宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 過去因弘法因緣，曾數度往訪日本，發現日本人有一股潛在的力量，這股力量是全國性的，包括他們的守法精神，有條有理的秩序，以及工作效率等。也許他們這種特性與富士山有關，因為富士山的樹木都是松樹，是修行的好地方，不像台灣的山都是一些雜木生長。 在台灣，人們的生活步調緊湊，充滿了競爭，心都非常浮躁；可是日本人的生活比我們還緊張，但他們在各方面的表現卻很有秩序，人民都很守紀律，即使趕時間，開車也是不慌不忙的，幾乎沒有人超車，而且日本的地下鐵系統很完備，到處都有停車場。由此可以看出，他們的政府在這方面是經過妥善設計與規劃的。 回頭看看台灣，在交通方面，以我們的實力，應該可以做到像東京地下鐵一樣的交通系統。再看看政治，必須要有一個穩定的政治局勢，老百姓才能過安定的日子，如果政治不穩定，一切就亂了。尤其身為一個政治家，更應該有遠大的眼光，除了觀察世界的政治潮流，也要照顧人民的生活，包括精神生活。所以政府在這些方面都要做好規劃，才能為民謀福。 當然台灣的政治問題比較複雜，再加上外交處境艱難，所以做為台灣的領導人是很辛苦的。但是從事政治的人，還有台灣所有的人民，應該要團結同心，才能再創過去的經濟奇蹟，並發揚光大。 然而，這必須要以精神文化為基礎，如果沒有精神文化，很容易就會忘記過去的辛苦成就。精神文化可以提升一個人的品格，如果每個人的精神文化素養都提升了，這個社會一定很有秩序，也會很進步。 心量無限大　轉動小宇宙 師父所傳的印心佛法就是一種精神文化，因為祂是超越人心的，所以修印心佛法的人，心量會無限大。一個人如果心量大，就不會有執著。可是一般人常因外在環境的種種壓力，使得心量不夠寬大，於是便犯了執著的毛病。 身為一名禪行者，不應被外界環境的干擾所左右，要樹立自己超然的精神文化，以禪的精神面對現實、面對人生。 我們修行，不僅是要改變自己，也要改變別人，哪怕只能改變一個人，也要盡力去做。因為，如果這個社會能有更多人修行，淨化的力量就會更大，而這正是我們所要努力的方向。 因此，我們要扮演「播種者」的角色，要把印心佛法的精神弘揚出去，希望這些撒出去的種子，都能夠開花、結果。 如何才能開花、結果？就是要清淨，包括觀念與思想都要很純淨，不要有汙染。修行人最怕的就是汙染，除了生活上的空氣汙染、水源汙染、飲食汙染以外，其實最可怕的是意識汙染。 意識汙染是一種偏差的觀念，也就是執著，它是因為內心的不平衡所造成的。修行人如果不能排除意識上的汙染，很難有所成就。 在我們短短幾十年的人生當中，有人過得很平凡，有人過得很有意義，但也有人過得很坎坷；造成這些差別的最大原因，就是「意識」，也就是佛教所說的業障。 比方像禪定，可能一段時間坐得很好，但忽然又坐不好；又好比對一件事情的看法，可能早上想的與下午想的不一樣；這是因為人的意識會隨時空而改變，不管是內在意識、外在意識，還是潛在意識。 潛在意識是過去世意識的累積，從無始劫開始，一層一層地包覆在我們的自性之上，障蔽了祂原有的光芒；所以修行就是要回復到自性原本的光明。但修行要懂得抓住重點，不是盲目地修。什麼重點呢？就是精神的突破。 學過物理、化學的人都知道，兩個不同的物質如果發生物理變化，再怎麼變，還是會保有它原來的特性。但如果是起化學變化，就會變成另一種物質；這種化學變化就是精神的變化。 以人來講，如果意識本來就容易想入非非的人，再加入另一種不同的意識，就會發生化學變化，而且變化多端，他所表現出來的行為就會異於常人，也就是所謂的「精神分裂」。這就是精神的化學變化，它的力量非常大。 入世修圓滿　活用精神力 一切宇宙的現象都有物質與精神兩方面的綜合變化；一般說來，「精神」的力量都隱藏在「物質」裡面，所以物質如果沒了精神，就不能顯出活力，而一個物質如果顯現不出精神，就沒有生命力，就是一個死的東西。 人也一樣，一個人有了精神，就會蹦蹦跳跳地，會講話、會活動；但如果沒有了精神，甚至連知覺都離開身體了，怎麼還會有生命力呢？可見「精神」是隱藏在身體裡面的。 由此可知，宇宙中的一切都是「精神」左右「物質」，所以我們要成就，就要抓住「精神」，然後再改變「物質（生理）」。也就是說，如果在心理上有所執著，或是有什麼不圓滿的缺陷，先要想辦法用精神力量去超越它、克服它。 像那些參加運動會或馬拉松比賽的選手，就是靠精神力量來支撐的，所以當他們一到終點，精神鬆懈以後，立刻就累得倒下來了。 在人間，我們每天都要面對各種錯綜複雜的人事物，所以在精神方面一定要超越，不要被物質奴役。也就是要懂得以精神來運用物質，而不是被物質所用。 如果發現自己精神出了問題，要立刻找出原因，如果是生理因素造成的，就要去看醫生；如果是精神方面的問題，那就比較複雜了，因為累世的意識障礙，光靠自己的修行是無法突破的，必須要接到一位證道明師的力量（這是一種精神力量），才能夠超越。 其實修行是一種過程，是一種方法，其目的是讓自己的身心成為純真、至善、完美的宇宙體，在這個真善美的宇宙體中，你會大放光明。 一個人如果走在黑暗、沒有燈光的路上，一定會很害怕。同樣地，我們的自性如果沒有佛光來照亮，在黑暗中，祂也是很不安的；可惜很多修行人都不明白這個道理，只知道誦經、唸佛，卻不懂得用禪修的精神力量來照亮內在。 因此，如果能夠在禪定中做到精神統一，就能感受到自性所散發出來的訊息，因為「定」、「慧」是一體的，從禪定中自然會生出智慧，告訴你應該怎麼做；所以有空要多禪定，然後從禪定中，以精神力去超越。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問禪定一定要入定嗎？入定的目的是什麼？ 佛經上說，修行要超越「欲界、色界、無色界」三界，也就是要通過三大阿僧祇劫，要修千百億萬年才能成就。如果真是這樣，那世上沒有一個人可以成就；但是從世尊傳承下來的法脈，的確是有人成佛的。所以我一再強調，修行一定要超越地球的時間和空間，那要如何超越呢？就是要禪定，而且一定要入定。 因為入定以後，才能讓靈性從欲界提升、超越到色界、無色界，這樣的修行才能夠成就。但這種修行如果沒有證道的師父、沒有真正證道那種境界的師父來帶領，光靠自己在家裡修行，是不可能成就的；因為無法超越地球時空。 為什麼修行一定要超越地球時空？以欲界天為例，欲界天有六天，分別是四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；如果我們在忉利天修行一天，等於在人間修100年；如果在兜率天修行一天，等於在人間修400年；所以禪定的時候，必須與整個宇宙一體、與天地一體，這個時候就是超越地球時空，也就是入定了。 此時在定中，如果到達的層次是忉利天，那麼以禪定一小時來算，就等於是在人間禪定4年；也就是說，入定一小時的效果，相當於地球時空的4年。如果是入定到兜率天的層次，那就更多了。 所以禪定一定要超越地球時空，最好能每天多坐一小時，這樣慢慢累積下來，就是好幾百年了。當然，這個前提是必須要入定。 那什麼是地球時空的修行呢？就是在人的意識裡面修行，像唸佛、誦經、持咒、拜佛、拜懺，或是在那裡枯坐、冥想、數息、練呼吸…等，都不能超越地球時空，當然也不可能超越欲界、色界、無色界。 雖然在唸佛、持咒時，會覺得心裡比較清淨，讓自己不去造惡業，能多做善業，但這樣的修行還不夠，一定要經過世尊開示的「戒、定、慧、解脫」，依這樣的次序來修行才是正確的；如果只是唸佛或誦經，還是停留在「戒」，沒有到「定」，不能超越人身的障礙，包括意識的障礙，那要怎麼到淨土呢？根本不可能。 所以修行一定要禪定，要從入定中去超越欲界、色界、無色界，進入聖位；這樣才是真正的修行。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 現代人不僅工作忙，「心」也很忙，造成生活上很大的壓力。如何紓解？禪修是個好方法，不但可以放鬆身心，也可以從禪定中提升心靈。 曾有人建議我蓋廟，可是我認為，不管是修行，還是蓋廟，都要有智慧，你修行是為了什麼？蓋廟又是為了什麼？都要先想清楚，才不會盲目而行。 以前也有位女居士想蓋廟，剛好她的朋友捐了一塊地給她，有一天她來問我：「廟蓋好以後要如何經營？」我反問她：「妳在蓋廟時就應該先想好蓋廟的目的，妳先說說看，我再答覆妳。」 她說：「我希望有很多人來朝山。」朝山就是從山腳下一直拜到山上來。 我說：「朝山是有條件的，第一要有知名度，第二要有規模。你看看自己是否合乎條件。」 其實不管禪修或信仰宗教，都應該先明白「我為什麼修行、為什麼信仰這個宗教」，才不會在修行過程中產生偏差。因為智慧修行比盲目修行來得重要，做任何事都離不開智慧。 什麼是盲目修行？就是迷信，就是一見到佛菩薩就盲目地拜，一看到廟宇就盲目地進去燒香。聖嚴法師曾經提倡「正信佛教」，因為他看到社會上有很多人迷信，所以強調要「正信」佛教。 找到心靈的歸宿 除了要有「正信」的佛教，還要有「智慧」的佛教（或者說有智慧的宗教），也就是信仰者將自己的心皈依於信仰的對象，為自己的心靈找到一個歸宿，就像我們辛苦工作一天，晚上回家享受天倫之樂一樣。 但大部分人的心靈都無所依歸，因為很多佛教徒雖然皈依了某某法師，但大多流於形式，只是辦一張皈依證而已，這樣並沒有實質的意義。 真正的皈依是自性皈依，也就是心靈的皈依，我們心靈所皈依的對象，將來必須能帶我們的靈性到達皈依之處，也就是天國、佛國。 天國、佛國離我們並不遠，在人間甚至在我們體內，就可以找到這種美好的地方，只是大家平常忙於生活而忽略了。如果能藉禪定讓身心放鬆、意識清淨，就可以找到佛國、天國。 禪定是所有宗教共同的修行方法，只是方式不同，不管是祈禱、念佛、還是坐禪，都是禪定，從身體的定，到心裡的定，再進入靈性的深定。 念佛非唸佛　修行從修心開始 祈禱時，以最清淨的心與上帝溝通，此時沒有「我」的存在，也沒有「色聲香味觸法」、「眼耳鼻舌身意」、「色受想行識」的存在，也就是「無我」的狀態，這樣才能直接進入心靈境界，與上帝、佛陀溝通，因為這時的你就在淨土，就在天國。 一切宗教都在對治每個人不清淨的心，如果心很清淨，每天都很自在，當下就是佛。可是因為我們的心還有很多無明與執著，還不能自我解脫，不能超越人間的煩惱與痛苦，所以不能讓智慧突破，見到光明的自性。 所謂禪定，是將原本不平靜、不平安的心，歸於平靜、安祥、自在。 不論何種法門的修行（如禪坐、念佛、祈禱等等），都是為了讓意識清淨，讓心靈直接通達皈依之處，這就是修行之路。 所謂無念而念，不是用嘴巴唸，而是用「心」懷念，用心去懷念佛陀、懷念觀世音菩薩的慈悲。 做任何事都要有方法，以念佛法門來說，真正的念佛是「無念而念」。所以念佛應該是懷念佛的「念」佛，而不是用嘴巴「唸」佛。 真正的念佛法門是一種相應法，也就是與佛相應，這樣得到的清淨力量會更大，這種相應法比看佛經、誦咒語、唸幾萬遍佛號更有用。我們要了解其真正意義，才不會流於形式。 祈禱也一樣，要不斷懷念上帝的偉大，懷念祂的慈悲和大智慧、大圓滿的精神。這樣心靈就會很自然地產生淨土，直接通達皈依之處。 禪定亦然。學禪定先要學會基本坐姿，這是為了超越生理的障礙，也就是身體的痠、麻、痛、癢或其他感覺，再深入一點，還包括意識的變化。 禪定的基礎就像蓋房子，如果打好100層地基，就能蓋100層樓；如果只有3層地基，就只能蓋3層樓。 而修行最快的方法就是修「心」。《心經》說的「色聲香味觸法」，這些五官上的感觸全都歸於意念，也就是歸於心識、意識界。所以修法就是修心，你把心直接皈依於心靈深處，也就是佛國、天國，修行也不過如此。 但這些階段充滿了困難，比方有些人身體不好，就很難清淨。而身體不好，有時是心理因素造成，如果有很多事想不開、放不下，心結愈打愈深、愈打愈多，當然就影響氣血循環，病痛自然就會發生。 退一步想　海闊天空 如何克服？必須從心裡、從意識、觀念上去克服。譬如與人爭執，若能退一步想，便能海闊天空，心裡自然舒服。但若與對方爭執，反而會招惹麻煩。所以如果能退一步想，留空間給對方，就是給自己留空間，這就是禪的真理。但如果大家都要搶這個空間，就落入我相、人相、眾生相，就會起爭執，是沒有智慧的行為。 在身體方面，很多疾病都來自內心的不圓滿，應該要讓心常住清淨，每天過得快樂自在，這是最大的福報。所以修行的第一個要件，就是每天要很自在。 如果覺得不自在，就要自我檢討，是擔心什麼事嗎？或是有其他因素？要去找出來，並加以解決，不自在的原因就空掉了，心也解脫了，就能保持清淨、自在、法喜。 如果每天都能如此，人際關係就從這裡建立，工作效率也從這裡開展，精神領域也從這裡突破，所有修行的障礙都會從這裡開始解脫。 一切都從「心」入門，不管修行還是做人處事，都先求心的自在、心的圓滿，要知足常樂。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪修可以讓人延長壽命嗎？要怎麼修呢？ 如果想延長壽命，是有方法的，人體最重要的是血液、骨髓和腦液，只要把這三者照顧妥當，就可以讓人長壽。那要怎麼做？首先是血液，要讓它很乾淨，沒有汙染。至於骨髓和腦液，要從清淨無始脈輪開始，這是人體十脈輪最底層的脈輪，道家稱海底輪，我們可以從禪定中，用專注力加強它的磁場，然後往上到尾閭，再從脊椎到小腦的智慧脈輪，也許有些人會覺得力量很強，直接就衝到禪心脈輪。 一般修行如果沒有到達這種細膩程度，是做不到的，道家稱之為河車運轉或河車運行。雖然很多練氣功的人都知道，但不知道怎麼做，就算知道也做不來，因為專注力不夠精細。 道家的修行著重在修身，佛家則著重在修心或修靈性。不管是修身，還是修心、修靈性，通通都在我們體內，「身、心、靈」三位一體。 什麼是外道？嚴格來說，除了靈性的修行，其他都是外道。我們要修到三身成就，要成就應化身、法身和報身，所以一定要貫穿「身、心、靈」，讓三者合為一體，這才是佛道，才能入佛道之門。修行如果要證道，一定要這樣修，這是師父的見證。 我有位朋友在修密宗，也在修禪定，我問他修了什麼，他說還在修呼吸。一般人修呼吸都修很久，但修呼吸最重要的目的是為了入定，如果不能入定，不但身、心停留在人間，靈性也一樣在人間。所以修行要超越人間，超越地球時空，當然也要超越人的生命。 如何超越地球時空？就是要進入禪定，因為在定中才能離「我、人、眾生、壽者」四相，這是佛在《金剛經》說的，離相以後，就可以無我，沒有我執和法執，也沒有需求和慾望。所以禪定很重要，一定要想辦法入定。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 基督教有所謂「三位一體」，就是聖父、聖子和聖靈，其實佛教的佛也有三身，就是應化身、法身和報身。 什麼是佛的三身？一般法師大都避而不談，或是一語帶過。在佛教中，應化身是以釋迦牟尼佛為代表，法身以藥師琉璃光佛為代表，報身以阿彌陀佛為代表，這是佛的三身。 成就三身佛　聖光轉法輪 佛的三身成就，是指修行到正等正覺。所以，正等正覺就是能夠修到平等心、平等智慧的大覺悟成就者，也是佛的稱號。這個修行觀念很重要。 什麼是應化身？我們每個人除了有一個看得見的身體，看得見的精神好壞以外，還有一個心體，或稱為有汙染的靈魂。當人往生以後，就剩下靈魂；人在世時，靈魂和身體是在一起的，但靈魂看不見，而身體有很多是非，因為人很執著，不容易接受別人的意見，都認為自己對，別人不對，加上所見所聞也有偏差，所以很難有客觀的看法，因而造成人與人相處的障礙。但如果懂得修禪，人與人之間就會很客觀，懂得保留空間，便不會衝突。 為什麼人會有是非？因為我們所想的不一定是對的，可是偏偏又認為自己一定對。其實只有一個永遠是對的，就是我們的應化身，也就是自性，所謂的良心。 過去我曾發起「良心做人、良心做事」的運動，希望每個人都能憑良心做人，憑良心做事，這樣就可以見到自性、見到本性，也就是應化身，和釋迦牟尼佛一樣。可是在見到這種光明的自性、智慧之前，如果有時覺得自己很清淨，有時又好像很汙染，那就不算是應化身。 禪宗講「明心見性、見性成佛」，所以一定要明心、見性。見性就是見到自己本有的本性、本有的靈性。那要如何明心？明心是一種修養的功夫，一般人的心都很汙濁，因為有煩惱、痛苦、壓力，以及解不開的心結，就像太陽被烏雲遮蔽一樣。但修禪以後，可以撥雲見日，看到自性，這是明心的功夫。 也就是說，明心是把知識變成智慧，讓心放大光明，真正地看到光、看到自性，這是色身的成就。 見性以後，還要開悟，如果見性以後不開悟，就會被外界的引力誘惑。因為地球有地心引力，每個物體都有它的磁場、引力，比方像吸毒的引力、升官發財的引力等等，只有保持最清淨的心，才能排除這些引力。 所以佛教說，「不要貪瞋癡慢疑」，因為這些都是障礙，都是煩惱、痛苦、失敗的原因。我們修禪，就要把這些意識的障礙全部排除，把人與人之間的障礙、不協調、不溝通、不合作的障礙都排除，而且是很自然、無為地排除。這是應化身。 等到見到自性，而且開悟了以後，就得到見性的智慧，然後慢慢地就會進入法身。 法界原同體　大悲心光現 人類有意識系統，從五官意識到六意識，還有一個內在意識，比方有時忽然會從心裡發出訊息，或是想到什麼事，就是從內在意識發出來的。當內在意識沒有障礙，就進入性空，所謂性本圓空，像虛空一樣，一切無礙，智慧也不受阻礙，而且會得到自在。到這個層次才會發現，很多沒有修禪的人，或是一般宗教修行的方法，都有偏差，都沒有落實。 佛的法身是心靈的身體，是光身，像佛光，可以有不同的形狀。這種光身在宇宙間可以自由來去，而且有智慧，有感受。在法身的世界裡，不必經過言語便能溝通，像心電感應一樣。 修到這個境界時，可以在禪定中看到自己發光。如果看到法身發光，不要害怕，達摩祖師說，「看到這道光，可以消很多業障」，所以非常珍貴，表示你非常清淨，業障都沒有了。如果還有業障，就是烏煙瘴氣，像烏雲一般。 所以，法身不是要有就有的，必須修行到某個層次，見性以後，自然得到開悟智慧，而且可以見到宇宙生命的本體，證明佛所說的「同體大悲」，了解宇宙萬物都是同體同源，自然就會去關心眾生，法身就會自然顯現，而不是去求就可以得到的。 很多都是無所求、無為的，只要修行到某個層次，自然就有，像升官一樣，當你的能力或年資到達某個階段，又恰好有這個職缺，自然就可以升官，但如果沒有機會，想求也求不到。 法身可以做很多事，以太陽為例，太陽也是宇宙的法身，擁有無量的太陽光和生命能，給予地球所有眾生生命，這就是法身的力量，顯現在宇宙中，讓我們看得見、也確實感受到祂的存在。 得到報身以後，就是無生無滅，像我們的靈性就是無生無滅。一般人不明白什麼是無生無滅，我想先說明一下人的生命。 生命終有盡　自性是永恆 人的身體是有生有滅的，一切物質也是有生有滅的，所以佛教說「一切皆空」，道理就在這裡，都是空相。 佛教的教義有「空」和「有」，還有「中觀」。空相是最究竟的，但有人說：「既然是空相，為什麼打我的手，會覺得痛呢？哪裡空了？」也有人說：「我不吃東西，肚子會餓，怎麼是空？」 所謂空相，是從最究竟的層次來說的，一個人在人生的一百年生命中，無論有多健康的身體、多大的財富和地位，最後都帶不走，都歸於空，所以說「一切皆空」。但雖然是「空」，我們在有生之年還是要把自己的責任完成，完成以後，才能成就聖人或聖佛。因此，每個人在人世間都要好好努力地增長智慧，因為得到智慧很重要。 至於報身，如果連應化身、自性都得不到，那麼法身和報身更不用談。佛的境界都是報身的境界，佛應化到人間，讓你看到的色身是祂的應化身，祂的光是法身，祂的報身可以無所不在，也無所不能。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，我們投胎到人間的目的是什麼？ 投胎到人間的目的是什麼？每個人會因為自我人生價值觀的不同，而各有答案，但在整個靈性體系中，能夠投胎到人間為人，是讓靈性獲得自由、解脫輪迴的最好機會，因為投胎為人，就有機會結佛緣，有機會接受證道師父傳法，有機會修行成就菩薩、成就佛，可以解脫輪迴於世間或其他三惡趣法界，直接回到靈性的家──佛國淨土，這是非常重要的。 可惜很多人不了解，窮其一生都忙著追求財富、名利，直到最後一刻才發現，原來這一切都空空如也，這是因為他們的靈性沒有提升，換句話說，就是靈性沒有清淨，還有汙染。 造成靈性汙染的原因，一方面是自己過去世帶來的，一方面是來自父母的因緣，而我們必須承擔父母的功業。所以有些人再怎麼努力賺錢也賺不到，就是因為靈性沒有得到清淨。 所謂靈性不清淨，表示靈性在「人」或「人」以下的層次。也就是說，雖然我們身在人間，但內在的靈性是在人間或人間以下的法界。 整個宇宙有十個法界，由下而上依序是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，「人」以下的法界都是災難，但「人」以上都是福報，沒有災難。也就是說，如果靈性在「人」以下，這個人一定多災多難，再怎麼賺錢也賺不到，就算賺到了也留不住，所以一定要提升靈性的層次。 修行以後，靈性會提升；靈性提升了，就沒有干擾和阻礙。因為「人」的上面是「天」，「天」以上還有更高的四聖，在這些法界都是福報，沒有災難。我們修行最重要的，就是要知道這個觀念。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 許多修行人常會遭遇三個問題，第一是心太急，希望自己趕快成就，其實是急不得的。當然，精進心固然很重要，但如果心太急，反而會影響自己的定力。禪定是如如不動的，如果心過於急著想成就，表示思想意念還停留在第六意識。這種第六意識一般會顯現在情緒上。 舉例來說，在面對突發狀況時，尤其是與自己或家人、同事、朋友有關的事，更要能夠平心靜氣，也就是要保持平常心。什麼是平常心？就是心常平，要以這樣的心來妙觀整個事件的發生。若能如此，表示自己的心很定，已經超越了第六意識，在第七意識。 清淨了根性　解脫大自在 第七意識比較細微，不容易顯現出來，會顯現出來的是第六意識，所以我們要把第六意識表現出來的愉快或不愉快、喜歡或厭惡…等情緒化的差別相，都歸於平等性。那要怎麼做？就是要妙觀察智，把這些差別相做到平等性。 比方大自然界的一切眾生，包括各種動物和植物，都各有不同的形象和性質，譬如火是熱的，冰是冷的。然而，萬物雖各有不同的性質，但都不離其本性；也就是說，它們都共有一種心。 所以，如果我們在面對這些差別相時，能夠統合它們慣有的心，就可以發現平等性，譬如人可以走路，植物不能，那麼要如何讓植物移動位置呢？像講台上的這盆花，它本來是在別處，今天被搬來這裡，這就是一種平等性。 同理，如果我們能夠統一物質和精神，就可以見到它的平等性。所以一個人，當身體不好的時候，會直接影響精神，或是當精神不能統一、很散漫的時候，也會直接影響身體；這種身體與精神之間的統合力量，是在微妙之中，並不在第六意識。 但由於第六意識的根是在第七意識，因此，如果能夠清淨第六意識，第七意識也會得到清淨；反之，如果第六意識的汙染滲透到了根，第七意識也會連帶發生作用。換句話說，就是第六意識的情緒化，可以引起第七意識隱藏的同樣事件也一起變化；就像身體本有的毛病，本來一直潛伏著沒有發作，但有一天感冒了，就會誘發出各種併發症，所以此時最重要的，是不要讓病情加重，自然併發症就不會發生。 另外在情緒上，也要能夠保持穩定，因為情緒穩定了，才能夠入定，才能夠做到「靜」，安靜以後才能夠清淨，清淨以後再去參、去觀，就能觀到入微，觀到究竟，觀到一切身體、心理的障礙，才能夠解脫自在。 萬一生病了，要先看看這個病是因為身體不健康所引起，還是外界的病菌入侵所引起，或是因為心理上的情緒不穩定所引起。我們身為修行人，要能夠自我判斷，自我解脫，這就是自度。如果身體和心理方面的障礙不能克服，就急著想成就，那是很困難的。 萬相由心造　心淨諸法生 除了心急於成就的問題，許多修行人也十分執著於相，甚至會自我懷疑，比方聽到別人在禪定中會看到佛菩薩或其他相，就質疑自己怎麼看不到？是不是比別人差？於是就一心想要看，卻偏偏看不到，因而對禪定、禪修感到灰心，覺得自己業障很重。 其實能夠看到相，不管是幻相，還是實相，都不重要，重要的是自己的心，要用心眼去觀、去參、去感受，甚至可以超越天眼的境界。因為眼睛看到的，有時會連帶自己的意識而生出幻相，但裡面的本心是最直接的，只要不讓根塵汙染本心，不要執著於外界的一切，不要讓心被外界牽動。 所謂外界，包括身體及身外的一切種種，比方身體感冒了，精神就不好，如果能保持以往健康的精神，感冒三五天就好了，但如果精神（心靈）被身體的感冒所牽制，就會一直延長到一個星期還好不了，結果變成重感冒，滲透到體內的內臟，反而病情更嚴重。 所以當身體不舒服的時候，要設法用精神力量、用平常心去克服身體的障礙。我們可以用很多方法來配合，譬如身體疲勞時，可以泡熱水澡，或是放鬆身心禪定，並在定中運用師父傳過的一些法門，來幫助身體恢復，不要讓自己的身體受感冒影響而懶洋洋的，腦筋也閉塞不通。像這些都是我們禪行者要能夠突破的關卡。 至於工作是否順遂，就要看自己的心夠不夠清淨，如果心很清淨，就會放出無量的光，讓自己在不知不覺中，便化解一切災難，轉不如意為如意，這就是轉法輪。 想要轉法輪，轉好轉壞，全在這顆心，這顆心就是所有眾生的共性，所有眾生本有的心。雖然眾生心有差別相，但也有宇宙間大自然界的共性，這是天性。能夠明白這一點，就不會被大自然界所染，就可以運用大自然界，以大自然界的力量來幫助自己，包括身心的健康，以及修行上的突破。 我慢開障門　謙沖自牧心 修行人容易遇到的第三個問題，就是經常會有散漫心，許多上班族每逢週一都很散漫，因為週六週日放假，心放鬆了，很難收斂，意念很難收回來。所以要經常留意自己是否有這種散漫心。 還有一種是傲慢心。有些人在修行上有了一些體悟或心得，雖然沒有掛在嘴上，但很容易從行為中表現出來，這就是犯了慢心，要特別注意。 一個人如果在修行上有了心得，應該要更謙虛。我曾說過，愈超凡，就要表現得更平凡，所謂大智若愚，這很重要，千萬不要自滿，否則就會被自己耽誤。 總之，禪行者要特別注意這三點，一是不要太心急，一切如如不動，如果發現自己的心太急，就是情緒化了，喜怒哀樂現於前，表示自己在這方面還不夠圓滿。 二是不要讓心被外界牽制，被外境所轉，而是要能夠轉外境，轉阻礙為助力；要能夠轉，而不是被轉。 三是不要有散漫心和傲慢心，這是修行過程中，最容易犯的小毛病，要時時自我省視，修行就會愈來愈進步。

受丹娜絲颱風影響，台南市北門區的南鯤鯓代天府的「五門式木作大牌樓」倒塌，廟埕淹水到小腿肚，災情慘重。有網友想起今年大年初一（1月29日）代天府抽出的國運籤「一重江水一重山、誰知此去路又難、任他改求終不過、是非終久未得安」，有人說是代天府本身應驗了籤詩，但也有人覺得應驗了國運。 南鯤鯓代天府按慣例於大年初一上午11點，在五府千歲爐前，由總幹事侯賢名抽籤，於第二支籤得到王爺應允的五聖杯，即第五十四籤『庚戌』。卦文寫到，「聞仲西征十絕陣被破後逃」，籤詩為：「一重江水一重山，誰知此去路又難，任他改求終不過，是非終久未得安」。當時，廟方即說明，「字面上來說，是下籤、下下籤。」 「林園太陽殿-太龍堂」即指出，南鯤鯓代天府的大牌樓被強風吹倒，今年乙巳年抽出的國運籤，王爺公早就明示了；感謝王爺公慈悲，護佑台灣，擋下災害，將災損降至最低；祈願南鯤鯓代天府的牌樓能早日重建再現風華。 不過，也有政治名嘴在社交平台上點出，「幫大家回憶一下，南鯤鯓國運籤抽下下籤」；還有兩岸問題專家表示，現在看起來，南鯤鯓代天府國運籤直指今年國運問題所在，且馬上見真章。 南鯤鯓代天府國運籤抽出後，籤詩粉專「興趣使然的解籤師」曾指出，籤詩第三句「任他改求終不過」才是重點，所謂「改求」，與2025年台灣政壇的主旋律息息相關，就是大罷免；國運籤裡的「改求終不過」可以解讀為，即使發起大罷免，最終罷免跟補選結果出爐後，國會席次即使有變動也不會太大，仍維持目前三黨不過半的情況。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 悟覺妙天師父教我們每天要做一尊歡喜菩薩，請問菩薩的精神是什麼？ 修佛重在修心，就是修精神境界，所謂的智慧理境。本門是無相法門，直接傳佛心印，傳佛智慧，是宇宙生命的根本智慧，藉以提升人性，達於完全佛性。所以無相法門的修行，要以完美的真理精神與佛心相應，而不是膜拜法相，或是在師父身邊跟前跟後。 佛菩薩最根本的精神是慈悲，菩薩道的修行必須由此入道。所謂同體大悲，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體同在，所以菩薩修六度萬行，第一個就是修布施。 布施，顧名思義，就是給予，然而人心顛倒，習於獲取，不欲付出；菩薩心行，第一就是要實踐給予的美德。布施的內涵，《佛經》上分為三種，分別是財布施、法布施和無畏施，是由淺入深的次第。 財布施是布施物質，雖說錢財乃身外之物，但總有一時之需，行財布施能解人急難，但救身不能救心，煩惱依然存在。法布施是布施真理與智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，讓他明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。 無畏施是布施信心及愛心。其實眾生的惑、業、苦，都出於無明、沒有智慧，因為生命生死流轉，輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家，所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想占有什麼，以保障自己；因畏懼而貪取；因不得而瞋恨、而癡心妄想；種種罪業因果永無止盡。所以菩薩布施無畏，是給予眾生信心，讓他有信心而生出力量，有力量就能改變命運。因為信心源於愛心，得到愛心自然覺得自己受到肯定，便會產生自信，而自動發出力量。 菩薩無善惡 悲憫度眾生 所以菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享，因此古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩循聲救苦、有求必應；而中國古代明君見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是一種慈悲精神的流露。 耶穌基督的愛心更是眾所周知，祂背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受瞋嫉譭謗與攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。但祂對所承受的痛苦，卻沒有一絲怨恨，心中只有悲憫。祂為迫害祂的人們祈求上帝的原諒，因為「他們不知道自己在做什麼﹗」這種純然無私的愛心精神，建立了西方的精神長城。 所謂東方有聖人出，此心同、此理同；西方有聖人出，此心同、此理同。佛菩薩超越時空，其化身遍布宇宙，但因人心多喜分別，看不到佛菩薩無相的精神、智慧與愛心，因而分宗、分教、分派，鬥爭無有止息，甚至文字鬥爭不足，還發動宗教戰爭，殘殺同類，完全失去佛菩薩的根本精神，實為可嘆。 人身是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，也有魔性。鬥爭是阿修羅的特性，修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。修布施波羅密要完全愛護眾生；修持戒波羅密是絕不傷害眾生，縱有犯過，菩薩也會默默相助。世俗社會為了財富、權勢、名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有了名利心，便已失去菩薩根性，無論以任何冠冕堂皇的理由，用語言或行為去傷害他人，皆不足道。所以，修行必須十分謹慎，謹守「身口意」三業清淨，誠修六度萬行的有相無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的修佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 什麼是禪？一般人的解釋都離不開「靜」和「定」，修的禪也是一種「靜、定」的禪法。其實「禪」與「修禪」有實際上的分別，修禪就是身定、意定、心定。 如果能做到身定、意定、心定，就可以見到大自然的一切，也可以體會、甚至覺悟大自然的一切，包括大自然的存在、大自然的天性，以及大自然的純真。 也就是說，如果能夠身定、意定、心定，就可以證到大自然的純真、至善、完美，而這正是禪的境界，也是所有宗教追求的境界，因為禪就是宇宙的生命之母。 真空實妙有　禪道在其中 宇宙的一切森羅萬象、一切生命，都是從宇宙禪而來；一切現象、一切物相，包括眾生的法相，也都是從禪出來的，等於是禪的影子，就像看電視一樣，雖然可以從螢幕上看到人，但那是真人投射出來的影像，是人的影子。一切從五官感覺到的事物，都是幻相。 在這個世界上，有一定生命期限的生命體，有開始和滅度的現象，這些都是有餘物。所謂「有」，是「真空妙有」，是真空裡面的實相，也就是圓空；圓空包含了實相。 在禪的境界裡，我們要放下五官，放下以後，才能得到現在意識的清淨。什麼是現在意識？就是現在的思想、現在的思維活動，我們要把現在的思維、現在的意識暫時放下，把它空掉，同時也把過去的意識空掉；現在的意識是我執，過去的意識（潛在意識）是法執，我們要做到「我、法」二空。 世尊成佛的時候說：「眾生皆有佛性，只因有我執和法執，所以才不能見到佛性」，所以禪宗最直接的方法，就是放下我執和法執，放下現在意識和過去意識，然後住於第三腦室。 第三腦室就是第八意識，也就是所謂的光明藏。修禪一定要將專注力住於第三腦室，也就是禪心脈輪，所以我一直強調，平常都要專注禪心，若能如此，就可以隨時都住在淨土。 禪的境界是一切森羅萬象，一切原始生命之母，也就是禪光，或稱為聖靈之光，不管任何宗教，所追求的都是這個禪光、聖靈之光。如果要證到宇宙根源，證到一切生命之母，就是要從現在開始，讓自己能夠身定、意定、心定。 自持清淨戒　圓證光明藏 佛教教義告訴我們，要「諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意」，不管罪惡多大或多小，都不可以做；不但不可以做，更不可以去想。同樣地，一切善事，不管大小，都要去做，這樣就可以清淨意念。 說得更深入一點，就是當五官接收到訊息、到達第六意識時，就要自淨本意。我認為應該把「自淨其意」改為「自淨本意」，要清淨本來的意識，而不是其他的意識。當第六意識清淨以後，還要再清淨第七意識潛在意識，但我覺得這樣的翻譯還不夠完整，就像解釋禪一樣，這些文字相很難說得透徹。 我認為，真正的佛教教義應該是除了「諸惡莫做，眾善奉行，自淨本意」之外，還要強調智慧；因為有了智慧，就可以破除一切假相、一切無明，證到實相的境界；而要證到實相境界，就要有禪的智慧，所以我們要修禪，也就是要做到身定、意定、心定。 這是我們修行的方向，不要才剛開始練習禪定，就受不了腳痠腿麻或腰痠背痛而放棄，修行修的是精神力，要去體會這是體內的眾生在叫苦，要讓這些眾生跟著我們的心靈一起超越三界。所以在禪修當中，要以超越的精神突破生理上的病態，突破精神上、心理上的困擾和障礙，才能找到心靈的境界，印證禪的智慧，最終證到禪的光明寶藏。 禪法在世間　不離世間覺 中國的禪從達摩祖師開始，但在祖師還沒來到中國以前，中國就已經有禪了，那時不叫禪，只是一種修行人修「人身不死」的方法；等到祖師從印度把禪宗的禪帶來中國以後，就把這種「人身不死」的修行與「心靈無生無滅」的修行合而為一。 所以有些人誤以為這是道家、那是佛家，其實都是錯誤的，都不圓滿。佛法要求圓融，能包容一切，講究智慧；所以非智慧、不圓融的都不是佛法。 我們常聽人說，「蓮花出汙泥而不染」，蓮花是因為有了汙泥的供養，才會開出聖潔又豔麗芬芳的花朵。這汙泥就象徵著娑婆世界，不管在生活、工作中，都不要讓自己的心被汙染，而是要在汙染當中，保持原有的佛性，讓它開出蓮花。 我們身為修行人，要不離世間法，才能夠成就。千萬不要像浮萍，雖然它也和蓮花一樣，都生在水中，但浮萍無根，它害怕汙泥來汙染它、侵犯它，所以永遠開不了美麗的花朵。我們要做蓮花，不要做浮萍。