到什麼；我不給你們，你們也得不到什麼。 因為這不是每位眾生或每位修行人都有的；如果大家都有這種力量，那這個世界就會太平了；就是因為沒有，非常珍貴，所以成佛的人太少，都是眾生，都是有生有滅的眾生，都在輪迴，有生就有滅，滅了又生，就是輪迴。 只有一個無生無滅的，就是「自性」，無生滅的靈性，或稱佛性。眾生皆有一個會生滅的東西--色身，也有無生無滅的靈性--靈光身。 很多人都注重色身的幸福，而忽略了靈身的成就，因為靈體、靈光、心靈看不見。所以人的身體和心體是同一體的，身體是一個生理的、物質的，心體是精神的，也是靈體，也可以稱為靈魂或是靈光。污濁的就是靈魂，你成就了，就是靈光，也可以稱為聖光、佛光。 我們「真、假」在一起，靈性就是真，有生有滅就是假，無生無滅就是真，這個純真跟假體在一起；我們一方面修假體的福報，但更要修我們真體的成就。 我們要供養自己假的身體--色身，更要供養我們靈性的光身--靈身，這是很重要的，很多人都忽略掉這一點。 智破無明 秘密內證 師父弘揚禪宗正法，從一個小小的道場，到目前全台以及海外都有道場。從一個人單槍匹馬，到很多的同修護法，這些過程，經歷了許多酸甜苦辣。 就像自己當了父母，才會體會父母的辛苦。就是因為不會體會父母的辛苦，才會埋怨父母，這個不好，那個不好，所謂不好就是因為不照他的意思，所以不好。 可是在父母的心裡，他知道什麼是好的，什麼是不好的，只是當兒女的，那個時候還不能夠瞭解父母的心。 所以，修行要懂得智慧修行，身、口、意一定要清淨，修行以後，如果大家發覺自己身、口、意不清淨的時候，要馬上改過來。 一般人看經的時候，都會習慣去背它的文字。因為我們從小就養成要背書的習慣，背國文，背文章，卻沒有真正去瞭解文字的涵義。所以大家看佛經、看心經的時候，不妨自己用心，去瞭解經典中的真實義。 同時，看經典的當下，要馬上對照自己修行的境界，有哪一些沒有照佛經的意思？你就要改，要圓滿。 再看看一般沒有修行的人，和已經修行的人去做比對，你就會瞭解。 有了智慧，你才能夠真的開悟。大智慧不是小聰明，它跟小聰明不一樣。大智慧可以遠觀十方，可以用自己的心觀十方法界，觀前因後果。 智慧造化 自在法喜 以這種大智慧來處理我們色身的小問題，很快就會迎刃而解，逢凶化吉，就會有貴人來護持，替你解圍，讓你走向很平坦、很安詳的路。 一個大智慧的人，定了個方向，真正地開悟以後，剩下的就是遊戲人間，造化人間，既然來人間一趟，就幫忙人間造一些美景，然後很得意地回去。 修行當中最重要的，就是你要讓自己能夠得其自在，得其法喜，然後分享給家裡的人。 一個修行人，天天都能保持自在法喜，家人也能夠沾染法喜，就會很快樂。如果你很苦，他也會沾染你的痛苦、煩惱，也許他本來坐在家裡很快樂，看你回來家裡一副愁眉苦臉的樣子，他也會跟著很痛苦，這是很自然的現象。 在家裡是這樣，在辦公室也是一樣，辦公室的主管愁眉苦臉時，部下就要小心了，呈了一份公事上去，不小心就會挨罵。所以，一切修行先反求諸己，先求得自在、求得法喜，自然身光圓滿。 大家慢慢地可以調整自己修行的方向、修行的方法，要修行得很自然，禪就是大自在、大自由、大自然。 師父這個法門最簡單、最方便，你只要懂得這個心，曉得自己的來龍去脈，就不會再迷失方向。 靈修顯光 一切圓融 所以修禪，「定、慧」很重要，定慧是一如的，一體的，如果曉得這一點，身光顯現應該就沒有問題了。身光包含了很大的力量。 用這個力量在社會上做事，你會圓滿地完成你的工作。你的身光，對方會深深的感受到，當他感受到這種光以後，基本上都會享受到從裡面發出的法喜。他得到這個法喜，很快就會照你的意思去做，所以你做起事來就會格外地順利。 由此可知，修行正法，有了真正的智慧，一切就會圓滿，到了圓滿的時候，你的智慧光就會顯現，「智慧光」比「身光」普照得更廣大無邊，智慧的光是無量無邊的光，你這無量無邊的光，普照以後，很多的眾生會有機緣接到，慢慢也會願意來禪修。 這樣子，你就不虛此生。所以大家相處在一起的時候，應該非常高興，都很快樂地和和氣氣相處在一起。 一個家庭也是一樣，這一世能夠成為父母、夫妻、子女，也是很難得的，要有殊勝的因緣才會在一起。 只要認識到這一點，人都很好相處，因為都很有智慧，很自然地會圓融對方，圓融一切法界，而圓滿你自己的意念，和自己心裡所想要做的事情，來完成你的理想，實踐你的理想。

圖文提供／禪天下雜誌 昔日，世尊在羅閱祇國的靈鷲山，為十方法界、天人、國王及大臣宣說佛法。 眾人裡，有一位比丘，其個性十分剛強勇猛，世尊觀其因緣之後，即派他至有鬼神的山谷中修行。 並且教導他於樹下禪定，以觀察氣息的長短使心念專一，來讓他斷除欲求，滅去煩惱之苦，以達到涅槃的境界。 當比丘來到山谷，正準備禪定之時，突然聽見山中鬼神說話；但因只聽得見聲音，卻看不到形影，令比丘感到恐懼，油然生起退悔之心。 他心想，未出家前，自己生於富貴人家，社會地位又高，而今出家居然要待在這可怕的深山中修行，無人陪伴之外，還有鬼神的聲音經常出沒。 思及此，他便起身準備離開。 此時，世尊來到他的身邊，並坐於樹下。並問比丘:「獨自一人在此，是否會感到恐懼害怕?」 比丘恭敬地向世尊頂禮回答：「親愛的世尊，弟子不曾獨處深山，來此處修行，內心實在感到驚恐萬分！」 野象知獨樂猶如禪定離相 這時，有一隻野象王走到附近的大樹躺臥下來，象王心想:「能夠遠離其他大象，是多麼快樂的事啊!」 世尊以神通知道象王的心意，進而問比丘：「你知道這隻象為何會到此處？」比丘回答:「不知。」 世尊告訴比丘：「這隻象是象王，其大小眷屬多達五百多隻，卻因家眷眾多，事情繁雜瑣碎，感到厭煩，難得有機會休息，所以牠才離開象群，來到此處。 象王心想:『能脫離眷屬的恩愛牢獄，是何等清涼歡喜的事！』大象只是畜生，都明白追求清閒幽靜的生活，是多麼快樂的事。更何況你身為修行人，離開家庭，不就是為了求道解脫，並弘法度眾嗎？怎麼才剛開始獨自修行，就想要找尋伴侶？愚癡昏昧的伴侶，只會拖延你的修行，還不如獨自修道，沒人與你談天議論，才容易契證道果！」 於是世尊說了一首偈語： 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。 樂戒學行，奚用伴為，獨善無憂，如空野象。 聽完後，比丘心開意解，並且專心思惟世尊的教誨，當下即證阿羅漢果。 山中的鬼神聽了世尊開示後亦有所領悟，立即皈依世尊座下，並且遵從教誡，不再侵擾人民。 眾生無明，禪定不足，容易迷惑於五欲恩愛中，沉淪生死苦海。所以修行唯有收攝心念，遠離憒鬧，依法用功，才能啟發智慧，證得涅槃之道，解脫自在。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 前言： 如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。 內文： 什麼是「定」？定是永恆的一個定點，像太陽一樣是永恆的一個定點。 修行的心定在永恆的一個定點，就不會偏離軌道；人就怕在修行當中，有很多「人相」產生，修行就難免會受到動搖，會被貪、嗔、痴、慢、疑干擾。 「定」，也就是「禪定」，這個禪定不一定要在那裡打坐，當然經過打坐過程中，可以體會出人生的意義，也可以對於人生價值重新的肯定。我們來到這世界，人的價值在哪裡？自己可以體會出來。一般佛教學佛的方法很多種，有些是方便法。 念佛、持咒、看佛經、打坐、禮佛種種方法，都是要降伏自己的人心，要降伏眾生心。因為眾生心有很多的「無明」(煩惱)，只顧眼前的一切，只承認眼前所見的一切事物，可是還有很多我們眼睛看不到，我們腦筋想不透的「真如實相」，對我們人類來說，還有許多不知道的真如實相，太多了。 尤其是物質愈文明，精神愈墮落，因為都是追求名利，追求金錢物質的慾望、觀念，把我們內心裡面，原本心性的這種「光明」遮住了，這些層層的欲望就好比層層的烏雲，遮住我們本有的自性光。 定慧一體 定如恆星 然而，如果能夠定在永恆的定點，那你的身光、心光就會像太陽一樣，普照十方，這樣你就曉得什麼是定。 定不只是坐在這裡禪定，沒有妄念。無妄念只是禪定的一個基礎，專注脈輪的功用就是排除妄念，專注脈輪的功夫就是讓你能夠定，從現在有形身心的定，再到實相永恆的定。如果你的定力是定在永恆無生無滅、而佛光普照的地方，你自然可以接收到、也很容易可以感應到從你所定的定點發出來的智慧之光。 何謂「禪定」？萬相一心為「禪」，萬法一如為「定」。簡單地說，就是「禪中無他心、定中無他相」。 禪定不是光坐著調息、調心而已；而是要突破意識界的障礙、生理機能的障礙，以及潛在意識的障礙，然後才能進入虛空法界，入於禪定。 「定」、「慧」是一體的，慧在定裡面。你定在光明永恆的光時，你就會接到智慧之光。當你接收到智慧光以後，你在修行方面，做人、做事方面，一定是與眾不同。 所以不管是修行任何一個法門，先求有相的定，先求自己身心的定，「身定、意定、心定」，這是坐禪的三定。在這個階段只是要求自己身心的統一，然後以你這樣的定力，用在你的修行目標，才能夠產生更大修行的效果。 有些人不瞭解定的意義，認為只要是定下來就是定了，其實那只是人間的定，我們要求的是大宇宙的定，你就會感覺到自己也是宇宙之中的一個行星，永恆的定在無生無滅的定點，普照光明。 甚深禪定 超越三界 我們要不斷地在定中深定，不斷地在定中下功夫，從這裡面一層一層地定進去；而同時智慧也從裡面一層一層地激發出來，當你的定慧合而為一，聯結在一起的時候，也就是大放光明之時。那時候你的身心，才會有身光出現。 你的定力，不能只定在意識裡面，在意識裡，你的定力很有限，開悟也是很有限，也會生滅。譬如今天你的想法一下子開悟了；但明天意念一變化，又否定了前面的想法， 這個意識本來就會有變，如果你真正瞭解宇宙的定，是定在一個佛國淨土，或是定在所謂的「一心大圓覺」、「大圓覺乘」上，你就不會動搖了。 入定以後，才能夠超越三界--慾界、色界、無色界。一般認為，要超越三界必須經過「三大阿僧祇劫」；也就是要經過多少億萬年以後，才能夠成佛，這實在是錯誤的見解。很多人修行佛法只侷限在文字的部分，對其精髓反而不求甚解。真正的佛法是無上甚深，無上微妙的，如果以文字解，很容易被文字所縛；而這就是世尊說「吾說法四十九年，實未說一字」的道理。 佛的真實意義，就是「一心大圓覺，菩提總持行，一頓超三界，當下如來身」，這才是真實義。你們雖然眼睛看不到，但是當你入定的時候，就可以體會其中的道理。 怎麼樣才會入定？除了基本的禪坐要領要先學會以外，當然還要有清淨的身心與法喜的心，心裡面沒有罣礙、沒有人間事物的罣礙。 放輕鬆，就當作自己是宇宙間的一顆不動的行星，星星裡，不動的就是恆星。 能夠這樣，你就會發現超越人、天、法界的一些力量、一些變化，或是光、或是聲波，從遙遠的地方，很微小地、不斷地，有很微妙的訊號進來。 如果你能夠定，能夠接應從宇宙間傳來的訊息，包括了電、磁、光等等。當然也有聲音，這是宇宙的聲音，不是人間的聲音、不是講話的聲音，是大自然的聲音。 你會接到這個訊息，我相信有很多人有接過這種訊息的經驗；但是他不瞭解，以為是患了耳鳴症，耳鳴嗡、嗡、嗡的，以為是聽力受到了干擾。就像如果禪修一段時間之後，頭頂產生一股壓力，其實這是很好的現象，但因他不瞭解，反而覺得很難過。 譬如佛送了一個金塊給他挑，他卻受不了、搬不動。所以沒有大智慧，沒有大福報的人，很難去承受這些身心的變化和天大福報。 當你聽宇宙的聲音，感受到宇宙的光，有時候一閃就過去了，或結聚成形，又或者圍繞在我們的四週，這些都是來自於宇宙的光，是生命的光，這光是有生命體的，有些我們稱祂為佛光。 法界真實 超越科學 修行到靈性本體可以超越色身後，接下來就會出現一些法界的現象，當然法界裡面會有無窮無盡的法界。你甚至從人間與靈界之間通過時，還可以看到地球上的種種活動景象，可以看到街道、樹，以及汽車在跑，還可以回家看一看，這些證明我們除了身體之外，還有一個靈性本體存在。 這個靈性本體原來是自由的，但是因為色身作孽多端，這一世來人間，在數十年的旅途當中，我們要透過修行正法，讓祂回復清白的身心，回去極樂淨土，否則靈性本體回去見到阿彌陀佛時，實在沒有面子。 所以修行定、慧是最重要的大事，可惜大部份的人都只顧慮到現實的事情，而忽略靈性本體，只注意自己「今天這一餐要吃什麼菜？晚上要吃什麼？明天要吃什麼？最好不要每天一樣！」 我們的靈性本體什麼都不要求，只要求外在的色身，不要惹麻煩，不要製造惱、痛苦，不貪瞋癡慢疑。只要能清淨解脫，回到佛國淨土去。 然而，這些法界的景象，我們用肉眼完全無法看到，目前也沒有辦法用科學來證明。 所以，只要大家禪定時，就是定在佛國淨土，不要偏離，然後修行印心禪法與印心佛法，合於自己原來靈性本體的智慧，將來你就明白自己靈性本體的來處及歸處了。 在世尊弘法的那個時代，大家修行只是一個起步，先讓人家知道苦，如何脫離生、老、病、死之苦，只到這個地步。 慢慢地，等大家對修行有更多認識以後，體驗到在修行當中的某些變化，會覺得非常地不可思議，那是因為我們知道得太少，如果對整個法界的狀況，知道得更多，就會明白其實那些是很平常的事情。 所以不管修行之後有些什麼力量顯現，你還是以平常心來看，這樣才不會迷失方向，也不會影響定的狀態。 同體大悲 一切平等 我們講五千年前是一家，大家的確是一家人。所以我們相處在一起，應該是快快樂樂的，應該都很融洽才對。也許當你回到佛國以後會跟某人道歉：「以前得罪你了!」那時候你就會明白一切。 有了這種心量以後，會發現一切平等，你才會真正發心去照顧所有眾生。不修行，你不會瞭解真相，所瞭解的就只有自己、自己家人、自己親友。 所有的佛菩薩，都是我們靈性本體的應化身，說不定哪一尊佛菩薩，就是你的應化身，不要小看自己，佛菩薩都會來到娑婆世界。 有時候菩薩也會投胎到畜生界去度化牠們，一樣也會以畜生相顯現在畜生界。他們會依自己的願力去行菩薩道。 所以如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差得很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。

農曆新年馬上就要來臨了，不少宮廟已開始提供點燈祈福的服務，其中有太歲燈、光明燈、藥師燈等，這些燈火不僅象徵著傳統的祈願和祝福，也是民間信仰的一部分，寄託著普羅大眾對來年諸事順利的期盼。 據了解，全國宗教資訊網資料顯示，在點燈方面不同的燈光種類點燈的功用也會有所不同，其中點光明燈是春節前後的傳統儀式，旨在祈願未來一年運勢順遂、消除障礙。點燈者需提供姓名、生日、住址等個人資料，而燈主可依自身時間和能力，在不同廟宇點燈，祈福來年平安順利，通常不接受為死者點燈。 太歲燈又稱安太歲主要用於祈求化解犯太歲帶來的災難和不順，幫助保護身體健康和平安。通常在遇到與太歲相沖或犯太歲的年份，會建議點太歲燈來化解。這些生肖包括，值太歲：每年有一個與當年生肖相同的生肖，這些人可能會面臨較大的挑戰、沖太歲：與當年生肖相沖的生肖，也會面臨不利的影響。 刑太歲、破太歲：與太歲有刑破等關係的生肖，通常也需要點太歲燈來化解。 然而隨著時間的推移，每年為廣大的信眾點光明燈，已經成為每年台灣廟宇的例行事務，也是廟方主收入來源之一，其中最具代表住的是台北龍山寺的點光明燈，大約在每年的一月開放登記。據悉，龍山寺點光明燈大概有三十年的歷史，最初是文昌殿提供點燈給考生，後來逐步廣展到平安燈、光明燈、藥師燈以及財神燈。目前廳方共計有十八萬盞，其中最熱門的為藥師燈，每年都有逾千人排隊點燈。 而藥師燈主要與藥師佛有關，藥師佛被視為醫治眾生病痛、消災解厄的佛陀，信徒點燈供奉藥師佛，祈求身心健康、安泰順利，增福延壽，消災免難， 期盼來年體魄康健一切平安。 ※ 民俗說法不代表梅花集團立場，僅供參考，切勿過度迷信。