「北港朝天宮迎媽祖」活動將於5月5日、6日登場，今年略調整遶境路線及減少炮場，並新增綠色通道以利救災救護。由於信眾免不了要放炮歡迎媽祖遶，各炮場負責人26日出席安全會議並簽署制約書。 雲林北港朝天宮每年農曆3月19日、20日固定舉行遶境活動，同時展開為期5天的真人藝閣遊行，今年遶境活動5月5日、6日登場，真人藝閣遊行則從5月5日至9日。 北港消防分局26舉辦安全會議，由北港分隊長陳思淵宣導燃放爆竹安全，警方則告誡各炮場負責人、宮廟等不得有暴力搶轎或與其他民俗藝陣相互叫囂行為而引發事端，倘若違法將依法送辦。 北港朝天宮表示，今年遶境隊伍共有29隊民間陣頭、19隊駕前陣頭，近年遶境活動因民眾熱情參與，轎班入廟時間延誤，因此廟方今年略調整遶境路線，將下午、夜間路線相互對調，希望活動流暢。 真人藝閣遊行活動將在5月5日至9日登場，北港朝天宮指出，今年有59輛藝閣車參與活動，較去年減少4輛，呼籲藝閣車輛勿丟糖果當作福品，避免糖果沾黏在馬路上，造成清潔隊清理困擾，也提醒勿丟掃把等大型危險物品，恐有民眾受傷疑慮。 消防分局說，為利於救災救護工作，今年增設綠色通道，範圍從大同路與防汛道路口至大同路與華南路口，此路段不設炮場，確保救護、救災車輛方便通行。 今年共通過18處炮場申請，比去年21場、前年28場有所減少，消防人員提醒各炮場負責人，燃放鞭炮時要遠離住宅，炮場人員須準備灑水車、可持續出水的水管與水桶、合格滅火器至少2支，以備不時之需。若未經申請許可而施放專業爆竹煙火，將依法開罰42萬至210萬元新台幣罰鍰。 除遶境之外，接著媽祖生日（農曆3月23日、國曆5月9日）活動也將登場，高雄市岡山區將於5月8日晚間6時至9日晚間12時舉辦今年第一場籃籱會，地方人士對此相當期待。籃籱會一年舉辦三場，包含媽祖生、中秋節前夕與義民爺生日舉辦。
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說：「見性為功，平等是德」。修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。因此，要圓滿四大功德：一是修行功德，二是「行」的功德，三是禪定功德，四是與上師相應之功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。 一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，就是要修善德和功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。 很多人以為布施就是真功德，所以常會捐錢給一些慈善團體；當然發心做善事是一項美德，也是我們應該要做的事，但這種金錢布施，只能算是一種人間福德，並不是真功德。 功德與福德的差別在於，如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。 功德實義 布施靈性 達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所皆知的禪宗典故。當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見南朝的梁武帝。 因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德。 然而，祖師卻斷然回答他：「毫無功德」。最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。由此可知，禪宗傳法在於頓悟，此一傳法為佛心印心的微妙法門，梁武帝雖具善根，造寺供養僧團，仍是相法修行，何有功德？禪宗傳法，在於直指人心，見性成佛，不識禪宗之禪，不能見如來。 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧、破一切無明、消累世業障。 業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。 見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。 修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。因此，要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等。 三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛。四是與上師相應之功德，修行無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度。」 因此，修行無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。 眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。 修行功德 解脫我執 修行本來就有無量的功德，要把握修行正法的機會。世尊告訴我們：「眾生皆有佛性，不能成佛的原因，是因為我執太深，法執太重。」 因此，一定要設法解脫我執與法執，才能具足修行的功德，才能成就，否則，如果我執太深，會無法突破意識層次，影響智慧發展，當然也會影響修行。 我執，也就是對「我」的執著，凡事都以「我」為中心， 以「我」為優先，只想到自己的利益，或是家人的利益。對事情的態度也一樣，都是堅持自己的意見，所以很容易與人衝突，發生對立，而這正是造成人間無法安寧、不能和平的原因。 我執存在於意識，是指自己的偏見和想法，只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，就回復到「菩薩體」， 雖然色身外相還是「人」的模樣，可是內在是處於一種「圓空」法界，在這個法界，自性會自然放光，這就是《心經》所說的「五蘊皆空，度一切苦厄」。 人，就是太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開、放得下，就做到「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，也會自然生起，這就是「無所住而生其心」。 從最究竟的角度來看，人會產生「我執」，其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫，包括身體的眾生、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障，這些都要完全滅度，才能得到清淨的智慧。 放下法執 通達真理 另外，法執，顧名思義，就是對「法」的執著，凡事一定要照自己的方法來做，不知變通；簡單的說，就是一種所知障，是一種智慧的障礙。 這是因為一般人在還沒有通達智慧之前，往往都以自己的所見所聞、以自己得來的知識或經驗，作為判斷衡量的標準，而反對其他異己，卻不知這樣並不能深入瞭解全盤，反而變成修行的障礙，這就是法執。 舉例受過高等教育的人，如果比較偏重物質方面的科學證明，對於精神方面的理論或看法，常持反對的立場，這就是犯了法執。相反的，如果是重精神面而輕物質面，也是一種法執，這兩者都是屬於意識型態上的認知，並沒有通達智慧的真理。 唯有通達智慧、通達真理，才能將事情處理得十分圓滿，因為可以把整個法界的種種現象，都看得一清二楚，抓得到它的「心」，能夠瞭解整個狀況。但這些都不是用「肉眼」來看，而是用「心眼」看，用「智慧」觀。 人，往往就是因為法執，而耽誤了自己的成就，因為所知有限，就像井蛙觀天，所以一個凡人在尚未開悟之前，經常會犯法執。 修行禪宗正法，可以從中得到智慧，破除一切無明。無明是與生具來的，若是沒有無明，這一世不可能來到人間，就是因為靈體還有這些累世的意識，就像解不開的結，如果這一生還是解不開，就繼續輪迴，所以一定要在這一生這一世，利用有限的時空，來解脫自己的無明。 無相布施 解脫業力 很多修行人都想要到西方極樂世界，《阿彌陀經》裡有開示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 彼國是指西方極樂世界，但這善根福德因緣要如何具足，必須要修行禪宗正法，行六度萬行菩薩行，行無相布施功德，了脫累生累世的業力，才能萬德莊嚴，往生佛國淨土。 佛菩薩最根本的精神就是慈悲。菩薩道的修行，必定要由此入道，所謂「同體大悲」，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體、同在。 所以菩薩修行六度萬行，首先就是修「布施波羅密」行。布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。 布施的內涵，在佛經上分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。然而，財布施，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需；財布施，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然。法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使其明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。 無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生命生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家，所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有什麼，以保障自己。 因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運。信心源於愛心，得到愛心自然感覺受到肯定，便會產生自信，而自動發出力量。 因此，真正具有功德的布施就是無相布施，也就是設修行道場、弘揚正法、護持道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，所以修行人要有自覺覺他的願力，一方面自己修行，一方面讓更多人也一起修行，這才是真正的布施。 禪定功德 見證實相 真正的修行是靈性的修行，觀自在菩薩在《心經》上曾說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」， 就是禪定、深定。 禪定才能超越佛經上所說的三大阿僧祇劫，這三大阿僧祇劫，指的是色界、欲界、無色界。色界，就是突破生理障礙；欲界，透過心理的障礙；無色界，超越潛意識的障礙。 而其中的潛意識是一種累積的意識，比方心裡有什麼事情放不下，或是過去累世的記憶，都會累積在潛意識裡，所以它就像是記憶的倉庫，從無始劫開始，一層一層的累積記憶到現在。 它的變化是從最近現在的部份開始，一直往回倒退，這些變化看不到也抓不到，佛教上稱之為業力，它所產生的障礙就是業障。 而我們的自性本來就是個清淨的靈光體，卻被這些業障所覆蓋，障蔽了光明，所以修行就是要突破這三大阿僧祇劫，讓自性回復原有的光明。 因為，修佛法是要修靈性解脫自在，在禪定中，才能直接進入心靈智慧境界，也就是進入實相的世界，所謂實相，就是真實存在、無生無滅的世界。而這無法以人腦想像，唯有在進入禪定以後才能顯現。 當進入禪定中，發現自己的自性發出光芒，而體會出這樣自性的光芒來自於何處時，就會明白每個人都有同樣的靈體、同樣的靈光，而且都來自於同一個生命的本源。 此時，當見性以後，也會慢慢見證到宇宙萬物一切平等的法性，體會出「同體大悲」的慈悲心，而不會處處只想到自己的利益；此時，所想的、所作的，就是一個大菩薩的作為。 如果真正得到這樣的力量與智慧，等於已經成就一半了，在這一生一定可以成就無餘涅槃。 與師相應 速證菩提 由於，禪宗是無相法門的傳法，就是直接傳佛心印，傳佛智慧，是宇宙生命的根本智慧，藉以提昇人性，達於完全佛性。 要能夠真正學到有生命、有智慧、有靈力的禪，才是真正的禪。而真正的禪，區別在一個真假，這個假當然是一種相，不是究竟就是假，能夠到達究竟就是真。所以，能夠傳授真法，才能夠得到真傳。 而能夠傳授真法，一定要得到真傳的人，才能傳授真法，而且讓修禪的人也得到真正的禪，才能夠真正的成就。 因此，找到真正成佛的法門，以及成佛的上師或神父很重要，只要上師有與佛、與上帝同等的證量，就可以幫助弟子度盡業障，讓弟子有力量去超越一切身心障礙，並得到智慧。 而弟子在修行上要堅定成佛的心，也就是相信自己，並相信上師，以及上師所傳的法，時時要能和上師及祖師相應，那成就菩提大業就指日可待了。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 參禪就是參智慧，參事實的真理、實相。因此，「禪」真正的定義，是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧。 一般來講，靜下來去參某一件事，這一件事要能夠通達真理，這叫做禪。 參禪就是參智慧，參事實的真理、實相。所以坐禪一定要參禪，開悟修行，然後真修實證這些真理、實相，而並不是枯坐、靜坐，甚至冥想。 禪本身已經超越了宗教、超越了科學、超越了哲學，而禪就是大宇宙本有的，因為沒有一個文字能夠代表它，所以在印度發現禪的時候就叫「禪那」。然而，禪最究竟的目的，就是要讓我們的根塵解脫，找到本來的自己。 參禪入心一切無礙 「禪」的意義，從狹義方面來說是「靜慮」，這包含兩種意義：「靜」就是靜止，靜止一切妄念，所謂妄念就是「不必要的思念」。 我們每個人每天在忙碌的生活工作中，想的東西也非常多，然而要讓我們的思想能夠靜止。因此，「靜」的意義就是「把不必要的這些妄念清除掉」。再說到「慮」，考慮、思慮，就是禪宗的「參」。 廣義來說，「禪」包括所有的一切，如宇宙間森羅萬象，甚至一草一木，或風吹草動、風雲氣流、雷電風雨…等等，整個虛空界。因此，「禪」真正的定義，是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧。 參禪的內容十分廣泛，行住坐臥皆是可以參禪的契機。修行會遇到很多世法及生理上的問題，如果可以用自己所修、所學，所證的方法來圓滿解決，就要自己設法來解脫這些困擾，而不要依賴上師幫忙處理。 一有依賴性，就是有為法，修行一定要從自我解脫、自度開始，才可以從有為當中，慢慢體會出無為的方法。一次做不好，兩次、三次，慢慢的就可以找到一個最好的方法，來圓滿解決自己的問題。 或者在禪定中也可以去參，這是方便參，參這些干擾自己的事情，如何可以解脫。但是參的時候，要直接去參障礙的地方，參最根本的問題在哪裡，而且還要很專心，一直參到這個結能夠解開為止，千萬不要想到這件事情，馬上又有另一個妄念產生，如此的分心就不是參，而是想。 參跟想，主要在於無念和妄念的差別。無念參於智慧，而妄念參於知識，你能夠無念所參出來的就是最根本的智慧，特別是在修行當中，這個智慧慢慢會增長，大家對於所遭遇的事情，心裡都非常清楚，一看就一目了然，自然曉得如何圓滿處理。 生老病死參悟解脫 參禪可先由參悟自己開始，真正的坐禪就是菩提禪，或者是出世禪，身為人，要參悟自己的生前、身後的事，生前怎麼來，身後是往那裡去，這樣對於人生才有一個正確的見解。 如世尊雖貴為一名王子，生活富裕，在出宮遊玩時，看到那些老年人的苦、生病人的苦，心裡生了慈悲心，才開始起了參悟人生的契機，參悟如何解脫生死。 為求解脫，世尊離開了富裕的貴族生活，到深山裡苦修六年，他先觀十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)，從一個人，怎麼來、怎麼去、怎麼生、怎麼死，就是生老病死種種的變化，他先參悟這些。 一個人投胎到人世間，是因父母親的因，因自己跟父母親的緣，而有了自 己，在母親的肚子裡慢慢地成胎以後，生長出五官，肢體有反應，形成生命。 懷孕十個月生下來，就跟這個世間接觸，然後母親幫他餵奶、幫他洗澡、幫他穿衣服、父母親關心他，很多親戚朋友關心他、接受他。 一個人的人身、肉體，從能夠感受開始，一直在接受，接受以後會有所選擇。從能夠接受、曉得愛，加上年齡不斷成長，曉得喜歡的東西，就會去取得。因「愛」而「取」，也就是五官意識跟外界的反應，這愛取之間，往往有些東西是可以如願，有些事情是不能夠如願的，於是有了七情六慾的變化。 當要不到東西，或不能完成事物的時候，煩惱痛苦就隨著愛取而來。而愛取之後就是有，例如男女到了相當年齡時，會想交異性朋友，有喜歡自己的對象就結婚，結婚以後就生孩子，生孩子後，業又來了，生了這個「業」，又有很多的麻煩。 當年齡成長，為了生存、生活，要努力工作，那麼身體也隨著年齡衰老而退化，開始變異或生病，生病帶來病痛，或者因為經濟關係、人際關係，也會產生很多煩惱，這些就是十二因緣中，人不斷輪迴的原因。 修禪就是要讓人能參悟這些道理，並精進修行，進而解脫生死輪迴。 天地萬物皆在禪中 修禪的人也可以在日常生活中印證禪的意義，透過物我之間參悟，去瞭解與大自然界互動的智慧。 在大自然界裡面，在禪定當中，任何一事一物，都是佛法，任何一樣都可以改變我們，達到身心解脫，這就是佛法，就是正法。 過去，在我修行悟道的過程中，曾有一段期間長期不吃飯，每天只吃水果。這段期間裡，有一天在禪定時，發現眼前出現吃的木瓜影像；吃桂圓時，就出現桂圓的影像，吃西瓜時也一樣。 後來察覺水果愈小，葉子也愈小；果子愈大，葉子也愈大，如木瓜的葉子比芒果、桂圓來得大，所以木瓜長得大；桂圓、芒果葉子比花生的葉子大，所以就長得比花生要大，以此類推，可以印證出很多水果的生長情形如出一輒。這是因為葉子大，吸收陽光的面積也大，養料供應就多，所以如果要改良水果的話，就必須先從改良葉子著手。這是比較實際的印證，透過禪定中所發現禪的實相、真理。 參禪的廣度再擴大到天地之間，就是在參人與宇宙之間，與天地之間的關係。舉凡眾生皆有自性，這個自性裡是包涵著生命體和生命力的。生命體代表物質，例如血液、器官…等，生命力所代表的是精神，是一種能量，兩者同時存在。 因為這天地萬物中，各有各的自性，人就是要把所有的自性合在一起。而這中間最重要的就是天、地和所有的眾生。天有天的自性、地有地的自性，而眾生也各有各的自性。 天地各有各的生命體，這都是不同的，而在這些不同之中，只有人才能將這「天地人」合為一體，在這個時候也就是見到了「法性」，證到了法性的境界。 「天」，包括了許多星球；「地」包括了山、海，這些都涵蓋許許多多的生命體，在這天、地、人，各不同的自性中，如何把這些自性合在一起呢？這些是要大家深思參悟的。 然而，最重要的是「心」裡的感覺，心要能感應，要和「天、地」同時存在，不能天是天，地是地，而自己是自己。 在這無量的心智中，這樣的觀念是必要突破及確定的，並時時牢記在心。由此可知，自性心是需要天天禪定參禪，才會有所進步，由自性證至法性，達到天地人合一。 萬法歸一 萬教歸宗 以宗教來看，宗教的教義相通，在於教化世人，許多道理皆有異曲同工之妙，透過參禪可廣泛去參悟不同宗教派別所說的教義。 以天主教、基督教與佛教為例，上帝創造人類，人類是神的兒女，若以佛教的說法，這神的兒女就是赤子、佛子，但不論是神的兒女也好，佛子也罷，他們都具有良心，神的兒女與佛子犯錯，同樣都會遭受到良心的譴責，這良心就是良知之天性，也就是自性。 上帝創造人類，佛陀應化佛子，這上帝與佛陀又是誰創造的呢？這有趣的問題，值得大家去參悟其奧妙之處。 其實，大自然的生命力，大自然的智慧力，與大自由、大自在的天性，那就是無生無滅，永恆的超生命之光，聖靈之光。由此可知，禪就是創造這一切的源頭。 另外，天主教跟基督教，把宇宙的世界，分成天堂與地獄，但佛教的世界裡，卻是以十個法界來區別。 天主教和基督教裡的天堂指的就是佛教的四聖位(佛、菩薩、緣覺、聲聞)，地獄就是六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)。 以人間來講，天災、地變、人禍、病苦病痛，各種的苦難，就如同天主教和基督教所說的地獄。因此，雖然對於說法不同，但若能以正法修行，體悟其深意的感受，並無差別。 再者，基督說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到天父那裡去。」這道路、真理、生命、和天父那裡，就是禪。 佛教世尊六年訪道，六年苦修參禪，一夜之間恍然大悟而創立佛教。同樣的，基督也在約旦河畔之曠野坐禪四十日，洗禮斷食，一大覺悟而興起基督教。回教教主穆罕默德也是因入麥加附近希拉的一個洞中，坐禪參禪而產生回教。 可見任何宗教的創立興起，都是因「禪」而來，所以「禪」是各宗教之宗。沒有禪，就沒有釋迦牟尼佛，也沒有耶穌基督和穆罕默德這三位大覺大悟的聖人，沒有這三位聖人，也就沒有今日的佛教、基督教和回教。 在禪的宇宙觀中，一切生靈，可說是「一本化萬殊」，「一本」就是禪，由於禪，才化有殊多萬相的生物，如果要返璞歸真，就是要「萬殊歸一本」，也就是萬教歸宗，萬法歸一，就是歸於一切生命之母，一切生命之光－禪。 人類與宗教都能取得共識，以各宗教方便接引，共入禪門，共證禪光，則人類及一切生態都在禪中，接受禪的洗禮，共生於真善美的人間天國。 參禪，由自己擴展到人與人之間、人與大自然之間，進而延伸到各個宗教，不外乎在讓人學習更深的智慧去看待每一件人事物，用不一樣的視野和心境來看待生命。
圖文提供／禪天下雜誌 佛陀弟子的打坐和入定，是不是有所謂的標準，怎麼樣的境界算是智慧的入定？ 舍利弗是佛陀十大弟子之一，人稱「智慧第一」。不過，雖然他擁有過人的智慧，卻曾因「宴坐」而被維摩詰居士苛責。 所謂宴坐，就是打坐，一般是指離群索居到山林裡修行，這是世尊時代修行佛教的人必需要做的功課之一。 有一天，舍利弗正在樹林裡宴坐，正好遇到維摩詰居士路過，看到舍利弗在樹下閉目打坐，於是便對舍利弗說： 「舍利弗啊！真正的宴坐不是這樣子的，不是只在那裡靜靜地打坐而已；而是你的身心不會被三界所束縛，也不會生起生生滅滅的妄想與無明，同時在日常生活的一切舉止、威儀活動中，也都要能夠無住於心，保持在清淨的定境之中，這才是真正的宴坐啊！」 維摩詰居士又說：「你的心要隨時都定在正道之中，而不必特別去捨棄一般的凡夫俗事；你的心要內外一如，要如如不動；在各種邪見干擾之下，都不要影響你的清淨之心，並且勤修三十七道品；你還要明白『煩惱即菩提』的道理，而不是一天到晚想著要如何去斷滅煩惱；這樣才是真正的宴坐啊！」 維摩詰居士真是一語道破了修行人的盲點，一般修行人只在意禪坐了多久，而不知道禪定的深度。真正的禪定，是入於智慧之定，要入智慧禪定，平常就要將心定在正道之中，不受外在環境影響，心在清淨之中，就很容易轉化一切逆勢，轉識成智。以此清淨心禪定，才能入於智慧之定，進入另一個清淨的時空，靈性的時空，這就是正定。 另外還有一個「磨磚成鏡」的故事，也有異曲同功之妙。 話說有位沙門，整天都在禪定。懷讓禪師想要開導他，就問他：「你整天禪定是為了什麼？」 他說：「為了要成佛。」於是懷讓禪師就找了一塊磚頭，在他面前的石頭上磨個不停。這位沙門看了，大惑不解，就問他：「請問禪師，你磨這塊磚頭是要做什麼？」 懷讓禪師說：「我要做鏡子啊！」 沙門說：「這樣磨磚怎麼可能磨成鏡子？」 懷讓禪師說：「那你坐在那裡，又怎麼會成佛？」 沙門聽了，當下開悟，並投入懷讓禪師門下，他就是馬祖道一禪師。 這兩則故事告訴我們，禪定不是傻傻地坐在那裡而已，更不是坐得愈久，就表示禪定的功夫愈高。 禪定的目的，是為了要得到智慧，什麼樣的智慧？就是可以解脫輪迴的般若大智。 禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師曾說：「禪定是一艘可以帶我們到佛國的『般若船』，你要到佛國，就要經過禪定，否則是不可能超越地球時空的，當然也不可能進入佛的光明世界。」 那麼要如何才能超越地球時空，進入佛的光明世界？就是要進入佛家所說的三昧定。 什麼是三昧定？妙天禪師說，就是深定、正定和妙定。 禪師指出，如果你能夠從坐姿不動的初定，完全離相，完全無我，就可以進入深定。 「所謂深定，就是從『人』的世界，也就是『地球』的世界，突破到另一個很純真、很自然、很清淨的境界，然後更深入，就到正定。此時，你會發現整個大自然界是這麼偉大，又這麼自在，一切萬物都欣欣向榮，互不侵犯，大家都很歡喜，也很有智慧。然後你再繼續深入，就可以進入妙定；這就是禪的三昧定。」 由此可知，禪定不是靜坐，不是坐在那裡枯坐冥想，或是閉目休息、調息數息，而是要能夠超越地球時空現象界，進入宇宙無相實相界，如果不是這樣，只是靜靜的坐著，無論坐得再久，只不過是求得心平氣和而己。就像維摩詰居士會苛責舍利弗、懷讓禪師以「磨磚成鏡」來開導馬祖道一禪師一樣。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 在禪定中，會依你的專注力及清淨度，得到不同程度的靈力加持，幫助你超越地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。 禪定，是菩薩六度萬行的第五波羅蜜。透過禪定，可以帶領我們進入禪的真如實相，到達光明的佛陀世界，這是我們禪定的目的。 可是現在的修行人，大都是用意識修行，用人的眼睛、耳朵、嘴巴在修行。這種用「人」的感官、「人」的模式來修行的方式，想要超越「人」的層次，到達「佛」的境界，那是不可能的，一定要經過禪定的階段。 因為整個法界包括眼睛看得到及看不到的世界，當然也包括地球以外的整個宇宙時空，所以修行一定要超越地球時空，超越三界，才能接到宇宙的高次元力量，也就是實相的力量，而這個方法就是禪定。 觀自在菩薩在《心經》上說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 所謂「行深」，就是禪定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空，也就是無我的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在禪定中，得到這個清淨的大智慧，而證得大自在成就。 所以，修行一定要藉由禪定的力量，從現在意識到潛意識（末那識），再到阿賴耶識，進入性空，也就是性海，那是一片無邊無際的光海，是無相的世界。此時，你已經離開三界。惟有在無相的空性世界修行，才能見證無相實相的世界，才能見證佛陀，而這才是真正的超越地球時空的修行。 由此可知，禪定絕不是糊里糊塗的坐在蒲團上打坐，也不是要求得神通，而是要與內在的自性相應而得到般若智慧，然後你自然會知道佛國的路該怎麼走，你可以進入佛的世界，見證真如。那麼，要如何才能夠入定呢？ 禪定的層次可分為正定、深定和妙定，也就是所謂的三昧定。什麼是正定？簡單的說，就是當你的身心都很平靜，腳不酸麻、心也無妄念的時候，就進入一種圓空的定，也就是無我－無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，此時一切都歸於空，這種寧靜的境界就是正定，這是第一步。 接著再進入深定，也就是進入潛意識（過去時空）的世界，此時會產生一些變化，有人會起歡喜心，有人會莫名地流淚，也有人會煩躁坐不住，把你拉回人間…，所以這種入定的寧靜度，必須要能夠讓你克服這些零亂的干擾，然後潛意識才能夠慢慢的淨化，就像從黑洞出來，見到曙光一樣；這是深定的境界。至於妙定，就是直接進入性海，進入原始的宇宙。這是禪的三昧定。 而在禪定中，會依你的專注力及清淨度，得到不同程度的靈力加持，幫助你超越地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。 也許有人認為，修行人不需要禪定，這是不正確的。因為修行如果不禪定，就不是菩薩行，只是修小乘。雖然在《六祖壇經》中，六祖曾說不用禪定，但祂其實是另有含義。 因為當時，六祖看到很多弟子都只顧著禪定，而不求開悟，這樣的禪定並沒有意義，所以六祖才會對大家說，「既然不開悟，就不要禪定」。由此可知，修行一定要修開悟的禪定。 所以，不能因為《六祖壇經》有這一段話，就斷章取義地認為，修行人不用禪定，這樣就偏差了。 如果不用禪定，為什麼達摩祖師要面壁九年？為什麼世尊要教我們「四禪八定」呢？ 另外，《六祖壇經》第五品〈坐禪品〉也說：「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂，本性自淨自定。只為見境，思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。」由此可知，「離相」對禪定的重要。 所謂離相，就是離開現象界。也許你會覺得，怎麼可能離開現象界、離開人間、離開地球的一切？那是因為你在禪定中，自然會有那種加持的靈力，包括你本身靈性的靈力，或是由於你的虔誠，十方法界諸佛菩薩的加持力量，讓你產生一股很強大的靈力，而進入禪定。 所以禪定的時候，不要忘了自己就是一尊佛，只不過是讓色心來見佛心而已，你什麼時候見到祂，就什麼時候成佛；這一切都在你的身體裡面，不假外求，就是這麼簡單。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 真善美 無生無滅謂之真，佛性本真。 慈悲平等謂之善，人性本善。 圓滿無缺謂之美，理事本美。——悟覺妙天禪師法語 一般人認為，即身成佛是不可能的，那是因為他不知道如何才能夠即身成佛。即身成佛是可能的，其不二法門就是禪，而「禪」這個唯一即身成佛的佛法，祂的內涵就是「真、善、美」。 「無生無滅」叫做真，本性就是真。我們來道場修行，所追求的就是這個真；我們投胎來到娑婆世界，為的就是要成就這個真，這個無生無滅的佛性。 佛性是無為法，是不需經過修煉、尋找、製造，本來就有的，所以是真；而有為法是會生滅的，既是有生、有滅就是無常，無常就不是真。 而如何才能達到這個無生無滅的真呢？就必須從「善」和「美」著手。 平等就是博愛，就是善。國父創立三民主義，他畢生的奮鬥就是追求，中華民族、及世界各民族之政治、經濟地位的平等，以臻於世界大同的境界，其所示現的無私、博愛精神，就是佛和禪的境界。 這個世界上，一切真理及一切事物都是很美好的，如果你能將一切都做到圓滿、沒有缺失時，那就是美。 當你把慈悲、平等、博愛都做到圓滿無缺的時候，這就是「萬德」的境界，萬德自然就成「真」，也就成 為「佛」。 如果今生今世，你能夠做到「萬德」的境界，當然也就「莊嚴」，那麼當下你就是佛。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：都說菩薩要做「布施功德」。要如何做呢？ 答：布施，是菩薩六度萬行的第一波羅蜜。一般人對於布施的認知，大多是指金錢布施，或是對眾生的「身體」行布施，比方像救助苦難、疾病，或是為建造廟宇而奉獻，甚至像照顧流浪狗…等等，這些都是對人的身體、對眾生、動物的身體所作的布施，是發慈悲心去做善事，是一種有相的布施，可以累積福德，將來可以升天。 真正的功德是無相的布施，也就是對眾生的「靈性」行布施，這種無相布施可以讓靈性成就佛菩薩，所以是真布施、真功德。 比方像設立道場或佛堂，讓更多人能夠方便修行，能夠從凡人成就佛菩薩。也就是說，你去接引，去設立道場，去護持道場，都是在造無相的真功德。 佛在《金剛經》第十一品〈無為福勝〉中說，如果有人用裝滿像恆河沙數量那麼多的三千大千世界的七寶來布施，還不如用《金剛經》裡面的一段話來為他人說法，這種無相布施的功德，勝過你用幾十億、幾百億的金錢來行有相布施所得到的福德。 因為有相布施的對象是「人」，無論你布施、供養得再多，有一天，這個人還是會死亡，所以這種布施是有時間性的，是短暫的。而無相布施是幫助內在的「靈性」成長，讓靈性可以得到清淨、解脫，甚至成就，祂是無生無滅的布施，是真正的功德，所以當然大過有相布施的福德。 由此可知，功德與福德的差別，就在於是利益身體，還是利益靈性；利益身體的布施是福德，利益靈性成就的布施才是真功德。有了這個觀念以後，我們就要去多造真功德，這是很重要的。 當年，達摩祖師來到中土弘法，第一個要度化的人，就是梁武帝。但是，梁武帝建蓋寺廟、供養僧侶、助印經典…，行善無數，為什麼祖師卻說他毫無功德呢？ 因為《金剛經》說，要行無住於相的布施；梁武帝雖然知道要供養修行人，但他所做的，只是利益眾生色身的有相布施，只是一種福德，而且他自己並不知道要修行，也不懂得讓靈性解脫，所以祖師才說他毫無功德。 因此，除了自己修行以外，也不要忘了接引身邊的朋友一起共修；不要等到成就以後，才發現還有好多人沒有跟你一起回家，然後又再發願回到娑婆世界來度他們，這一去又不知道要何時才能遇到。 而且，也許你所接引的人，就是你過去世的親人，或是很有因緣的人。如果修行只是為自己成就，而忽略去普化眾生，就是所謂的獨覺禪，這種修行成就不了佛，連菩薩都不到，只能到聲聞、緣覺的層次。 也許有人會問，為什麼修行要行布施？因為世尊告訴我們，修行要離相，要突破意識層次，要突破我執；那麼該怎麼做？ 就是要透過布施的方式，幫助我們排除這種自私自利的我執之心，而且不是只做金錢布施，更重要的，要去利他行，去作無相布施，要捨棄個人的利益去幫助眾生，這才是真正的菩薩行，才可以打破我執。 另一方面，我們在過去累世中，難免會造作諸業，所以要藉由無相布施，來為所有人類、為一切眾生多造福報，這樣才能將功贖罪。 因為所有與你有關的冤親債主及累世祖先，都會依你的真功德，依你修行所得到的正果，而一筆勾銷，完全消滅，可見布施波羅蜜多麼重要！ 在這個世界上，一切都是空的，只有內在的靈性才是永恆的。色身只是靈性的影子，等到壽命終止時，影子便消 失了，可是很多人都是跟著影子走，追 求這一生頂多一百年的空相，卻忽略了千百億萬年無生無滅的本我，所以才會說「人生是顛倒夢想」。 佛的知見是從整體、從永生著眼， 祂把人生看成是一剎那，所以佛要我們 對永生的靈性作無相布施，讓永生的靈性能夠成就，這是菩薩的布施，而不是對一剎那的色身作有相布施。 一般的慈善事業是對人身布施，只是人間福德，這是做人應盡的本分，我們本來就應該要做。但真正的功德是修行，是接引，是護持，是行無相布施；如果你有這種開悟，也許哪一天，在不知不覺當中，就會自然見性。
圖文提供／禪天下雜誌 大佛心印 攝取眾生，莊嚴眾生； 攝取佛國，莊嚴佛國； 大佛心印，莊嚴眾生； 涅槃妙心，莊嚴佛國。——悟覺妙天禪師法語 講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 「攝取眾生」， 攝取就是接引，攝取眾生就是我們去接引眾生。「莊嚴眾生」，怎麼莊嚴呢？要讓眾生成就，我們接引眾生是要讓他們成就，這就是「攝取眾生，莊嚴眾生」的真實義。所以修印心禪法，不是只為自己，我們設立很多道場，就是要「攝取眾生，莊嚴眾生」。 「攝取佛國，莊嚴佛國」，我們要攝取，我們要接引，我們的心要向著佛國，然後我們的內心會有一個莊嚴的佛國。我們莊嚴佛國，讓我們的道場，讓每個人、每個眾生的心中都有一個莊嚴的佛國。 你應該隨時都要在佛國裡面，所以修印心禪法要「攝取眾生，莊嚴眾生，攝取佛國，莊嚴佛國」。我們要接引眾生，要讓他們成就，要讓每個人的心都像佛國，也就是大家心中都有一個很莊嚴的佛國。 「大佛心印，莊嚴眾生」，以什麼力量，什麼證量，或什麼樣的大威德力來莊嚴眾生？就是大佛心印。 何為大佛？菩薩有小菩薩、大菩薩，這與分別心無關。大菩薩、小菩薩是指祂的層次，祂的成就。大菩薩就是無餘涅槃，也稱為佛；有餘涅槃稱為菩薩，或者等佛，三身成就的菩薩則稱為大佛。 何為心印？大佛以祂的證量、祂的大功德、祂的大智慧、祂的大生命來莊嚴眾生，讓一切眾生成就佛陀，就是「大佛心印，莊嚴眾生」。 「涅槃妙心，莊嚴佛國」，一般認為的涅槃，是指佛陀涅槃，或指往生就是涅槃。而印心禪法所指的涅槃是無生無滅，是無來無去，是常樂寂靜。「涅槃妙心」，這個妙心就是佛心，就是大佛心印。看一個人有沒有成就，或是層次到哪裡？就看他的心量、看他的智慧，看他有沒有遠大的眼光、看他做人做事圓不圓滿？ 「攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國」？如何攝取眾生？攝取眾生就是接引眾生，如何接引？接引以後做什麼？就是莊嚴他，怎麼莊嚴？就是以大佛心印來莊嚴眾生。那如何「攝取佛國，莊嚴佛國」，就是以涅槃妙心來莊嚴自己的佛國，這就是修行的最高境界。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問:金剛經四句偈中的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」其中的含意是什麼呢？ 答：這首四句偈見於《金剛經》第二十六品〈法身非相〉。所謂「若以色見我」，如果想以色身來見佛。「以音聲求我」，比方唸南無阿彌陀佛，想以聲音來求佛。「是人行邪道」，這是「人」的意識修行，不是佛道。「不能見如來」，這種修行方式不能見佛。 也就是說，如果我們每天都想見佛，一見到佛像就膜拜，或是每天唸佛多少遍，以音聲求佛；佛說這是「人行邪道，不能見如來」。對時下許多修行人而言，這真是當頭棒喝！ 由此可知，修行絕不可心存「我要見佛」或「我在禪定中以意識見佛」的想法，也不可一味地唸佛、拜佛，這樣是見不到佛的。因為這是用色身的意識在修行，已經有所偏差。真正的修行是修定慧，也就是修般若禪定，所謂的三昧定－「深定、正定、妙定」，要秘密見證、秘密內修，才能成就無上菩提。 佛在這首四句偈中，已經告訴我們，不能以「身相」見如來，除非「見諸相非相」，也就是成就了，才可以用「法身」見佛，用「自性」見佛。 有些人在禮佛時，以虔誠的心與自性相應，得到身心的清淨，並接到佛的加持力，也許可以在瞬間見到佛的法身（佛的光身），但這只是一剎那，並不是永久。 也許有人看到的法身，與畫裡的佛菩薩一樣，這完全是佛菩薩依眾生的心而顯像；必須要從「深定」進入「正定」、「妙定」的實相界，見諸相非相，才能見到真正的實相的佛。 所以，想要見佛，就要在正定中，以自性來見，而不是用肉眼看。 換句話說，當自性現前時，自然就見到佛了。所以修行人應該隨時隨地與內在的自性本體相應。當「身、心、靈性」三體一如的時候，自然就能見到如來佛。
傳承千年文明、弘揚同源精神 「三月三，拜軒轅」，為中華民族綿延數千年的重要傳統。台灣軒轅黃帝拜祖大典籌委會秉持慎終追遠、緬懷始祖之心，於2026年4月19日（農曆三月初三），假淡水黃帝神宮隆重舉辦「台灣恭拜軒轅黃帝大典」，紀念中華民族人文始祖軒轅黃帝誕辰。中國國民黨副主席張榮恭擔任主拜官，各界人士共襄盛舉，展現「同根同祖同源，和平和睦和諧」之核心價值。 當日典禮依循古禮舉行，「鼓初嚴；鼓再嚴；鼓三嚴」，上午9時50分，隨著鐘鼓齊鳴，拜祖大典正式揭開序幕。典禮中，雅樂悠揚、禮序嚴謹，主拜官張榮恭依古制完成上香禮、三獻禮、讀祝文、飲福受胙、望燎等26道儀程。全體觀禮人員齊聲誦讀祝文，並依序向黃帝聖像行禮致敬，現場莊嚴肅穆，體現中華禮樂文明之深厚底蘊。 為擴大民眾參與並結合數位互動，主辦單位特別推出「黃帝故事大會考」線上活動。活動設計與黃帝事蹟相關的題目，邀請網友挑戰作答，並將答題結果頁面留言于指定貼文，即有機會獲得3C好禮與平安米。藉此讓未能親臨現場的民眾，也能透過趣味方式深入認識黃帝文化與華夏文明起源。 據《史記》記載，軒轅黃帝為五帝之首，被尊為「中華始祖」。傳說中黃帝「修德振兵」，平定四方，並與炎帝聯盟，於「阪泉之戰」擊敗蚩尤，奠定華夏民族雛形；又如「倉頡造字」、「嫘祖養蠶繅絲」、「伶倫定律呂」，皆為文明開創之象徵。黃帝亦被尊為醫道之祖，《黃帝內經》相傳即為其與岐伯論醫之集大成，奠定中醫理論基礎。更有「指南車」辨方向之說，象徵智慧開化、文明肇始。 此外，《尚書》有言：「慎終追遠，民德歸厚矣」。三月三拜祖之俗，正是此精神的具體體現。歷代以來，華夏子孫於此日敬祖思源、緬懷先德，猶如《詩經》所述「不愧於天，不怍於人」，彰顯敬天法祖、敦親睦族的倫理價值。 主辦單位表示，「台灣恭拜軒轅黃帝大典」不僅是一場文化盛會，更是連結歷史與未來的重要橋樑。期盼透過莊嚴典禮與創新活動，引領新世代認識中華文明源流，承繼祖德、發揚文化，共同守護五千年來綿延不絕的文明光輝。