宗教

述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：一般佛教徒都知道功德的重要，我們平常捐款作善事，就是在做功德嗎？ 答：什麼是功德？很多人以為布施就是功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也應該要做，但這種金錢布施只能算是人間福德，並不是真正的功德。 功德與福德有何不同？如果是對色身有助益的布施，是福德，比如捐錢給慈善團體、救濟難民…等；如果是有益於靈性，可以讓內在靈性成就的布施，就是真功德，像開設道場，接引人來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。 一般常見的人間布施，都是在他人有難時，直接捐錢或募款去幫他，這是造福德，是人間福報，可往生天界，但仍在六凡之內，一旦福報享盡，還是要輪迴，並不究竟。 當年，達摩祖師來中國傳法時，先去晉見南朝梁武帝；因為祖師認為，度眾先要度帝王，而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施不遺餘力，自認很有功德，但祖師卻說他「毫無功德」。 一般人很難明白祖師為何說梁武帝毫無功德，有些人以為，可能是梁武帝常把行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以才無功德，於是便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣便無損功德。其實福德與功德的差別是在有相（布施給色身）與無相（布施給靈性）的分別，所以行善不論大小、隱匿與否，都只是人間福報，不能稱為功德。 修行人要修到萬德莊嚴，才能成就。如何莊嚴萬德？必須圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，如布施、接引他人修行、開設道場、護持正法…等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道上師的力量，可以消除自己身心的業障，度化體內諸法界眾生，故有無量功德。 修行本就有無量功德，所以要把握修行正法的機會，廣行六度波羅蜜，並與證道明師相應，當功德圓滿時，就能見證菩提。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行就是修心，如何把人心轉變成涅槃妙心？轉變成無生無滅的佛心？就是要經常相應自己的自性。 我們的心如拳頭一般大小，在這個拳頭大的心裡面，有我們的佛性，可見心與佛性是最接近的。可是，我們的心都習慣向外求，反而不知道佛性離我們最近。這就好比山裡面有金礦，可是這座山卻一點都不知道自己擁有這麼多的寶藏。 所以我們要知道，這個寶貴的自性就在心裡面，等到哪一天，當這顆心不再跳動的時候，自性就離開了；到哪裡去了呢？這就是我們修行的原因，祂是到「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」？還是到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」？這是非常重要的大事，我相信每個人都希望能夠到「菩薩、佛」的法界，所以要修禪定，要修正法。 如何修禪定、修正法？最重要的就是要離「我、人、眾生、壽者」四相。佛一再告誡我們，我也一再重覆世尊所交待的教義，大家要心領神會，以這句話作為修行的標竿。 什麼是離相？簡單地說，就是不要太執著，凡事客觀一點，心量寬大一點，不要為了一點小事就與人衝突，甚至起爭端、興訟、吵架或打架。只要能把心放寬，就是在修行；能夠原諒別人，這是美德，我們要「嚴以律己，寬以待人」。 就像老祖宗告訴我們的，古代的銅錢都是外圓內方，意味著我們做人做事時，心裡要有原則，但對外要圓融世法，保持心不慌亂，這是很重要的，與修行相關，不能本末倒置，否則心亂了，修行就不能如願。 離相入空性　寂靜入太虛 如何離相修行？就是不要執著於我相，不要執著於「我」的意見，不要以「我」為主觀來行事，不要執著於外在的一切。那些有形有相的物質，如果能夠擁有，當然很好，但如果沒有，也要法喜自在、歡喜自在，這就是智慧。 如果能夠維持這種心情，就可以如如不動，身在寂靜當中，禪定的時候，就會發現整個世界萬籟俱寂，可以接到天籟之音。 什麼是天籟之音？很像我們在野外空無一人、寬闊的曠野中，所聽見的聲音，那是一種廣大無邊、虛空的聲音，非常特殊又輕微的微妙聲音，這種聲音就是「空」，雖然有一點點聲音，但已進入空相，是一種空的境界，這是宇宙最寂靜的聲音。 如果平時也能保持這種心境，就是一位心通的人；因為他的心是如此寂靜，如此清淨，與外界相比，馬上就能明瞭很多情況。反之，如果心像外界一樣複雜，就感覺不出來。所以一個真正的修行人，一定很有內涵，也很有智慧，雖然他沒有刻意表現，可是從他的舉止言行可以看出，他的心非常清淨。 我一再強調，心非常重要，要經常向內去感受內在的自性，不要總是往外去接觸、接收外來的資訊，因為只要一動心，就會有妄念。如果心保持寂靜，自然就會往裡面相應，那是最清淨，最有智慧，也最有能力的。 到道場上課的時候，最好都要能感受、體會這種開過光的寂靜。每次上課都像搭法船要回到佛國淨土一樣，所以不要遲到，因為法船啟程了，就不會等人，那就只能留在人間。 每個人的時間都很有限，如何把這個有限的生命，換成無限大、永生的生命？就是要好好修行正法，要開悟、見證，然後解脫、成就，這是非常重要的人生一大事。 如果不懂得利用人生這段有限的時間，要知道人生是很無常的，不要等到大限來臨時，才在那裡恐懼、驚嚇。既然我們在有生之年，已經知道修行如此重要，知道自己這次投胎人間的目的，是為了修行成就，讓靈性解脫輪迴，入於聖位，那麼就要下定決心，要下苦功，要很專心、很專一、很專注，要能夠與裡面的自性相應。 自性本具足　相應智慧生 如果不知道怎麼相應，是因為平時看不到、也摸不到自性，可是自性經常會流露出智慧，只要經常往裡面去相應祂，就會發現，那種來自於自性的自在與法喜。如果能夠得到這種自在與法喜，就會生出法喜心，如果有什麼不如意的事，也會自然化解，因為祂有這個力量。 所以平時經常要內觀；所謂內觀，不是只有在禪定的時候，平常就要時時反觀自己的自性，不要總是往外看、往外聽、往外想，而是要往內看、往內聽、往內想、往內去接觸，這是最好的修行方法。如果能夠這麼做，就會慢慢生出智慧，自然就會就會離相，否則很難體會該如何離相。 比方一個喜歡抽煙、喝酒的人，如果每天都能與自性相應，就會覺得煙味很難聞，或是喝幾口酒就醉了，所以就不想抽煙，也不想喝酒。很多同修都有這樣的經驗，如果真的要喝酒，也是為了應酬，比方像喝喜酒，或是為了補身喝藥酒，那沒有關係，不需太執著於法，認為禪宗戒律說不能酗酒，就連一口酒也不能沾；只要不酗酒就好，並不是不能喝酒。 總之，修心真的很重要，當然，我們生在世間，難免會遇到很多的根塵與汙染，可是我們要像蓮花一樣，出汙泥而不染；雖然蓮花的根莖都長在汙濁的泥土裡，可是卻能開出聖潔、美麗、又芬芳的花朵，就像我們雖然生活在充滿惡勢力的汙濁社會，但我們的心不受汙染，我們的色身就像千葉（瓣）蓮花一樣，那麼有智慧，未來有一天，就可以成就無上菩提。

圖文提供／禪天下雜誌 講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：修行印心禪法的禪定，和一般的禪定有何不同？ 答：許多修行人都在看佛經，但是看佛經的目的是什麼？修行人不能盲從、不求甚解。佛經是讓人開悟、得智慧的，看了佛經以後，要能夠讓自己的心有所改變，然後真修實證，最後才能成就無上菩提，這是我們修行的目的。 而要成就無上菩提，必須先克服兩種障礙，一是心理的障礙，這種障礙嚴格來說，就是地獄，也就是一般所謂的煩惱、痛苦、壓力、憂鬱，或是一些想不開的事情…等等；修行人一定要破除這種心理障礙，我們看佛經最主要的目的，就是要破除這種障礙。 第二是身體的障礙，也就是眾生的障礙。因為我們體內的每個細胞都是眾生，一定要讓這些千千萬萬的眾生，都能從物質體提升為精神體，才能超越身體的障礙。那要如何超越？必須靠印心禪法的「十脈輪」禪定，讓這些體內眾生都變成精神體而得度，才能破除身體上的障礙。 一般修行人所知道的，是「知」的境界，如今我們要透過印心禪法的禪定，進入「行」的境界。因為我們已經知道佛國淨土的種種殊勝，接下來就要更進一步地，讓自己能夠到達佛國淨土，去見證祂是如何殊勝；而這必須靠印心禪法的禪定，才能做到。 由此可知，修行的第一步，是先了解修行的重要性，以及我們投胎人間的目的是為修行成就而來；第二步便是克服心理和身體的障礙。心理的障礙如何克服？就看自己能不能保持平靜的心、自在的心和法喜的心，而這必須從平日的禪修當中來自我充足。如果能夠讓心隨時都很法喜、很自在，常保「平常心、心常平」，那就是做到了。 印心禪法和一般禪法的不同之處，就是除了得到心理的自在法喜之外，還要讓身體裡面的一切眾生也得到安詳、清淨，進而解脫。所以印心禪法可說是修行人到達佛國淨土的般若船。 所謂修行，是從此岸到彼岸，此岸極苦，彼岸極樂，要從此岸到彼岸，就要坐船，但現在時代進步，應該直接坐太空梭，印心禪法就是這艘太空梭，帶著我們體內的眾生和靈性，一起解脫，一起到佛國淨土，見證無上菩提，可見其重要性。這正是印心禪法和一般禪定不同的地方。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 任何一部經典的每一字、每一句，都是佛所傳的正法，我們要加以開悟。而我們修行佛法，也不是只有看佛經、持咒、唸佛而已，在日常生活中的所見所聞、人與人之間的相處、人事方面的處理方法，乃至吃飯、睡覺等，通通都是佛法，都可以讓我們開悟。 尤其修行人特別要懂得珍惜時間，因為時間非常珍貴，一個人來到人間，真正明白修行的重要，而想真心修行時，都已經過了好幾十年，要在剩下的人生中「當下開悟，一世成佛」，非常不容易；所以修行一定要超越地球時空，才有足夠的時間讓我們證道。 換句話說，在這幾十年的有限生命中，我們一方面要珍惜每一分每一秒，一方面還要超越地球的時間與空間來修行。 因為開悟以後，就會發現生命的無常，當人往生時，不見得是活到八十、一百或一百多歲，而且這種無常是不可抗拒、不可預知的，無法事先了解自己什麼時候會往生。既然明白人生如此無常，就應該隨時把握時間，在我們還有一口氣的時候，趕緊修行。 開悟了真義　真性了真佛 常有人問我：「師父，修行要修多久？」或是問：「這一門課程要修行幾個月？幾年？」我都會回答他：「修行就和吃飯一樣，當你什麼時候不用吃飯，就可以不用修了。」 修行是一輩子的事，簡單地說，就是要終身修行，一生都要學佛、修佛、護持如來大業。而在終身修行的過程中，如果有幸證得無上菩提，更要去普度眾生，這是很重要的觀念。 在日常生活中，有很多值得開悟的地方，我時常覺得，生命真是太寶貴了，尤其是去醫院探病的時候，總是會看到急診室裡病患很多，甚至有人還等不到床位，實在令人既難過又無奈。所以一個人如果不懂得修行，最好能多到醫院去看看，或是參加告別式的時候想一想，我們什麼時候也會成為被人家送別的對象。只有這種開悟的人，才能當下精進，找到一門修行究竟正法的法門，讓自己在這一生這一世成就菩提，而沒有白來人間一趟。 很多人不了解，為什麼要來人間投胎？其實許多人在過去世都曾經修行過，也發過要成就的菩提心願，因為在過去世還沒有完成，所以發願再來人間修行，成就無上菩提，所以是依自己過去世的願力再來人間投胎、修行、完成過去的菩提心願，這就是所謂的「再來人」。 人間有很多這種再來人，但往往因為再來人比一般人要有福報，生活也過得比較好，所以不認為自己需要修行，除非當他遇到人生大難，或是生了一場大病，感受到生命遭受威脅，才會驚覺修行的重要，而開始修行。 因此，一個真正有智慧的人，會懂得早日修行正法，早日成就，這是人生大事，不要讓自己白來人間一趟，這是很可惜的事。 每位眾生都有如來德性，具足如來智慧，只是自己尚未覺悟，所以要趕緊開悟，及早修行，而且要修大乘菩薩行，不要只修「聲聞、緣覺」，那是獨覺禪，應該要修「菩薩、佛」，要修這種究竟的成就。 修行大乘佛法，就是修行菩薩道，也就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。行六度波羅蜜的目的，是為了要造功德，因為大部分的人只知道享受福報，不懂得做無相布施；也就是說，他沒有為眾生造更多福報，所以當人間福報享盡以後，災難和苦厄就接著來了。 如果是一群人都如此，就會形成一種共同的氣場，這就是災難的成因。如今世界各地之所以會有這麼多災難，就是因為人類不懂得造更多善德，行更多無相功德，所以才會多災多難，包括「地、水、火、風、空」的地震、水災、火災、風災和空難。 身在人間界　心墮五陰重 雖然我們生在「人」的世界，比一般動物要來得幸福、有智慧，可是我們想一想，本來「人」就應該享有「人」的福報，可是由於人心不古，現在的人心不像過去那般純樸、單純與善良，而是充滿自私與邪惡，只知道謀求自己或家人的福利，甚至還會去毀滅、殺害他人，所以雖然我們生在「人」的法界，但內在的靈性很多都已淪落到「人」以下的法界。 整個宇宙有十個法界，由下而上分別是「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」，「人」以上是不同程度的福報；「人」以下只有各種不同程度的災難，沒有福報；至於「人」，則是有福報，也有災難。 現在全世界的人類，生活品質已經墮落到阿修羅界、畜生界，甚至快要到餓鬼界了，如果再不修行，造無相真功德，災難會愈來愈多。 阿修羅界是一個打打殺殺的法界；近十多年來，不論台灣或世界各地，到處都可看到打殺的畫面，或是戰爭不休，這種現象已經影響整個人類的生活及生存，甚至有些非洲國家的人民，連吃飯都成問題，靈性已淪落到餓鬼界。 再看看台灣的種種亂象，在在顯示人民的靈性已從人界墮落到了阿修羅界、畜生界，雖然不像非洲那麼悲慘，但現在社會已愈來愈不講倫理，時常可以看到兒女大逆殺親，或是父母亂倫子女的新聞，這都是畜生界的現象，如果再不開悟、再不修行，很快就會落入餓鬼界。 其實現在台灣已經呈現出某些餓鬼界的徵兆了，我曾在電視上看到某個單位在發放救濟品給老人院，那些老人們你爭我奪的，有的還被推擠跌倒，這就是餓鬼界的現象。所以台灣人如果再不珍惜今天所擁有的福報，不去多造一些無相功德，不僅生活品質會逐漸惡化，災難也會愈來愈多，唯有大家都開悟修行，讓台灣成為淨土，才能挽救台灣的命運。 台灣有兩千三百萬人，扣除年邁的老人和不懂事的孩童之外，大約還有一千多萬人，如果這一千多萬人有一百萬人來修行最究竟的印心佛法，然後平均每人再去度化十人，就可以讓整個台灣的人心得到淨化，讓台灣真正成為佛國淨土，這是我弘法四十多年來的期待，也是大家要一起努力的方向。

圖文提供／禪天下雜誌 專訪／許晉銓博士 國立中山大學生物醫學研究所教授 幾乎所有益於身心健康的活動或飲食，都可以增強端粒脢（telomerase）的活性，特別是禪定，不但能有效延緩染色體端粒的縮短速度，甚至還可增加其長度。這證明禪定可以讓人返老還童，讓體內器官變年輕！ 自古以來，「青春永駐」一直是人們心中的渴望，秦始皇當年甚至為了尋求長生不老藥，特別指派徐福帶領1,000名童男童女，出海遠赴蓬萊仙島尋找抗老仙丹，至今仍被世人津津樂道。 如今隨著時代演進，富裕自由的社會風氣與知識文明，帶動了各種美容整形醫院如雨後春筍般四處林立，讓年輕、美麗、不老的追尋，不再是皇家貴族的專利，而成為全民的時尚運動。可惜的是，大部分的微整形手術，或是塗塗抹抹的保養品，都是局部性的，無法全面調理生理機能。因此，在美麗的外表下，包裹的是疲累衰老的五臟六腑，終究還是會顯露出年老體衰的痕跡。 當科技專家與學界菁英都在尋覓最新的抗老仙丹和養顏配方時，在一次偶然的禪修活動中，科學家們發現了一個重大秘密，那就是：如果想要維持年輕、抗衰老，除了打針、吃營養品、擦保養品外，還可透過「放鬆、深入禪定」的方式，讓身體啟動回齡機制！也就是說，全身細胞會在禪定中進行自然修補，所以愈坐就愈年輕！難怪所有古代小說中，那些百歲仙人都天天禪定。 國立中山大學生物醫學研究所教授許晉銓博士表示，這個驚奇的意外發現，發生在國際知名、曾獲得2009年諾貝爾獎的生物醫學家伊莉莎白•布雷克本（Elizabeth Blackburn）女士身上，她是全世界第一位發現端粒脢（telomerase）活性可以決定生物體是年輕、還是老化的重要科學家。 禪定可激活端粒脢活性 端粒脢是一種能維持細胞染色體完整性的重要酵素，它可讓染色體在每次細胞分裂複製的過程中，不致愈來愈短，並保持細胞染色體末端（又稱染色體端粒，telomere）的長度足以保護染色體內部的各種基因。 布雷克本女士在她所帶領與發表的重要研究著作中發現，現代人之所以會快速衰老，各式文明病的罹患年齡之所以會年輕化，除了飲食沒有節制外，高度文明所產生的生活壓力，也會降低體內端粒脢的活性，縮短染色體端粒的長度，進而開啟生命體進入老化的過程。當染色體端粒的長度小於一定長度時，人的壽命也走到了盡頭。 許晉銓博士指出，端粒脢的活性在幼兒與青春期最為活躍，但隨著年齡的增長，端粒脢在人體內的活性會愈來愈低，甚至不再分泌。為了證明端粒脢的體內活性可以預測年輕、抗老化的能力，布雷克本女士嘗試與不同的團體組織合作，以了解所有與健康連結的活動，如生機飲食、規律運動、心靈輔助醫療等，是否都能有效激活端粒脢的體內活性。 答案是肯定的，幾乎所有益於身心健康的活動或飲食，都多多少少可以增強端粒脢的活性，這讓布雷克本女士非常高興，因為這表示她的想法是正確的。 然而，令她跌破眼鏡的是，「禪定」是她所偵測的所有活動中，最能激活端粒脢活性的活動，因為禪定不但能有效延緩染色體端粒的縮短速度，甚至還能增加染色體端粒的長度；這也證明了禪定可以讓人返老還童，讓體內器官變年輕！ 「老實說，一開始我對禪定並不感興趣，甚至不相信它可以在實質上對身體基因產生調控作用，」布雷克本女士說：「因為對一位忙碌的科學家而言，坐在那裡等於是浪費時間。但這3個月的研究徹底改變了我的認知，我現在非常熱心於推動禪定活動。」 在布雷克本女士的研究中，挑選了30位受測者接受嚴格的禪定訓練，每天都必須禪定6小時，30天後，所有測試者的端粒脢體內活性都明顯上升。而在同一時間，她又另外找了30位對照組，只是純粹地聽音樂、放鬆心情，結果這30人在30天後都變老了，因為他們體內的端粒脢活性呈現降低。 此後，布雷克本女士徹底改變了她的教學方式，她不再教授繁瑣的邏輯或方程式推演，而是讓學生在大自然中禪定，去體會探索身心的興奮與喜悅。 她這種新奇的教學方法，感染了許多青年學子的心，他們見證到新世紀的科技文明，不在外求，而在內證！將來，或許我們哪天去拜訪這位學術界大師時，不是在她封閉的辦公室裡，而是在寬闊的大自然田野之中，而且一切都是先「坐（禪定）」了再說！ 專注脈輪煉氣　活化器官 悟覺妙天禪師所傳授的印心禪法脈輪禪定，是透過精神統一的專注力量，讓人體內的十個脈輪得到淨化能量，不但會愈來愈健康，還可以凍齡、保持年輕。 這些脈輪所相對應的位置，大都是一些器官、腺體、神經叢、脈絡或所經之道，是生理上的重要部位，也是人體能量的產生地，舉凡賀爾蒙分泌、新陳代謝、營養吸收等，都可以透過這種專注脈輪的禪定功夫而得到強化。 當人年輕的時候，正是全身能量最旺盛的階段，所以會顯得青春活潑、精力充沛，即使偶爾生病或是損傷，也很容易復原。但中年以後，身體逐漸老化，如果能利用專注脈輪的方式，保持身體機能的正常運作，就可以獲得健康與長生。 悟覺妙天禪師表示，所謂專注脈輪，就是在禪定時集中精神力，並統一專注在脈輪，如果這個功夫做得好，很多毛病都可以超越；因為當我們專注於某一個脈輪時，它會依專一的程度而產生不同的變化，會從氣的能量昇華為電能，甚至是光能，所以可以強化臟腑，如此一來，身體當然會愈來愈健康、愈來愈年輕，這是最天然的保養良方。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：修行一定要出家嗎？在家居士可不可以修行成就？ 答：修行人可分為出家眾和在家居士，前者是指比丘和比丘尼，後者是一般帶髮的修行人，兩者都要「上求佛道，下化眾生」。他們最大的差別，就是出家眾在僧團修行，有很好的修行環境，不過，因為僧團屬於團體共修，要在同一時間、同一制度下，共同生活、工作與修行，沒有個人自由意志，所以不如在家居士來得自由自在。這是僧團修行的缺點。 如果這些輔導出家眾的上師或師父們，可以讓他們在做完早晚課後，也擁有自己的時間和空間，能夠自由地修行或禪定，甚至可以自由請教這些大師們修行問題，我相信他們一定可以更順利地圓滿成就佛菩薩的願力。這是出家眾比在家居士要方便修行的地方。 至於帶髮修行的在家居士，平時除了要負擔家庭責任，還有社會責任，要在社會上工作，貢獻一己之長，所以只能利用閒暇時間修行，不像比丘、比丘尼可以全心修行。這是在家居士不如出家眾的地方。 但是在家居士可以依照自己的意願安排修行時間，比方什麼時候禪定、什麼時候看經典、什麼時候參禪…等；與出家眾相比，在家居士是比較自由和自在的，所以各有千秋。 然而，不管在家或出家，都一樣可以修行，一樣可以成就，不必擔心自己是在家居士，就不會成就。 因為出家真正的意義，是「心」出家，不是「身」出家。如果一個出家眾，雖然色身出家了，心卻沒有出家，依然貪瞋癡慢疑具足，那也是很難成就的。反之，如果一個在家居士，雖然外相上沒有出家，但他的心非常清淨，那就是「心」出家，當然可以成就。 所謂出家，是出離人間世俗的、三界之家，也就是一心一意要讓靈性從千百億萬劫的流轉輪迴中得到解脫，所以不管出家或在家，都一樣可以修行成就。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行是人生最重要的事，修行人更是世上最幸福的人。為什麼修行是人生最重要的事呢？因為在佛教十法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、聲聞、緣覺、菩薩、佛）中，我們正處於六道輪迴的「人」界，而能夠投胎為人，表示有機會接受佛的正法，所以人的福報最大。一切過去、現在、未來諸佛，都必須在娑婆世界修行成佛。 換句話說，今生能夠修行正法，就有機會入流於聖位──聲聞、緣覺、菩薩、佛。一個人如果懂得修行大乘佛法、無上乘佛法，就是大根器者；因為修行大乘佛法就是菩薩行，修行最上乘佛法就是佛行，都是為了成就佛菩薩而修行，所以是大根器者。 既然是大根器者，就要知道自己這一生來到人間的目的是什麼，那就是要解脫輪迴，成就佛菩薩；這是人生最重要的一大事。 或者說，我們來到人間是一個轉捩點，決定靈性是往下沉淪，還是往上提升。當然，如果能夠修行像印心佛法這種成佛的正法，一定是往上提升，而且成就佛菩薩的機會也更大。 一個人如果不修行，就只能在日常所學的知識和常識上做功夫；如果能夠修行，就會明白佛在經典中告訴我們的修行方法，而這種正法，可以讓每個眾生、每個靈性成就無上菩提。由此可知，如果能夠依照佛所說的正法來開悟、修行、見證、最後成佛，一定是最幸福、最具根器、也最有智慧的人。 但如果不修行，就沒有這些智慧，也接不到自己靈性本有的智慧與能力，以及無限大的清淨和生命。簡單地說，如果不修行，這一生就是無明到底，會嚐盡人生的各種痛苦和煩惱。唯有修行，才能改變命運、提升靈性，甚至成就無上菩提。 然而，想要修行成就，就要懂得佛法。什麼是佛法？就是佛所說的一切經教，因為這些經教可以讓人開悟，然後依開悟而修行、見證，最後成就無上菩提。 佛法分為究竟法和方便法，什麼是方便法？簡單地說，就是一般的入世善法；至於究竟法，則是指出世的智慧法。 善心求福德　智慧得究竟 我們在入世上，不但要求善心，還要求出世的般若智慧，這樣才是修行。所以個人若因環境因素而修行方便法，最好還是要轉到究竟法，才能直接到達本心，也就是佛性，讓佛性得到究竟的成就。 方便法的修行包括哪些？舉凡依據「人」的思想、「人」的行為而學習的相法，就是方便法，比方像看經或讀經，如果不加以開悟，不加以轉識成智，將佛經的經義轉成內心的智慧，幫助自己解脫困難，雖然佛經是經寶，但如果用有相法來看經、讀經，沒有實際見證其中的教義，佛說這不算是佛法。 真正的佛法，是知道佛經教義以後，再加以心領神會、加以開悟，然後依開悟來真修實證，最後成就。 修行如果不是這樣修，只是看經、讀經、唸佛、持咒，那是以「人」在唸佛，以「人」在誦經，是方便法，只求心的清淨，心的善良，不可能得到般若智慧。 一個人要成就，除了要有清淨的身心，最重要的，就是要以智慧破除一切眾生無明；眾生就是因為無明，如我執、法執、三毒二邪「貪瞋癡慢疑」及「我、人、眾生、壽者」四相，所以才不能成佛。 我們知道了這一點，在修行上就要真修實證，要真正地破除這些無明，才是真修行，才能真正到達波羅蜜。所以修行人一定要了解，什麼是究竟法，什麼是方便法。 人的壽命非常有限，我們不能將這麼有限的生命，執著在方便法的修行，所以要能夠轉為究竟法的修行。如果能夠這麼做，就是大根器者。 那麼要如何修行究竟法呢？除了依照佛法來開悟、依開悟來修行、依修行來見證、依見證來成就之外，還要用心看世界，用心看人生，要重新肯定自己的人生價值，然後發阿耨多羅三藐三菩提心，來成就阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺。 離相諸形滅　印心證真如 修行就是要從現象界、從有相界，成就到實相界，實相界就是佛的境界。那要怎麼修？必須先離相，離「我、人、眾生、壽者」四相，然後進入無相，再進入實相。進入實相以後，才是到了一真法界，才能見證如來，成就無上菩提。 由此可知，禪宗修的是最究竟的佛法，這個最究竟佛法是從世尊「以心傳心、傳佛心印」給摩訶迦葉尊者開始，所謂的「拈花微笑」。當時世尊對摩訶迦葉尊者說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，不令斷絕」。 佛說「我有正法眼藏」，世尊有什麼寶藏呢？就是能夠成就佛的光明寶藏，也就是正法。 「涅槃妙心」，是說這個佛法可以讓我們證到靈性無生無滅、永生的光明世界。所謂妙心，就是佛心，這個法可以讓我們見證佛心，見到佛。 「無相實相，微妙法門」，這個法是實相無相的，是在實相界，不在現象界，所以不能用眼睛看，不能用頭腦思考，不能用手觸摸，也不能用身體感受，祂是超越一切的微妙法門。 「不立文字、教外別傳」，從這句話，佛已經說得很清楚，真正的佛法是離一切文字相的。所以，雖然經典非常重要，但不能執著於經典的文字相，而是要懂得祂的實相本義、實相教義，要能夠轉識成智，作為自己最根本的修行基礎。此外，還有一個最重要的，就是「直指本心，見性成佛」。 修行的目的，是要「明心見性、見佛成佛」，這是每位修行人都知道的，偏偏大部分的修行人，還是停留在人相的範圍。所以，如果要真正地修行，就要真正地開悟，要做到離相，進入無相，最後到實相，見證佛的境界。

圖文提供／禪天下雜誌 專訪／張剛鳴博士亞洲大學光電與通訊工程學系副教授 實驗證明，禪定受測者的動脈血管壁壓力波，在禪定後發生了明顯變化，表示血管彈性係數得到強化；但沒有禪定的受測者，變化卻不大。 佛家常說「人生無常」，特別是不可預測的生命大限，當它來臨時，無聲無息，常教人措手不及。一般生活中最常見的無常，就是因動脈硬化而引起心肌梗塞的猝死，尤其發生猝死的族群，大多是做事認真負責的中壯年，實在令人喟嘆。 根據聯合國世界衛生組織（WTO）對猝死的定義，是指事前無任何症狀跡象，從病發到死亡不超過1小時者，至於猝死的原因，則多半與急性心肌梗塞有關，而造成心肌梗塞的原因，主要還是來自於動脈硬化。 衛福部每年公布的台灣十大死因中，除了癌症，當屬動脈硬化的威脅最大，因為它會造成血管彈性變差與血管阻塞，導致心絞痛與急性心肌梗塞，嚴重者會引起休克或猝死。 動脈硬化的主要原因，是因為血管變形和動脈產生粥狀硬化塊，讓血管彈性變差，造成血管阻塞。一般認為，影響動脈硬化的危險因子，主要與高血壓、糖尿病、高齡、抽煙和肥胖有關，其他像壓力過大、悲傷、憂鬱等，也是不利動脈健康的重要因素。 禪定有助強化血管彈性 那麼，禪定是否對動脈硬化有所幫助呢？亞洲大學光電與通訊工程學系副教授剛鳴博士以自身修鍊禪定多年的經驗回答：「那是當然的」，他表示，新竹交通大學電機工程系教授羅佩禎博士曾率領其研究團隊，針對禪定所產生的血管壁動脈壓力波變化，作過深入的研究與探討。 張剛鳴博士指出，從中醫角度看，「血管壁動脈壓力波」與「中醫把脈問診」有異曲同工之效；中醫把脈時，按在不同的手腕位置（距離手腕由近而遠分別是寸、關、尺），會感受到不同的血管壁動脈壓力波強度（由弱而強分別是浮、中、沉），將兩者相互搭配後，可了解身體經絡的變化，藉以判讀疾病。 血管壁動脈壓力波的波型，主要是以3個向上的波鋒為主，分別為P波、T波與D波；當心臟的心室收縮，半月瓣打開時，血液噴射到大動脈和動脈，並使其膨脹，此時血流壓力會撞擊血管壁，這種撞擊會產生P波。 當半月瓣關閉，血管彈性回縮，將血液推進循環系統的其餘部分，這時就產生T波。後續搭配半月瓣關閉，當血管彈性更好時，會產生明顯的D波（見示意圖）。 羅教授的研究，是以壓力感測儀器量測受測者手腕「寸」的位置，並記錄其血管壁動脈壓力波的變化。她找了平均年齡25歲、禪修3年以上的禪定組，與另外同年齡的非禪定對照組共20人，一同參與這項實驗。 實驗時間是40分鐘，在這段時間裡，禪定組的受測者當然是在禪定，而對照組的受測者則是輕鬆地閉目休息。結果發現，禪定組所測得的血壓波型，在禪定前後發生了有趣的變化。 首先，禪定組在禪定之後，P波變得更快，T波也變得更明顯；由此得知，禪定的確是可以增強動脈血管壁彈性的。此外，D波的形狀也變得更明顯，這也是血管彈性係數得到強化的現象（見對照圖）。但對照組的動脈壓力波型，並沒有出現明顯改變。 十脈輪禪定可運轉體內能量 張剛鳴博士表示，從羅教授的實驗可知，禪定確實有助於強化動脈血管壁的彈性，可減緩動脈硬化可能產生的相關問題。所以，禪定不單只是像一般人所認知的，被動性地修身養性而已，更可以主動地保養身體健康。 張剛鳴博士說，他修鍊的是悟覺妙天禪師親傳的印心禪法十脈輪禪定，他的體驗是，透過這十脈輪禪定的「靜、定」訓練，可以讓體內的能量自然運轉，進而排除身心汙染，回復活力。他笑著表示：「這可不是在喊口號，而是許多和我一樣的修鍊者在實修實證後，親身驗證的事實。」的確，面對無常的人生，禪定是最好的自我養身法。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：請問，不看佛經可以修行嗎？為什麼修印心佛法可以不看佛經？ 答：印心佛法的修行，禪定是最重要的，而且要設法入定。不能入定的原因，是因為大腦的意識不歇。一般人都習慣胡思亂想，在大腦存了許多意識，其實應該要保持頭腦的安寧與清淨。那要怎麼做？就是讓心保持寧靜，不要雜亂。心如果亂了，就有汙染，所以修行要掌握自己的心。 前幾天有個朋友對我說，她買了新房，搬進去後發現天花板藏了一副義肢，嚇得她不敢睡覺。其實義肢並不可怕，也許是前屋主忘了帶走，但她卻因此不敢住，後來還跑去寺廟求符，在家裡四處張貼，反而讓人看了更害怕。 我曾說過，當一個人六神無主時，心就會不安；心如果不安，一切生活起居就會混亂，尤其會影響睡眠，嚴重一點還會失眠，而失眠會讓思緒更不清晰，長期下來就會變成憂鬱症，這就是因為心中有疑，犯了「貪瞋癡慢疑」的戒律。 像那位太太發現義肢藏在天花板，直接丟掉就沒事了，無須如此驚慌。所以我們要懂得掌握自己的心，要知道自己在想什麼、做什麼。 「心」很重要，因為真正的我就在裡面。所謂直指人心，是直接接到自己的本心，接到裡面那個真我，這樣才能見性，才能成就菩薩、成就佛。由此可知，修行是往內修，所以不必用眼睛看、用腦筋想、用嘴巴唸，這樣的修行方法並不正確。 常有人問我：「為什麼你們不看佛經？」其實兩千五百年前，佛也沒有教大家看佛經，因為那時還沒有佛經，佛所說的話就是佛經，就是在行經。而我今天傳的，也是教大家行經，行什麼經？就是世尊傳下來的修行方法「戒、定、慧、解脫」，所以修行除了守戒，一定還要禪定，而且要入定，入定以後，才能生出般若智慧，進而解脫。 禪定的目的是要超越地球時空，當我們坐在蒲團上，如果沒有入定，如何能超越地球時空？難道坐在那裡，就可以成就嗎？不可能，一定要入定，入定以後，離「我、人、眾生、壽者」四相，才能超越地球時空。 修行如果不這麼修，不可能成就。所以我希望那些執著於傳統修行而沒有修禪定的人，都能來修禪定，從禪定中見證般若智慧，這才是圓滿的修行。

圖文提供／禪天下雜誌 講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的，是要解脫色身的業，以及一切慾望需求，也就是要解脫「色聲香味觸法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是汙染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以禪宗的持戒，是讓身心都得到清淨，就和自性一樣，也就是持清淨戒。 說得更明白一點，禪行菩薩所修的持戒，就是「諸惡莫作、眾善奉行」，也就是我常說的「良心做人、良心做事」，因為良心就是自性，就是清淨。 一般佛教徒都很重視戒律，要持戒、守戒，規矩很多，比方像五戒十善；不過這都是在「人相」上持戒。 雖然對修行人來說，戒律是有必要的，但並不需要特別列出一大堆戒條，這樣反而會讓心被綑綁。真正的菩薩戒，是讓靈性在每一個當下都保持清淨；也就是清淨戒。 清淨了根性　菩薩真修行 什麼是清淨？不受汙染是清，常清則淨。每一個人的源頭，都是一尊清淨的佛，只是來到娑婆世界以後，受到種種誘惑，造作諸業，而失去了清淨本性，所以一定要解脫這些塵垢，回復清淨，才能讓靈性回到佛國。由此可知，修行要從清淨起修，所以要持清淨戒。 清淨戒要怎麼持？首先要了解，當一個人的生命結束時，身體的一切都歸於空，可是意識不會空，它並不會因為色身滅度而消失，所以很多人就是因為意識不空，才會又落入輪迴。 但也有很多人因為意識很清淨，而得到成就。由此可知，意識是不死的，它會附在靈性上面，也就是輪迴之因。但如果意識清淨，靈性會自然放出本有的光芒。所以修行最重要的，就是讓意識清淨。 意識從何而來？從感官而來，也就是六根（眼耳鼻舌身意）所形成的六識（色聲香味觸法），這些意識構成了一個人在人間的一切活動。所以一個人的喜怒哀樂、恐懼、悲歡…等，都是我們身上的眾生習性所表現出來的意識，而且也是由於這些意識，讓我們產生了煩惱和痛苦。 換句話說，就是因為我們還有眾生的習性，所以會有眾生的想法、眾生的要求，以及眾生的做法，從我們的身口意表現出來，所謂的「貪瞋癡慢疑」三毒二邪，所以才會有煩惱和痛苦。 因此，我們要解脫煩惱和痛苦，就要解脫眾生的習性。如果能夠完全解脫這些眾生習性，自然就沒有我相、人相、眾生相、壽者相，如此一來，靈性就能得到清淨，就能如世尊所說的，佛性就會現前，就可以成就。 所以修行人不應再停留在看經、讀經、誦經、持咒、拜佛、拜懺，因為這些只是表相修行，我們應該要進入靈性的真正修行。 什麼是靈性的真正修行？就是讓身體裡面的眾生習性完全滅度、完全解脫、完全清淨。換句話說，就是要離相，不執著於一切相，平常就要以菩薩性來代替眾生性，要以慈悲心、愛心，來扭轉這些存在於身心裡面的眾生習性，讓它們得到清淨。 迷失故鄉路　靈性輪迴苦 因為靈性層次的高低，是以能夠進入四聖，還是在六凡中輪迴來區別，而這個關鍵就在於靈性的清淨度。靈性如果不清淨，就會一直在六凡中輪迴，所以一定要經過正法修行，要讓這些充滿眾生習性的眾生性，全部滅度、解脫，而昇華、得到清淨，然後才能進入聖位，成就無上菩提。 簡單地說，靈性的修行就是直接與靈性相應。因為靈性本自清淨，所以就直接往內修，直接往內去專注。當我們與靈性相應以後，所得到的反射結果，就是法喜，就是自在。 所以，如果覺得法喜充滿，而且非常自在，就是從內心深處自然散發出來的。如果平常都能這樣，就可以每天都過著菩薩的生活。所以要注意身口意的清淨，要注意自身內部的眾生習性，要讓它們回歸本有的菩薩的慈悲心與愛心。 如此一來，我們就可以把身體裡面的六凡眾生，完全滅度、超越、清淨，而進入四聖，甚至成就菩提。 所以，如果能夠開悟，就會知道「清淨」的重要，而且會自然而然地做到清淨戒，得到菩薩的清淨。因為清淨是修行的根本，所以修行人一定要持清淨戒，這樣才是真正的菩薩行。