講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來改變命運。就像一個生意人，如果靈性達不到賺大錢的層次，任憑再怎麼努力，也是枉然。即使得到了財富，也會守不住。一定要透過修禪，才能提昇靈性，獲得大福報。 提到修禪，現在很多人都時興坐禪，追求禪的精神，西方人認為這是東方的神秘之學，為什麼覺得禪很神秘？因為禪具有不可思議的力量與智慧，而這正是我們所需要的。如果能真正學到禪的精神，瞭解禪的本質，就可以得到禪的智慧與力量。 一般人對禪都抱持不同的看法，有人覺得坐禪很好，可以讓身心健康快樂，甚至還可以改變命運，開發智慧；但也有人擔心會走火入魔，其實坐禪要坐到走火入魔並不容易，所謂走火入魔，是指精神失常，那是因為坐禪的方法不正確，才會發生偏差。比方有人想求神通，於是便跑到深山野林去打坐，結果與鬼神界起交感，使得精神發生異常現象，像這種一心只想外求神通的人，即使不坐禪，也會走火入魔。 我們做任何事（包括坐禪），如果一直執著不正確的方向，而且去強求，慢慢的，精神就會萎靡不振，這才是真正的走火入魔。如果是修行正法，朝著正確的方向與一定的方法來修，不但不會走火入魔，還可以導正入魔之人。所謂走火入魔，是指一個人的意識執迷於一種反常的需求，久而久之，就會發生精神不正常的現象。至於醫院裡的精神病患，都不是因為坐禪而生病的，所以不必擔心。 修禪從統一身心做起 修禪的第一步，先要瞭解什麼是禪。對人而言，禪可說是一部人生哲學，一個人從出生到死亡的種種變化及過程，都可以透過修禪來瞭解，讓你更認清自己。很多人都不瞭解自己，更遑論要去瞭解別人，所以人與人之間很容易就發生對立。如果你能瞭解禪的意義，就會明白自己與整個社會的關係，可以在矛盾中求得平衡與統一，這就是禪。 其實不只是人際關係充滿對立，人的色身也一樣。比方像坐禪，剛開始的時候都坐得不錯，但是坐久了，身心就會產生矛盾與對立，也就是說，當我們在禪坐的時候，一定都很想讓自己的身心保持安靜、安定，可是卻偏偏會因腳痠腿麻或腰痠背痛而半途放棄，這就是身（色身）心（意識）不能協調所造成的。人的身體尚且充滿了矛盾，更何況是人與人之間！所以修禪就是為了要在矛盾中求得和諧與統一，而這就先要從認識自己開始。 宇宙中的萬有生物，都包含了物質體與精神體，這兩者可說是一體的兩面。人也是一樣，除了有個物質的身體之外，還有個精神的心體。如果物質體裡面沒有精神體，這個人就會像植物人一樣；反之，如果只有精神體而沒有物質體，根本就無法表現出生命力。由此可知，身（物質）心（精神）必須取得平衡，才能發揮出生命的力量。 因此，修禪先要從統一身心做起，其要領是在禪坐的時候，先把心靜下來，因為「靜而後能定」。然後再要求自己的身體也不動，至於如何克服身體的痠痛，則要靠平時多坐，加強禪定的功夫，以及自我超越的精神。 修禪可以改變一個人的體質，讓身體越來越健康，進而延長壽命。以身體的結構來看，構成生理的最小單位是細胞，然後是器官、組織、系統，所以我們要強化體質，延長壽命，就要從細胞開始。 一個人的生命是否可以延續，端視呼吸的存在，如果呼吸中斷了，生命也結束了，由此可知「氣」的重要。如何延長這一口氣，使之不致於斷氣，必須設法讓自己從胸部呼吸改為腹部呼吸，因為腹部呼吸可以讓吸進來的氣充滿體內，然後透過血液循環來補充身體所需的養份。如果氣不暢通，血液循環就會受阻，會很容易長瘤。但修禪的人由於血液循環正常，所以不會長瘤，也不會有高血壓。所謂高血壓，是因為血液不容易輸送到腦部，於是心臟只好不停的加壓，結果造成心臟的壓力負荷過大，血壓當然就會上升。而修禪的人在禪定的時候，血液可以很正常的循環全身，所以不會發生高血壓。 另外，腹部呼吸也可讓細胞的生命延長，如果每一個細胞的生命都延長了，各器官、組織及系統的功能也會得到強化，壽命當然可以更長。所以禪定時，要細心體會氣在體內運轉及變化的情形。禪定才能開發潛能 修禪除了可以強化體質，在精神方面也會覺得非常舒暢，充滿愉快和喜悅的感覺。如前所述，身體裡面還有一個心體，所謂心體就是靈性（又稱自性），也就是 基督教所說的聖靈。靈性是屬於智慧的層次，但智慧並不等於聰明才智，一般人都習慣用腦筋來思考，將所學得的知識或經驗應用在生活工作上，這是屬於意識活動。但這種意識活動用得再多、再頻繁，還不如心靈的一點靈感。 相信大家都有這樣的經驗：當自己在某一方面無法突破的時候，忽然一個靈感跑出來，問題就解決了，而且還可能作得特別好；這就是智慧，是從心靈裡面產生出來的。一般所謂的潛能開發，就是要開發這種智慧。可是坊間所流行的潛能開發，只是把潛意識發掘出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。如何才能開發這種潛在的智慧呢？一定要透過禪定，從定中超越生理的極限，超越意識型態的障礙，然後進入精神法界，直接找到智慧。這要大家慢慢去體會、去印證。 命運的好壞 視靈性層次而定 什麼是命運？所謂「命」，是與生俱來的，而人的一生就隨著「運」來轉。舉例來說，如果你生在一個富有的家庭，命就比較好；如果是生在窮困的家庭，當然命也比較苦，這是可以想見的。不過經過「運」的運轉之後，可能又會不一樣。因為人都會輪迴轉世，也許你前世做了很多功德，或是一個大智慧者，這一世來到人間以後，就會從靈性發出資訊到意識界，讓你知道該怎麼做，所以，雖然先天的命比較差，但好的運勢可以讓你改變人生。 很多人常會不定時的感到煩悶或法喜，這就是內在自性所傳達出來的訊息。如果覺得心中很煩悶，就要趕緊自我警惕，也許會與人發生不愉快或是會有不吉祥的事件；但如果覺得很快樂，從心底發出一種莫名的喜悅，就要把握機會，儘量去做一些自己喜歡的事，一定可以稱心如意。這種磁場的能量可以改變一個人，這就是「運」。 由此可知，許多人覺得自己的命不好或運氣不好，就跑去看相或是改運，這都是不可能的；唯一可以改變命運的方法，只有修禪。因為修禪可以讓你得到清淨，提高靈性，而命運也會因此而改觀。 因為命運的好壞，與靈性層次的高低有直接的關係。如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來提昇自己的主、客觀條件，當然也無法改變命運。比方一個生意人，把賺錢的目標定在一千萬或一億，可是他的靈性並沒有到達那種福報的層次，任憑他再怎麼努力，也不容易成功，即使僥倖賺得這筆財富，也會守不住，可能會在某一方面流失掉，所以一定要修禪，才能提昇靈性。當你的靈性層次越高，福報也越大、越多，同時心量也會越來越大，這是修禪以後，慢慢可以感受到的體悟。 另外，你也會發現自己的人緣越來越好，運氣也不錯，臉上充滿了光澤，每天都很愉快，這是一般初修者都會有的共同感受。 一切好運從禪修開始 修禪就和做事一樣，要按步就班、一步一步的來，不可心急。有些人在修禪的過程中，會覺得自己怎麼都沒有感應，這是很正常的，可能是自己的意識型態比較強烈。在我們的靈性層次裡，本來就有一道光，就像太陽光一樣，光芒萬丈；可是卻被意識、思想或煩惱…等烏雲所障蔽。禪修以後，智慧慢慢增長，可以幫助你撥 開烏雲，解開心結，等到哪一天，當你心中沒有障礙的時候，就可以在禪定中看到一片光明，這就是清淨的自性光。 也有人在禪坐時，覺得頭重重的，以為是頭痛，其實這是一個好現象。人體本來就是一個靜電磁場，在虛空中也有光電的磁場，只是這兩者的頻率相差太遠，所以我們接收不到這種大自然的能量。但經由禪定的訓練，可以增強自己的磁場，慢慢的，就可以接到外界的大能量。當這股力量進入人體以後，可以讓細胞的生命延長好幾倍。不過由於這個能量從頭部進來時，會有股沈重的壓力感，所以有人會覺得不舒服，或是會害怕，其實都不必擔心，這是一種禪定的過程，習慣以後就無礙了。 一般初修者在開始禪坐時，都會覺得身體熱熱的，有時還會冒汗，這是體內濁氣被排除出去的現象，要一直持續坐到清涼的感覺，才是達到清淨的境界。這就好比「爐火純青」一樣，當火燃燒到純青的程度時，才是最好的。 修禪是人生很重要的一件事，只要你來修禪，福報就跟著來了，不但身體比一般人健康，還可以增長智慧，很多好運也從這裡展開。當你禪修一段時日以後，慢慢就會發現，在宇宙萬物中，每一個生命除了物質體以外，還有一個精神體，如果能透過禪修，強化物質與精神的生命力，再加上禪修所開發出來的智慧，就會得到很多不可思議的力量，而這一切都要從修禪開始。
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 任何事物，在學習的過程中，一定都會遇到問題，禪坐也不例外。既然有問題，就要想辦法找出答案，才能夠繼續學習，否則便會停滯不前。一般說來，初修者常會碰到以下的問題。 問：常聽人說，禪坐會走火入魔，是不是真的？ 答：其實不禪坐也會走火入魔，很多精神病患都沒坐過禪，並非禪坐令他罹患精神病的，可見禪坐不一定會走火入魔。打個比方來說，如果你不小心吃壞肚子，難道就從此不吃飯了嗎？不是的，應該是要講究吃飯的衛生，所以禪坐也一樣，只要有正確的心態和方法，就不會走火入魔。 為什麼禪坐會走火入魔呢？完全是心理因素所引起的。比方有人想要利用禪坐來求神通，就很容易招惹外靈入侵，因為人的身體就好比是一間屋子，只要你不把門窗打開，請外靈進屋來，是不會有問題的。什麼是請外靈進來？就是你在禪坐時心裡有所求，希望得到神通，於是便會與虛空中的靈體相應，它接到你的訊息後，等於是應你的要求而進屋來，那後果就不堪設想了。除了想求神通以外，還有想要出神入化、想要佛從天上掉下來、或是想要成仙、想變成無所不能的超人等非分之想，都很容易發生走火入魔的現象。 什麼是走火入魔？簡單的說，就是靈障。為什麼會有靈障？靈障是發生在第七意識的潛在意識，屬於靈界的層面，而第六意識的意識界則是人間的層面。一般而言，人的意識活動都在第六意識裡，這第六、第七意識同時存在於人的空間裡面，當這些外靈從意識界接到訊息以後，就進到人體，藏在潛在意識裡。 人生很多問題的發生，都是先從意識上引起動機，然後再進入到潛意識，可見發生這些現象的時候，不一定是在禪坐的時候。所謂走火入魔，只是一個通稱，其實就是靈障；如果用現代化的說法，就是當第七意識潛意識的腦波受到另一種靈界的干擾，使得自己失去主導的能力，這就是俗稱的走火入魔。所以只要你心存正念，又依照前述的正確方法來禪坐，絕對不會走火入魔。 問：禪坐一定要盤腿嗎？ 答：盤腿和修禪並沒有直接的關係，只有間接關係。修禪要修到身心統一，如果沒有經過盤坐，就不知道自己的身心是否已經達到統一（因為還會覺得痠麻痛，就是還沒有統一）。另外盤坐可以訓練意志力，如果可以突破這些生理上的痠痛，將來在事業上、在人際關係上遇到困難、挫折的時候，就不至於被打敗，因為你已經藉由禪坐盤腿而訓練出突破困境的毅力與精神，也許這正是幫助你成功的關鍵，所以千萬不要小看盤腿功夫。 問：每次打坐，我的腿總是又痠又麻，可以換個姿勢再坐嗎？還是要一直忍著撐下去？ 答：如果真的覺得腳很痠、很麻，可以一面保持當時禪坐的心態，眼睛不要睜開，一面輕輕地做換腳動作。不過，禪坐本來就是要訓練自己的超越精神，所以最好還是設法超越它，這樣精神才會得到提昇。否則你連自己身體的難關都無法突破，怎麼面對身外的難關？其實自己的身體及意識都是靠自己來調適的，只是看你願不願意做。 問：是不是每天禪坐時，都要從專注名色輪開始，然後到無始輪、心臟，再到大小腦，要這樣循環？ 答：這些只是一個最起碼、初步的過程而已，不管是練道功，還是禪定，這是幫助身心統一的一個過程，每天禪坐時一定要這麼做。因為名色輪就像是電源總開關，無始輪、心臟和大小腦就像是電燈的開關，你必須先把總開關打開，通電以後，電燈的開關才打得開。而且通電以後，人就處於天地之間，就是「天地人」合一，此時不論禪坐或練功，都會有很好的效果。 問：我在佛典中並沒有看到有關「脈輪」的記載，請問脈輪修行算是外道嗎？ 答：人的色身很重要，如果你還沒有得度或還沒有成就之前，就先病死了，這樣怎麼禪修、或是完成你的人生理想呢？所以為了讓身體能更健康，就要利用「脈輪專注」的加行法門來強化身體，讓壽命延長，才有機會完成理想。 問：有時在禪坐時，會覺得體內某處涼涼的，為什麼會這樣？ 答：剛開始學禪坐的時候，會分不清楚身上的感覺，因為要一下子由粗入於細，是不太容易的。但你初學時，一定要有感覺，不是熱，就是清涼；熱是因為體內有濁氣。以「火焰」為例，它的最外層是紅色的，是熱的；最裡面一層則是青色的，那是清涼之氣。氣會產生變化，等熱氣排掉以後，會從裡面發出靈氣，那清涼之氣就是靈氣，而且產生清涼靈氣的部位不容易生病。所以不要小看「脈輪專注」的功夫，要讓它產生真氣，再轉化為靈氣；「熱」就是真氣，真氣產生後，會再從脈輪的核心產生清涼的靈氣，這種感覺就像塗了薄荷一樣，涼涼的，很舒服。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 對修行人而言，《金剛般若波羅蜜經》是一部非常重要，也非常殊勝的經典，如果想要見性，《金剛經》無異是幫助修行人開悟的最佳寶典。可惜大部份的人都只是很單純的讀誦此經，對於佛到底說了什麼正法、修行人該如何依法禪定、真修實證，卻鮮少有人明瞭。 《金剛經》到底該怎麼讀？除了要明白經文字義，更重要的，還要能夠體會當時世尊弘法的辛苦，如果能以這種感念之心來讀《金剛經》，一定可以得到更多的佛力加被。 佛法無為無相 就在生活之中 禪宗自五祖、六祖開始，就是以《金剛經》印心，而且要求每一位弟子都要如法開悟，如悟修行，因為《金剛經》的主要內容就是要「破相」，要離一切相，不要讓心被外相所擾，要「不取相」、「不住相」。這些相是什麼相？就是一切入世法、人類的習性，包括日常生活的人情世故等等。 簡單的說，就是不要執著於萬法諸相，不但不要住相，更不可在內心生起這些相，要無所住而生其心，生起什麼心？就是本自清淨的本心，當年六祖就是這樣開悟的。如今，我們不妨自問，是否也能和六祖一樣的開悟、成就？ 《金剛經》裡的每一句話，都值得讓修行人開悟、成就。在第一分〈法會因由〉中，佛雖然沒有說法，但從佛的日常生活中，我們可以瞭解，對於佛法，佛是如何身體力行的。祂以自身為榜樣，讓弟子也和祂一樣，步行六英里路，到波斯匿城去挨家挨戶的托缽，然後再走回祇樹給孤獨園用餐。 這段路途這麼遙遠，來回大概會花費兩個小時，但無論是誰，都不會因為累了或餓了，在中途停下來用餐，一定都是回到精舍以後才吃飯，這是他們外出化緣的規矩。而且佛並沒有因為自己的尊貴身份，而要求弟子幫祂托缽，祂自己親自進城乞食，吃完飯後也是親自收拾衣缽，然後洗足、鋪座，開始禪坐。 在這一分中，值得一提的是，佛教導弟子們「過午不食」，是因為祇樹給孤獨園距離波斯匿城有六英里路，來回托缽耗時。比方如果早上八點鐘出門，行腳到城裡差不多十點左右，然後開始一家一家的化緣。假如一切順利，回到精舍用餐時，幾乎已經近中午了，接著又要忙著為下一餐出門托缽。 於是每天都為了張羅三餐而忙碌，哪裡還有時間禪坐修行呢？所以佛才規定「過午不食」。現代修行人因為環境不同，生活方式也不一樣，因此不必墨守成規。和當年世尊的時代相比，現在的修行人真是太幸福了，更應該要好好精進。 另外，從佛的平凡行為中，我們也可以看出佛是多麼偉大，從佛的謙卑中，可以感受出佛是多麼尊貴，如果你因此而開悟，就會知道佛法其實就在生活之中。 佛以如此尊貴的應化身在娑婆世界裡度化眾生，在祂身上看不出一絲一毫的驕慢心，不像一般凡人，很容易因一點小成就而傲慢，修行馬上就發生偏差。所以，如何判斷一個人的修為，就是看他為人謙不謙卑，就像稻穗一樣，結實越多就越下垂。 從這一分也可以瞭解，世尊的生活都是很有規律的，什麼時間該做什麼事，都有一定的安排。若加以推算，世尊此時約已六十歲，身邊的弟子也差不多追隨祂修行三十年了，由此可知，修行是沒有終止的，就像我們每天都要吃飯一樣。 無上正等正覺 是修行成就的三個層次 修行一定要行無相功德，這個功德不是為了別人而做，是為自己種福田。在《金剛經》中，須菩提向世尊請法，修行人應如何發菩提心？世尊說要去度化無量無數無邊的眾生。 什麼是度化無量無數無邊的眾生？就是沒有一個眾生被遺漏，沒有一個眾生需要再被度化；也就是說，眾生的業力全部都被度盡了。身為大乘行者、最上乘行者，一定要去行這種功德，要有這種「度化無量無邊的眾生」的決心。 什麼是大乘行者？就是行菩薩道的修行人；什麼又是最上乘行者？就是無上乘行者，是行佛道、要成就佛陀的修行人。 修行成就是沒有時間性的，因為每個人的悟性不同，有頓悟、漸悟之分。但不論頓漸，都要發阿耨多羅三藐三菩提心。什麼是阿耨多羅三藐三菩提心？就是要發願成就無上正等正覺。 什麼是無上正等正覺？就是修行成就的三個層次：「正覺」是聲聞、緣覺的聖位，也就是成就阿羅漢果位─修四聖諦（苦集滅道）、修十二因緣、修貪瞋癡慢疑、修一切見惑不惑、一切思惑不惑而成就的修行人。 「正等」就是菩薩，祂除了正覺以外，最重要的就是行菩薩道，即六度萬行。如果沒有六度萬行，沒有行功德，即使成就了，也只是成就正覺，到阿羅漢果；如果是行六度萬行而成就，就是菩薩。 至於「無上」，就是三身成就的佛陀。這三種成就的層次雖然不同，但都是成就聖位，不必再受輪迴。 修行要有「離相」的開悟 身為修行人，應該要發心見證到無上正等正覺。在《金剛經》中，世尊告訴我們要離相修行，要不住相修行。所謂離相，就是不住「我相」、不住「人相」、不住「眾生相」、不住「壽者相」。菩薩是沒有這四種相的，有這四相者，就不是菩薩，所以修行一定要從離相起修。 在《金剛經》第二分〈善現啟請〉中，須菩提又問，當我們發了成就無上正等正覺的菩提心以後，要如何安住此心而降伏妄心呢？所謂妄心，就是俗心，是一種欲望的心，當這種心生起的時候，該如何降伏？這要靠自己去開悟，要能夠離相，保持身口意清淨。 只要做到離相，就沒有「我」的存在，當然也沒有我執與法執的困擾。雖然從外相上看來，還有「我」這個色身，但在內心中，卻很清楚這個軀殼只是一個暫居之所罷了，內在的靈性遲早會脫殼而出。 由此可知，「色身」其實很脆弱，也很無常，重要的是，當我們脫殼的時候，是很痛苦的離開呢？還是很快樂？這就與修行有關了。 修行一定要根據佛在《金剛經》裡所說的步驟，第一步先要發阿耨多羅三藐三菩提心，第二步要做到離相，這就是從菩薩起修。 從菩薩起修要怎麼修？簡單的說，就是要學習菩薩的慈悲心。在《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，就敘述了觀世音菩薩如何以大慈大悲之心來度化眾生。 其實每個人的心中都有一尊觀世音菩薩，只是自己不知道。這尊觀世音菩薩就是我們的自心佛，彌勒佛就是自性佛。所以一般常說，在經過五十六億七千萬年之後，會有一尊彌勒佛來到人間，指的就是每一個人的自性佛現前。 至於「五十六億七千萬年」並不是指時間，而是要超越「五官（感官意識）」、「六意（現在意識）」、「七識（潛在意識）」的一種隱喻。當你修行到十地（註一）的時候，就見性了，見到自己的本心本體，而且會很自然的發出大慈大悲之心，此時的你，就是一尊觀世音菩薩。 但見性還沒有成佛，還要見到本尊（即成就的佛體─阿彌陀佛），才是三身成就。 一切修行，佛的一切應化，都是來自於眾生，所以說菩提就是眾生，而眾生就是菩提的種子。如果你能夠明瞭這一點，自然會明白該怎麼修行。 當年世尊說法四十九年，臨涅槃時，卻說不曾說過一個字，這是因為一切佛法都在心內，內在的自性便具足一切。 曾有人問我：「既然自性具足一切，為什麼還要修行？」其實自性就像是一條乾淨的毛巾，如果我們的手髒了，拿毛巾來擦手，毛巾就被污染了，如何讓它恢復原有的潔白？一定要經過洗滌的過程。 自性也一樣，雖然本自清淨，本自具足，但被貪瞋癡慢疑污染以後，必須透過修行，才能使之回復清淨，而最簡單、最快速的方法，就是「離相」。 只要離相，自然就清淨。離相以後，就進入空相，進入空相以後，就進入無相，進入實相。所以修行很簡單，只要你能夠開悟。 開悟之後 再從禪定中見證 開悟之後，一方面要將修行的智慧落實在生活中，另一方面還要從禪定中去見證，如果你能養成習慣，幾年之後，你將會發現，從早上起床開始，一直到晚上睡覺，通通都是佛法，一切所見所聞，你都可以開悟，若能如此，就可以成就了。 修行之所以不能成就，是因為不開悟，再加上盲修瞎練，就像盲人騎瞎馬一樣，怎麼到得了佛國？所以一定要遵照佛所說的正法來修行。 換句話說，就是要讓自己對每天所接觸到的形形色色，都能夠開悟，能夠瞭解，然後就能夠掌握一切，包括人心的變化、時代潮流的變化，甚至天地之間的變化，端視你能不能深入它的究竟。 由此可知，修行絕不是光靠持咒、誦經、拜佛或禪定，就可以成就的，如果不能開悟，一切都是白費心力。如何開悟？就是要瞭解修行是從離相做起。不管你是成就無上、成就正等，還是成就正覺，都要先做到離相，沒有貪瞋癡慢疑，這點很重要。 因為外面的色身只不過幾十年的歲月，要多去想想如何才能讓內在的靈性得到清淨解脫，這才是人生的大事。而解脫靈性最快速的方法，就是和靈性相應，相應以後，你自然會知道該怎麼修。 你可以一世修成阿羅漢，也可以一世修成菩薩，當然也可以一世修成佛，完全看你自己的決心，但千萬不要一世無成，那就太可惜了。 當年世尊修到阿羅漢時，並不因此而滿足，因為並不究竟。同樣的，我也不希望大家只修到阿羅漢，最少要修到菩薩，一方面修六度萬行，一方面修苦集滅道、修十二因緣，再參照禪宗十大法印（註二），一步一腳印，真修實證。 你修到什麼程度，禪定就到什麼境界，如果還沒修到正等，就想要見佛，那是不可能的。萬丈高樓平地起，修行也一樣，所以不要妄想一步登天。 如果真正能依《金剛經》實修實證，讓《金剛經》的精華都在你的腦子裡，都在你的色身裡，都在你的智慧裡，你就是一部活生生的《金剛經》。若能這樣，就可以將《金剛經》的精髓真正的、實相的應化在靈性裡面，自然可以生出萬法，也不用再去讀經、背經了。 修行要不斷的、時時刻刻的去開悟、去了悟，不管物質生活過得如何，都不要影響這顆修行的心。也許有人會質疑，修行修得苦哈哈的，好像「貧道」一樣，如果真的修成貧道，那是非常值得恭喜的，因為「貧道」的真正意義並非指貧窮，而是無欲。 修行若修到無欲，就可以成就了。有句話說「無欲則剛」，剛就是勇猛，像獅子吼一樣，所以修行觀念一定要正確。 觀世音菩薩因「聞、悟、修」而證道 一個人的福報有多少，完全看他造了多少功德，但一般人只知道捻香拜佛、求菩薩，卻不知道要修行、要累積功德，這就是沒有開悟。 根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》的記載，觀世音菩薩在發了菩提心之後，世尊告訴祂修行要「聞、思（悟）、修」。「聞」就是聽聞佛所說的正法，「思」不是指思惟或思考，而是開悟。 觀世音菩薩在聽了佛的正法之後，就開悟了，祂在深定中見到五蘊皆空，瞭解人的煩惱原來都是來自於五蘊，都是由五官所造成，所以只要五蘊皆空，煩惱自然也空了。 觀世音菩薩就是這樣修行，證到六根（眼耳鼻舌身意）圓通，把所有的意識、潛意識都空掉，然後見到自性，成就大自在菩薩。 真正的佛法是無為法，是無相實相法，不可言說。我們常聽人說「佛曰不可說，不可說」，為什麼不可說？因為要用心去開悟，去解脫，所謂「開悟修行」，修行就是為了要讓靈性解脫，解脫什麼？解脫無明根塵。 如果你能當下接到本心，讓自性光現前，當下就解脫了。所以禪宗說「直指本心」，而不是「直指人心」，因為人心無常，會變化，本心則是不變的涅槃，不變的真理，不變的中道，所以要直接到達本心。 如果你對於《金剛經》中佛所說的正法都能有所開悟，同時又能實修實證，以後再看其他的經典都輕而易舉，因為佛理都相通，最終的目的都是教人如何成佛，如果你成就了佛菩薩，就是最大的福報，也是最大的功德。 每一個人都是為了修行，為了成就佛菩薩，而來到人間，如果大家都懂得修行，佛菩薩一定會保佑大家，並給予很多福報，可惜大部份的人都不知道要修行，所以才會有那麼多、那麼可怕的災難，比方像三年前的九二一大地震。 但在這麼慘烈的災難之後，有多少人開悟要修行了呢？這才是我們在災難過後，應該要有的覺悟。 （註一）十地：即菩薩十地─歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 （註二）禪宗十大法印：一、不被我執所誤。二、不被法執所惑。三、不被功利所迷。四、不被物慾所苦。五、不被幻相所使。六、不被惡勢所瞋。七、不被情慾所困。八、不被俗情所擾。九、心地光明磊落。十、智慧博大無邊。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行最重要的，就是「明心見性，見性成佛」，這是修佛的最終目的。 那要如何成佛？如何成菩薩？很簡單，就是跟著師父修，師父會帶領大家一步一步走上聖位。 「佛」是在無形無相的實相界，而「人」是在有形有相的現象界，這是兩個不同的法界；所以，如何從現象界到實相界，才是最重要的，才是修行人應該要了解、要追求的。 讀經非修行 真修在行經 一般傳統的看經、唸佛、持咒…等修行方法，並不能讓我們見性，也不能成就無上菩提；為什麼？很多人以為看佛經就是修行，但我認為，看佛經不是真正的修行，只是去了解佛教的教義是什麼。 然而，在了解佛教的教義之後，應該要更進一步、真正地進入實質的修行，讓自己能夠成就、能夠證到佛、證到菩薩的果位，那才是真修行；而不是像一般人認為「看經、誦經、唸佛、做早晚課…，就是修行」。 當然，這些也是修行的方法，但都是方便法，無法成就菩薩、成就佛；因為都在現象界修行，沒有超越。而在現象界修行，就是「人」，就會輪迴，無法進入成就的無上菩提。所謂無上菩提，就是佛。 所以，修行一定要真正地修行，那要怎麼修？首先要開悟，否則就會變成被動的「為修行而修行」。 真正開悟以後，就會進入一種期待，期待「真正的我」可以了脫生死，然後修行、見證，進入聖位，不再輪迴，這才是正確的修行。 如何才能超越現象界而修行？首先要知道什麼是現象界。現象界就是現在的地球時空，我們要超越地球的時間和空間，才能進入實相界，那是一個無限大的虛空界，要從禪定中去超越。 也就是說，進入禪定以後，才能突破現象界的壓力和干擾，進入無相界、進入實相界，然後才能見性、才能成佛。 禪定不是只坐在那裡打坐，而是要透過一定的方法來引導入定，然後在定中超越現象界，超越「人」的世界。 因為「佛」不在「人」的世界，而是在實相界，在另外一個佛的淨土。所以修行一定要禪定，而且這種禪定是可以超越現象界的禪定。 那要怎麼做呢？首先，不要有意識。禪定的時候，要腦海空空，不要用意識，要讓意識停止。也就是說，修行不可以用意識，要用心來感應，用精神力、用專注力來入定。 專注腦海空 入定超時空 至於要如何專注，是有方法的，就是在入定之前，先要了解，如何才能讓意識停止，沒有妄念。 一般人修禪定，都因為有妄念而無法入定；為了止息妄念，最常見的方法，就是教人數息，也就是在禪定時，吸氣呼氣一次算一息，數到十息再重新開始數。其實這就像晚上睡不著去數羊一樣，數到最後還是沒有睡著；數息也一樣，數到最後，還是不能入定。 因為修行必須離開意識，但數息卻要數著一二三四…，仍然執著於意識，數到最後，意識還是沒有靜止。 師父的方法是「集中精神，專注脈輪」；因為精神力越集中，意識就會越空，而且大腦會產生很強的磁場，會很自然地把產生妄念的記憶都蓋住。但如果沒有用心專注，就會又生出妄念，甚至會持續不斷地產生新的妄念。所以一定要專注，要集中精神。 這就是我一再強調「禪定要集中精神，才能讓腦海空空」的原因。禪定一定要專注精神體，這很重要。 修行要成就，一定要禪定，而禪定最重要的是專注的力量，這個力量可以讓大腦記憶消失；當大腦記憶消失以後，就可以進入禪定。 如何讓大腦記憶消失？就是用集中精神的力量，依照師父所傳的方法專注脈輪，自然就沒有妄念，可以直接進入禪定的境界。到那時，已經不在地球時空，而是進入虛空界，所謂的無上法界。 無上法界是無阻礙的法界；也就是說，進入禪定以後，就沒有障礙。但最重要的是，進入禪定以後該怎麼做？千萬不要想到自己，最好是把自己空掉，這非常重要。 投胎為修行 解脫斷輪迴 當年，身為太子的佛祖，為了脫離生老病死的輪迴之苦，在二十九歲時離開皇宮，來到數十公里外的樹林，拜神仙修行，尋找解脫之道。 所以我們修行佛法，應該要體會佛當時的苦心，如果能夠有所感受，修行就不會鬆懈，也許在禪定的時候，可以很快接到佛力加被，也就是接到佛光。 人不能成就的原因，是因為內在黑暗，因為靈性被業力覆蓋，就像太陽被烏雲遮蔽一樣。當一個人內心（靈性）黑暗的時候，命運一定很坎坷。同樣地，當地球眾生的靈性都處於黑暗時，就會影響整個宇宙的運行，會發生很多天災地變，這是由所有眾生的共業所造成的。 所以，如果世界各地時常發生天災人禍，或是覺得自己運氣很不順，就是我們的心裡黑暗，而這些天災地變就是我們的共業。 反之，如果每個人都能發出善心、慈悲心，能夠良心做人、良心做事，就可以讓天地因為感應到這些良善的正向磁場，而不會發生災難。 換句話說，只要我們的心都能夠清淨，命運就會轉變，而且是越變越好，身體也會變得健康，心裡也不會有壓力。 當我們開悟自己為什麼要修行以後，會非常歡喜；如果沒有感受到這種發自內在的歡喜心，表示還沒有開悟。 我們投胎到人間，只有短短幾十年，頂多一百年的歲月，為的是什麼？就是要修行；因為過去世沒有修行成就，所以這次投胎為人，再來修行；因為只有「人」才能修行佛法。如果來到人間當了人，又不懂得修佛法，最後墮落到「人」以下的法界，那就不堪設想了。 我再強調一次，我們投胎人間的目的，就是要修行，為什麼？因為我們過去世沒有修行成就，所以這一世再來人間修行，解脫生老病死的輪迴，而不是為了賺大錢，所以要快點開悟。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，我們平常要如何修心？如何用智慧生活？ 答：身為禪行者，應該時時保持「平常心、心常平」，凡事退一步想，海闊天空。修行人如果不修心，那不是修行人。要成佛，就要從「心」入門，要心開。 心要怎麼開？要有歡喜心，要心平氣和，心才會開。心開了，才能見佛。所以要修心，修平常心、歡喜心。 雖然歡喜心說起來很簡單，但它可是修行（或者說修禪）最重要的第一步。不管遇到任何壓力或衝擊，都要以歡喜心、平常心面對，這要看自己的功夫，看自己修行到什麼境界。 如果日常生活或工作中，都能保持平常心、歡喜心，工作效率一定很好，學業成績也一定很好，禪定也會很快入定，進入另一個世界、另一個法界，也就是禪的世界，真正的禪的世界。 在禪的世界裡，表層是現象界，再往裡面進去，就到心；再從心裡面進去，就到禪的世界，那才是無限大的智慧、無限大的博愛。所以要學會、要養成聖人的心。 心很重要，就從歡喜心、平常心做起，從這裡出發，智慧會源源不斷而來，讓我們在人間做任何事都綽綽有餘，只要一想，智慧就來了，立刻就知道該怎麼做。 也許大家平時沒注意，其實智慧都在裡面，只要直接接通自性就好。但一般人不知道怎麼接通自性，只是用人間學習的方式去研究、去做計畫。所以平時就要養成習慣，要接通自性，平時就要讓身心和自性在一起。 如果能養成這個習慣，有一天就會發現，自己好像不存在於這個人間，而是另外一個在人間的超人。 這是因為我們修的是印心禪法，一般的修行人因為心思太複雜，無法進入我說的這種境界。 換句話說，就是他們不能做到平常心，心不能平靜、不能常平、不能產生歡喜心，所以不會產生智慧，只能用原來的學習方式去思考，不可能用到自性的智慧。 修禪定也一樣，要用自性的智慧來禪定，不要只顧著要坐一小時或幾小時，不是時間的問題，而是要讓心能夠「平常心、心常平」，要心平氣和，要有歡喜心，要常與自性相應，才能流露出我們的健康、我們的生命能量、我們的智慧和能力，全都是從這裡出來的。修禪要懂得這樣去修，要這樣去禪定，這樣去生活。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 有位女同修說，她下個月結婚，席開五十桌，有位佛教居士建議她，最好是辦素宴，否則婚後夫家會不平安，婚姻也會不幸福，先生還可能會發生車禍，這都是因為婚宴殺生所引起的，加上她本人又深信因果，所以覺得很苦惱，不知該如何是好。 師父告訴她：「智慧破無明。」首先，這位居士是依憑什麼而說出這樣的話？那麼多人來吃喜酒，難道都會發生不好的事？其次，既然他能看到這種境界，應該要能幫人家化解，不要讓不幸的事真的發生；如果沒有能力化解，或是不知如何化解，就不應該害人家擔心。 很多人都會說一些讓人心裡不安的話，然而，真的會發生不幸嗎？其實有些事可以一笑置之，不必理會，否則，那位女同修難道就不結婚了嗎？ 我對那位女同修說，結婚、宴客都沒問題，吃素只是人的慈悲。我們修佛法，要了解佛教的教義，吃素是教人要有慈悲心，如果大家都不吃葷，都吃素，就沒有人殺生了，所以只是基於一種慈悲心，並不是說吃素就可以成佛，吃葷就成不了佛。 也就是說，吃葷吃素，不是成佛的因素。師父也很贊成吃素，但很多吃素的人因為不了解為什麼要吃素，反而都不慈悲。 一般說來，肉食者的性情比較暴躁，素食者比較溫順，但也不盡然，有些吃素的人發起脾氣來，也是很恐怖的。當然，吃素最重要的目的，是要「修心」，要心存慈悲。 豢養動物 馴服獸性 說到這裡，我想探討一個問題：有些保護動物的國際組織認為，應該把動物放生到牠們原生的地方生活，理由是這些動物本來就應該在哪裡生存。這是人類憑自己的直覺，以為這樣可以讓牠們生活得更好。 可是我的想法恰恰相反，我認為應該讓這些動物被人類豢養，可以馴服牠們的獸性。比如豬有野豬和人類飼養的豬，前者很凶猛，會咬人，後者比較溫順；狗也是一樣。 站在佛的立場，是希望這些眾生不要互相殘殺，如何做到呢？就是改變牠們的獸性。如果經過人類一代又一代的飼養，牠們就會越來越溫馴；反之，如果放牠們回野外，反而會越來越凶猛，獸性越來越重。 如果這個世上，人類不會去傷害動物，動物也不會傷害人類，就是人間淨土。如果只是想去保護一些動物，卻任由牠們的野性發展到可以傷害人類的地步，這樣的做法也不見得很好。 再說，如果野生動物應該回到野生的地方，那人類原本也是野生的，是不是也要回到野外深山去，過著野人的生活呢？ 所以，應該要好好飼養牠們，馴服牠們的野性，把原本很凶猛的動物，變成溫順的習性，這樣傳了幾代以後，因為一直都與人類接近，獸性就會越來越低。 再說回吃素，雖然都是佛教徒，但西藏修密宗的人卻是吃葷的，因為西藏無法種菜，所以只能吃肉。其實我們身體裡面的五臟、器官、細胞、血液…等，也是眾生，也需要供養，在我們還沒有證道成佛以前，必須先要供養這些體內眾生。除非這些眾生已能適應吃素，否則不必勉強自己。 吃葷吃素 不如心素 因為最重要的是「心素」，要有慈悲心，比如現在很流行養寵物，本來養得好好的，有一天卻棄養牠，或是把牠放生出去，但牠沒有生存能力，最後可能只有死路一條，這樣就不慈悲了。 所以，吃葷吃素都沒關係，不必計較一定要怎麼吃。如果修到某個階段，想吃淡一點，就吃淡一點；可以不吃葷，就不吃葷；若想吃葷，就去吃葷，無所謂，自在一點。 最重要的是有慈悲心，這比吃葷吃素更重要，因為心素最重要。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，如何才是智慧修行？ 答：禪修，是最直接了當的一種佛法，無法用言語來說明，因為言語本身就是相，只能藉由這個言語的相，讓初修者或未開悟者慢慢地開悟，等到能夠懂得這個道理以後，用心靈來接，用心靈與師父相應，接師父的力量，慢慢就會證到這個成果。 所以我不要大家抄筆記，道理就在這裡。因為抄筆記，是用意識、用「人」在學習，而真正的禪修，要用「心靈」來修。 真正的修行是「心靈」在修，「人」在行；以「人」來配合「心靈」，不能遠離或拋開自己的本心，應該要合而為一。 因為本心是如如不動的，人心（意識）卻經常在動，一秒鐘變化萬千。大家要修的，就是讓人心和本心一樣，如如不動，那就是一如，身心平衡，也就是找到了禪的精神所在。 所以禪定的時候，要能夠身心一如。能夠身心一如，就進入了真空法界，就超越了三界，沒有時空，當然也沒有時空的障礙。 沒有時空的障礙，就沒有色身的障礙。沒有色身的障礙，就沒有生理的病痛，沒有精神的障礙，沒有煩惱、痛苦的存在，就超越了精神的世界，直接進入真空法界，超越了三界。 超越三界以後，就沒有三界的我相、人相、眾生相、壽者相，沒有這些種種的相。如果還有這些相，就會流轉，就會輪迴，就有生滅，就有煩惱、痛苦，就有三毒二邪「貪瞋癡慢疑」。 就是因為有這些相、這些心，才會把自己的身心帶到低層次的法界，讓自己嚐受痛苦與磨難。 所以，我們要超越它。超越它以後，就可以掌握人間最美好、宇宙最美好的東西，可以圓滿一切、成就一切。這就是印心禪法的特色，也是我們所修的，最直接的、「直指人心、見佛成佛」的唯一法門。 因此，不管在生活上、工作上，還是在學習上，都要圓融這種禪的精神，這要專心，比如你做什麼，就全心投入，這是最有智慧的，在智慧的層次。 當你回到自己的地方，見到自己的真如實相，雖然身在人間，但你所做、所想的，都是佛的思想，都是佛行；所做出來的，都會很圓滿、很純真、很至善；在人間，你可以成就一番好事業，也可以擁有一個很完美的人格。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，為什麼有些人入門修行後會退轉？ 答：有時候，我看到某位同修很精進、很發心，甚至可能才剛入門不久，但我稍微心一動，覺得可以提拔他，也想要培養他，就會多方面留意他，或照顧他，可是有些人在這種情況下，很快就退轉了，表示這個人沒有通過考驗。 這是因為不管是男同修，還是女同修，當我留意他，或是多方面照顧他時，他的變化會非常大，不是變得很好，就是會退轉，為什麼呢？ 因為，當他的心接到一個強大的力量後，也許在色身上會出現什麼毛病，其實這是他自己的自性本體在考驗他，是自己在考驗自己。 當然，也可能會有外來的考驗，比如說，一般人都會回想過去的事，我記得曾有位同修聽別人說，他的病是因為吃了什麼食物引起的，讓他得到這個生病的災難，我對他說過好幾次：「你現在的病已經痊癒了，就不要再去回想過去的事，因為只要動念一想，意識就又汙染了，又把那個『業』找回來。師父都已經幫你清淨了，你自己又把這個汙染找回來，而且一次又一次。」像他這樣，就是還沒有開悟。 既然意識上的汙染都清淨了，身體上的病，醫生也治好了，現在的生活也過得很快樂，這樣不是很好嗎？就不要再去想以前那些不愉快、不舒服的事。 還有些人說，算命的說他會發生什麼不好的事，或是說他前世是什麼皇帝、什麼后妃，其實不要聽人家說什麼都相信，如果對方是胡說八道呢？而你卻相信他，這也是無明。 過去不管是當過皇帝，還是當過皇后，或是哪個位高權重的人，這一世來到人間，都要從頭開始。如果這一世不修行，過去世當過什麼皇帝也沒用。 唯一會有影響的，就是過去世如果做過一些良善作為，這一世修行就可以幫助你早日成就，比較沒有障礙；反之，如果過去世曾做過一些不好的事，這一世就會障礙你修行的成就。
禪是從印度話直譯過來的，印度人稱為「禪那」。其實早在幾千年前，我們就已經知道「禪」了，只是一直沒有定出名稱，比如很多修行人，像是修仙家、道家或練功的人，都是用這種方法。自從印度禪宗第二十八祖、也就是中土禪宗的始祖「達摩祖師」，來到河南嵩山的少林寺後，才正式把「禪」發揚光大。 禪，從狹義來說，就是靜慮，它包含了兩種意義：一是靜，二是慮。 靜，就是靜止，要靜止一切妄念；妄念是指不必要的想法。我們每天生活忙碌，大腦隨時都在想事情，但幾乎都是一些不必要的妄念，我們要讓這些無意義的妄念靜止。所以，靜就是把這些不必要的妄念全都空掉。 慮，是考慮、思慮的意思，也就是禪宗的「參」。參什麼呢？參從「事」到「理」，從事物到真理，也就是要讓事情通達真理。比如，如何從知識通達智慧、如何從平凡到入聖，這就是「參」、就是「慮」。 修禪可以擴大生命價值 再擴大一點解釋，禪包含了宇宙的森羅萬象，舉凡一草一木，或風吹草動、風雲氣流、雷電風雨，還有地球、其他星球、整個虛空界，甚至我們的所思所想、日常生活的一切等等，都離不開禪，都是禪的一部分。 一個人有了禪的修養，會覺得人生更有價值。舉例來說，一杯水，一般人看它就是一杯水，但一個有禪的修養的人，會聯想到這杯水可以在沙漠中救活一個人，或是用這杯水去救治一個發高燒的人，這就是禪的精神、禪的應用。 所以，當我們對禪有所認識，也了解禪的高深內涵以後，就知道該怎麼去運用它，運用時會懂得適用性，比如前例，一杯水可以救活一個人的命，但不能用來養魚，養魚要用池塘，或是大湖。 而且在同一個湖裡，除了養魚，還可以養其他不同的水族類，這裡面就有禪的意義。此外，人們還可以在湖面上划船、玩水，可見這個湖、這個大自然的美景裡面，包容了多少生命。 從這裡也可以看出，每個人都有自己的人生價值，就看你如何讓它發揮出最大的意義。 一般人的一生，多半是很平凡地生活、工作，只為自己和家人忙碌，但有些人會為了同胞、甚至為全人類而服務，這樣的生命價值就更大了，可以包容一切。所以從人生觀點來看，禪可以擴大我們的生命價值。 禪是唯一真理 再從學術來看，禪包含了一切科學、哲學、心理學、佛學，甚至宗教學，因為整個宇宙本來就存在著本有的物質與生命。這些物質與生命，有的可以用思想去思考，有的可以用眼睛看，但也有些是大腦想不透、眼睛看不到的，它們也是屬於禪的一部分。 從科學觀點來看，一種物質的發明，只是證明了禪的存在，證明它是禪的一部分。而發現了這種禪的存在以後，可以用來增進人類的幸福，讓人類過更好、更舒適的生活。 在知識、哲學方面，像邏輯分析、比較判斷等哲學學理，也可以一步一步去發現禪的存在。宗教也一樣，不論何種宗教，都是教導它的信眾去追求真理。 禪就是真理，是絕對的真理，除了禪以外，都是相對的。什麼是絕對的真理？就是只有一個，沒有相對或正反兩面。其實嚴格說來，若有兩種不同的說法，就不是真理了。所以從知識、學問來說，也都是禪的一部分。 對生命而言，因為人類生於地球，對地球上的生物比較了解，對地球以外、其他星球的生物就比較不了解。那麼，地球生物的生命來源是什麼？就是太陽。 太陽是恆星，它發出來的光，充滿無限大的生命能量，經過宇宙虛空，來到地球以後，滋養著地球上的一切生物，包括動物、植物，當然還有人類。如果沒有太陽，或許地球就沒有生命。 直接攝取第一手能量 我們每天吃魚、吃肉、吃蔬菜、水果等等，從其中得到營養，供養身體維持生命，這是一種間接的取得。 何謂間接取得？以蔬菜為例，蔬菜一方面吸收陽光，一方面從根部吸收水分，陽光與水結合以後，會製造葉綠素、製造養分，供給蔬菜成長，等到長大成熟後，人類再把它們摘下來，吃了以後，讓身體得到養分而生存，這就是間接取得，得到的是第二手的養分。 什麼才是直接取得、才是第一手養分呢？就是直接從太陽取得能量，為我們所用，而且這樣取得的能量，要比靠吃而取得的能量，不知要高出多少萬萬倍，而且更精粹。 所以，禪對人類的貢獻是非常圓融的，它是一種整體的存在，沒有分別心，不會因為你做大官或比較富有，就給得比較多，它是一種「平等性」。所以宗教講博愛、講慈悲、講平等，都是從大自然界、也就是從禪的境界，體會出來的。 因此，我們生而為人，不僅要為自己、為家人著想，更要為社會、為國家、為全人類，甚至為全宇宙的生命而著想，來奉獻自己的能力，為一切眾生服務，這是我們身為修禪者應該要有的人生價值觀，也是應該要做的使命。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 達摩祖師把印心佛法傳到中國以後，禪宗才在中國逐漸鼎盛起來，尤其到了六祖慧能大師，更是大放異彩，但六祖以後，好像就沒聽過七祖、八祖…。不過，禪宗的傳法是「以心傳心」，本來就不存在這些色相，如果有色相，就是妄念、邪見。 達摩祖師的法，是觀自在法，觀一切色相的最究竟都是空的，也就是《心經》說的：「色不異空、空不異色」、「色即是空、空即是色」。如果觀到「色異空」，就是「色不是空、空不是色」，兩者對立，那就不是一真法，而是相對法，就有天堂、有地獄。 如果觀到的是「色不異空、空不異色」、「色即是空、空即是色」，就表示你的心是本心，這些色相、這些時空是佛性，過去、現在、未來都同住於佛性，雖然你過去已經成就、已經成佛，現在因一大心願再來到娑婆世界，變成現在的色身和色心；雖然現在的你和其他眾生一樣，有同樣的色身和色心，但如果你的色身和色心，不異於佛身和佛心，那麼你的身心就是佛；如果你的色身和色心，異於佛身和佛心，那你就是人，就是人相、人心。這要自己去開悟。 無我利他 一切平等 祖師的法，就是開悟，開悟就是智慧。祖師的法是無學、無為的，就是印心禪法，要開悟。不需要很高的學歷或很好的經歷，只要開悟。 開悟是大智慧，只有開悟的人，才能不執著於任何相，才能「色就是空、空就是色」，才能「事就是理、理就是事」，理事一如、理事一法、理事圓融。心和佛心、身和心都是一如，都是一法，也就是平衡、平等性。這就是祖師的法，也是世尊的法，沒有例外。 達摩祖師和所有成就的大師，祂們所傳的都是無上菩提法，所以祖師說，祂不喜歡二乘佛法（聲聞、圓覺），因為這種小乘佛法只修自己，還有色身，還有「我」。 師的法是「無我」，是利他，是一切平等，是同體大悲。如果有「我」，就偏離了佛性，就有邪見，就有煩惱。如果「無我」，就無心，無心就無妄念，無妄念就是清淨，清淨就會自在，自在就有大智慧。 這是大智慧就是圓滿世法、圓覺彼岸，能夠圓覺無上菩提。我們修禪定，要有這種大智慧。 清淨入門 身心皆淨 一個人有了智慧，無明自然無處可生、無處可住，沒有可以依賴、寄託的地方。如果無明有了可以依賴、寄託的地方，就會生出無明的種子，就會發芽，修行就會退轉。 如果能夠心淨，修行就可以精進，會很自然地去精進。一個人從修行開始，就是發菩提心，就是人天菩薩，可是大多數人容易被轉，因為眾生相、人相還沒完全解脫，還有妄念，還會被「貪瞋癡」三毒所侵、所染。 比方說，眼有根塵、有眼塵，眼睛看到的，會產生三毒心；耳朵聽到的，也會產生三毒心；一個人如果起了三毒心，就偏離了佛性。所以一切修行，就在於一心，一心生萬法、一心生智慧、一心大圓覺。修行就是如此。 無上智慧就是開悟。所以師父常說，師父要度的、要教的，是開悟的人，不是無明的人。因為師父的法，秉承世尊、秉承祖師，而直達究竟，所以先要改變大家的氣質，改變大家的修行觀念和修行方法，要擺脫一些不合時宜、傳統的、不究竟的方法，一切只求心裡的清淨、心裡的自在。當心裡清淨、身心都清淨以後，自然就能夠定，定而後生慧。 如何修清淨法？如何找到如來寶藏？必須從清淨入門，從身到心，都要清淨。 在身體方面，包括體外的頭髮、皮膚，到體內的肌肉、筋骨、骨髓、血液、內分泌、腦汁、氣脈…等，通通都要清淨。如果不清淨，就不能自在；不能自在，就不能利他，不能行菩薩道，因為還有我識、我執。 什麼是我識、我執？比如說，我生病了，會關心自己；但別人生病了，尤其是和自己不相干的人，就不會去關心他。這就是我識、我執。 如果身體裡裡外外，像內臟、器官等，全部都清淨了，就沒有病。大家修清淨法、修印心禪法，身體內外自然清淨。 在師父開過光的佛堂或道場，都充滿了清淨的光，如果心能夠靜下來，身體能夠定下來，就可以感受到這些清淨的光，會源源不斷地進入體內。 圓融轉化 法喜自在 再說心，心是自己心裡的意識，不能讓它有根塵，從五官開始，就不能有根塵。這麼說是比較籠統，但大家要去悟，開悟要怎麼轉化這些五官的根塵，讓它們變成智慧。開悟出來了，就是智慧。 這種轉化的過程就是圓融，不是對立，所以心要無量、要清淨、要平等。若能如此，自然就會圓融，自然就會法喜，自然就會自在。有了法喜和自在，就沒有煩惱、沒有妄念、沒有根塵。這樣的你，就是清淨佛，就是大自在佛。 大家要體會達摩祖師當初東渡來中國弘揚印心法門的苦心。印心佛法、印心禪法能夠延續到今天，自然有其特殊之處，因為祂是無學、無為的，是很自然的，只要有一顆想要成就、想要到彼岸、想要成就佛陀的心，而不是在心外求佛、心外求法，不受外緣所困，不受時空所累，一心一意在佛性大道上精進；如果每個人都能如此，我敢說，離佛國就很近了；也就是基督教說的：「天國近了。」