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講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 修行要怎麼修，我再從「身、心、靈」的角度分別解說。 在身體部分，除了要讓自己健康、不生病、不老化之外，還要能夠更長壽，那就更有福報了。該怎麼做呢？首先，要讓身體裡的內氣很充足，也就是呼吸的氣要能夠到達腹部，而不是只到胸腔就呼出去了，這樣的氣息很短。我們要讓呼吸愈緩慢、愈綿長、愈細緻，氣的品質會愈好。所以我教禪定，都是先從呼吸開始。 任督應天地 氣脈自然成 我們吸進來的氣，最好是細細綿綿的；也就是在呼吸時，衣服不會隨著氣息而起伏。另外，呼吸也不要有聲音，如果有聲音，就是一種病息，健康的呼吸是無聲之息，像感冒、鼻塞，或是某種原因造成的氣喘，都是不健康的氣；由此可知練呼吸、調氣息的重要。 所謂調氣息，就是把胸腔呼吸改成腹部呼吸，這要經常練習。在我們體內有自律神經，它不受意識所控制，會自動平衡身體所需；所以，即使我們不想呼吸，或是不想讓心臟跳動，它也會自動呼吸、自動心跳，因為呼吸和心跳是受自律神經控制，並不是意識。 既然我們要認識自己的身體，就應該知道，生病的時候要如何自我調適。自律神經位於中樞神經，也就是脊椎骨，它又分為交感神經和副交感神經。自律神經負責維持體內的陰陽平衡，而我們的身體構造是「左陽、右陰」、「外陽、內陰」；也就是「陰中有陽」、「陽中有陰」，所以只要能讓陰陽平衡，就不會生病。如何才能調節陰陽平衡？就是不要讓自律神經錯亂，否則便會產生很多毛病。 比方像失眠，我前幾天聽說某人晚上不能睡覺，一直要到早上六點以後才能入睡，他去看醫生，醫生說他是自律神經失調。其實他在生理上並沒有病，但自律神經失調，讓他晚上不能睡覺，甚至還影響食慾，不想吃東西，實在很痛苦。 我們知道，自律神經的交感神經是亢奮的，副交感神經是抑制的；如果晚上失眠，就是交感神經過於亢奮，所以要設法用副交感神經來抑制。 雖然自律神經不需經過意識來調節，但對一個失眠的人而言，它已違反常態，所以我們要了解副交感神經在哪個部分，然後設法加強它，提高它的作用，就可以把交感神經壓制下來，不再那麼亢奮，便可以睡覺了。 也就是說，當身體處於亢奮的精神狀態時，就要讓身體放鬆，讓精神放鬆。那該怎麼做？你可以試著放慢呼吸，不要太快；心跳也不要太慢或太快，尤其是有高血壓的人，心跳通常會比較快，要特別注意。 另外像內臟，是屬於副交感神經所管控，如果我們能夠強化它，把它發動起來，也就是把精神力專注在內臟，加強副交感神經的作用，就可以把交感神經壓制下來，不再那麼興奮。所以，只要懂得運用，就可以讓身體達到平衡，維持健康。 比方在專注禪心脈輪時，可以同步觀「眼耳鼻舌」和內臟，只要能夠維持平衡，就可以讓身體健康。以副交感神經來說，就是讓身體休息，例如若覺得心跳很快，就多做深呼吸，慢慢放鬆，就這樣去做自我調適。 修行以後，不但可以知道自己的健康情況，還可以自我進行調適。如果睡不好，就是精神壓力過大，不能冷靜，所以要讓自己放鬆；因為放鬆以後，交感神經的亢奮就會下降，當然就可以入睡。受失眠所苦的人，不妨試試這個方法。 另一方面，從「氣」的角度來看，當這口氣吸進體內以後，如何讓它濃縮成為真氣，再從真氣提升為靈氣？就是利用禪定練氣的過程來達成。 氣息隨心上 靈性入光電 一般開始練氣時，都是用意識來導引氣的走向，比方從上到下，或是從後面的督脈到頭上，再從頭上走前面的任脈到下面。如果氣是這樣從督脈到任脈的運行方式，就會很順暢，內臟的氣也會比較充足，整個人看起來會很有精神。 不過，要提升氣的品質，不要用意識導引，要用「心」帶動，氣會很正常地運行。當然，一般人剛開始練的時候，都是用意識導氣，但慢慢地，等到熟悉以後，就要用「心」來運氣。接下來，等到進入更高的「電」、「光」層次時，就要用「靈性」來運行，那就進入靈性修行了。 這是講到氣的提升，如果能把氣提升到電，再一路提升到靈電、靈光、光電，身體根本不會生病，也不會衰老，可以延長壽命，這就是智慧修行的好處。但如果不是修這種智慧禪行，就不會用這種方式來學得這些智慧。 另外在心理方面，心理與生理的關係密切，兩者有直接關係。舉例來說，如果身體生病了，精神也會不好；反之，如果精神很好，身體也會覺得不錯；所以我們的心要保持快樂，要能夠「平常心、心常平」。 如果不知道「平常心、心常平」該怎麼做，只要能夠「知足常樂」就對了，還有「平心靜氣」，這都是修行人最根本的要求。如果這方面都能做到，就開始進入修行的第一步。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 問：現在很多人都知道要修行，一般常見的有出家修行和在家修行，另外還有很多宗教也強調修行。在這麼多教派、這麼多不同的修行方法中，哪一種才是真正的修行？ 答：其實修行最重要的，是離身相而修行，以本心而修行。 所謂離身相的修行，就是離色身的修行。因為對一個還未成就的修行人而言，自己就是眾生，如果一直執著於眾生的身心，停留在眾生的層次而修行，最後還是無法提升，不能超越到更高的修行境界。 說得更明白一點，就是很多人都是用「人」在修行。可是我這麼說，不是很奇怪嗎？如果不是「人」在修行，又是誰在修行？ 所謂「人」的修行，是停留在現象界修行。什麼是現象界？就是一切看得到、聽得到、摸得到的世界，也就是地球的時空。如果是停留在地球時空裡修行，就是「人」的修行。 那什麼才是真正的修行？就是從「人」的世界、從地球時空的世界，超越、解脫到更高次元的時空。如何才能解脫眾生諸相、超越「人」的世界？必須找到真正的修行方法。 從這個觀點，我們來探討，一般的修行方法，像持經、唸經、誦經、持咒、拜佛、打坐……等，是不是可以超越地球時空，進入另一度時空？是不是可以從四次元世界，超越到高次元世界？如果不能，就不是真正的修行，只能算是一種方便修行。 現在很多人都是修這種方便修行，而且不知不覺就修了好多年，甚至好幾十年，一直都停留在現象界修行，也就是用意識修行。 很多人不了解，這種意識修行如果沒有抓住要點，即使修了一輩子，走到人生盡頭，還是不能成就。因為你的眾生性沒有改變，仍然還是個眾生；你所得到的，只是一般的佛學知識，或是對佛陀的敬仰，根本不可能達到修行的最究竟境界。 禪宗法門的修行是「直指本心、見性成佛」，這是一般修行團體沒有的，是最直接的修行方法，是禪宗唯一的修行法門，是「佛心傳心、佛心印心」的法門，不假於其他的輔助方式，所以不需唸佛或持咒。 回顧禪宗的歷史，在有了經典以後，很多修行人都執著於經典，偏偏經典裡的文字相又很難理解，所以都只是在文字上摸索、探討，甚至再從文字去做更深入的研究，結果又演化出許多意識現象。但這只能算是研究佛學，並不是學佛，或是成佛。 真正要學佛、成佛，第一步就是入門以後要發菩提心。什麼是菩提心？就是菩薩心，是一種大慈大悲的心；簡單地說，就是自己已經覺悟，發願要修行，要成就，就像觀世音菩薩或釋迦牟尼佛一樣。修行人要有這種智慧。 第二步，是如何從發菩提心開始，而自我成長，同時還要以這種關懷眾生的心，再去覺悟他人，也就是「自覺覺他」。說得再明白一點，就是自己已經覺悟，知道修行非常重要，不但自己發願修行，也讓其他人和自己一樣地發願修行。 其實我們在過去累世，已經不知修行了多少世，今天來到人間，就是要圓滿過去修行的不足。如今有緣進入禪宗法門，就表示你有這個因緣，要來修行正法，成就無上佛果，所以要好好把握，精進修行，才不負此生來人間走一遭的菩提大願。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 修行要從意識開始修起，像佛家說的末那識，就是第七意識，也就是潛在意識。還有第六意識，是經過五官「眼耳鼻舌身」的資訊所產生的意識。所以修行要從原始意識開始，要修回到原點，也就是讓意識歸零。 換句話說，修行要從第七意識一直修，要讓它歸零。若以七個世界或七種世界為例，就是要回到第七個世界，也就是十四個次元世界。因為我們是從這七個世界過來的，所以回去的時候，也必須從這七個世界回去。回去了就是歸零，零是什麼？就是第八意識阿賴耶識。所以修行要修到第八意識才到靈性，然後再從靈性修到一，一就是佛。由此可知，佛是在十五次元的世界。 迷失故鄉路 回歸須及時 當年盤古開天，就是畫了一個「一」字，這一筆畫下去後，整個眾生都下來了，這便是人間世界。當眾生來到人間以後，就一直應化和繁衍，經過了千百億萬年。所以現在要回去，也必須經由這樣而回去。 這就是我們常聽到佛家說的「一即一切、一切即一」，很多人不明白它在講什麼，其實就是這個意思。今天你們來修「智慧法門」，就知道什麼是「一」、什麼是「佛」，這很重要。 有些道家的修行人，雖然知道要修「一」，但不知道該怎麼修，也不知道它的意思，只是在自己修行的地方寫個「一」字。其實這個「一」就是佛的光明世界。 修行要反時鐘方向修，不能順時鐘方向。如果順時鐘方向修，就會和地球一樣，落入生老病死的輪迴。人雖然會死，但精神不死，所以我們要從精神開始，以反時鐘方向修回去，一直修到第十四次元，世界歸零，回到靈性。 回到靈性就是一切空；由此可知，靈性是空的。如果懂得這個道理，就沒有我執和法執。所以世尊才說，人不能成就的原因，就是我執和法執；因為不能歸零，所以無法成就。 盤古開天時，「一即一切、一切即一」；這個「一」就是一心生萬法，很多眾生都下來了；而「萬法歸一」就是都回去了。如果懂得這個道理，就知道該如何智慧修行，不會只在那裡唸咒、唸佛或唸經。 所謂唸，是為了讓心安定，不去造業，可是這樣還不夠，就像我常說「西方修行只有禱告是不夠的」一樣。其實不管是到上帝的天堂，還是佛國，都必須讓心放光、讓靈性放光；只有這個光，才能接到上帝和佛的頻率，然後自然地回家。這才是真正的修行。 身心放光明 解脫見佛陀 修行要修到「身光、心光、性光」，要修到「光」的層次，而不是停留在「氣」的層次。可是一般人不懂，只覺得「光」是不可思議的，所以就否定這種修行。尤其是學界，只要一講到「光」，就好像很害怕，認為是騙人的。但上帝不是說「我是光」嗎？還說「只要信仰我，便可得到這個光而得救」，其實這都是同樣的說法。 西方說，「只要信仰上帝，即可到天堂」，這和我們說「臨終時唸佛菩薩，便可被度到菩薩界」一樣。但我覺得這兩者都不夠。 再講回八正道，什麼是正精進？簡單地說，就是修行要精進；不要覺得今天工作忙碌，就不去上課，或是稍微有點感冒，便不去上課，那就太可惜了。 再來是正念，就是一心修行，即開經偈所說的「一心大圓覺」，要在這一生這一世，一心一意地修行，直到成就。要下這樣的決心、這樣的願力，跟著師父修行，即使遇到一切障礙，都要設法突破。 最後是正定，這是修行人從「人」修到「佛」的過程中，最重要的部分。有了正定，才有智慧，才能讓靈性解脫輪迴。 修行是有一定次序、一定進度的，就像蓋房子，如果地基沒打好，蓋得愈高就愈危險，很容易倒塌。所以修行基礎一定要穩固，什麼樣的基礎？就是要守戒，要行八正道。 修行的正心要確定，有了正心，才不會執著人間的一切，才會懂得放下。世上很多人都放不下，比方財產太多的人，不妨去廣行布施，多做一些善事，否則一旦離世以後，兒女多會為了爭奪家產，而鬧出許多糾紛。 所以修行人不要「左一個布袋，右一個布袋」，要「放下布袋，何期自在」。修行就是讓心沒有負擔，而且不受障礙阻撓，這是修行最大的好處。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：我們常看到寺廟有很多善男信女在捻香拜拜，祈求佛菩薩保佑平安；也常看到有人在路上見到佛像就猛拜。請問這樣修行是正確的嗎？ 答：現在大部分的人都不了解禮拜佛菩薩的真實義，只是見佛就拜，這其實是一種表相修行，不是真正的修行。若要了解什麼是修行，先要了解靈性的世界。因為真正的修行不是「人」在修，而是「靈性」在修。 人界轉輪台 解脫在心悟 所謂靈性的世界，就是法界。我們今生為人，從宇宙十法界來看，人界就好比轉輪台，你是要向上提升，還是向下墮落，完全決定在這一生。如果要向上提升，就要開始修行，修行以後，靈性會一直解脫，從「人」的法界一直往上提升。因為每個人都有業障和靈障，藉由禪修，可以得到清淨，讓靈性因清淨而提升，到達「人」以上的「天」界，那福報就比較大了。 從「天」界再往上，就是「聲聞」、「緣覺」的法界。什麼是聲聞界？我們修行以後，知道自己過去不管是人，還是眾生，都過得很苦，所以要趕快修行，找出「苦」的原因，因為有苦，人生才有煩惱和痛苦，而且還會生病，而這些種種不順，都是來自於「貪、瞋、癡、慢、疑」，也就是「我相、人相、眾生相、壽者相」四相。 我相是指我們自己的相，一般人所想、所做的，都是利益自己，以自己為主體，自私自利，尤其是生意人，最好只有我賺得最多，我的公司開得最大，至於別人是賺是賠，都無所謂，一切只為自己的利益著想，這就是我相。 人相是所有人類的共同習性，比方要吃好的、穿好的、做事要做輕鬆的，這是人的通性，尤其對權利、慾望、財物、愛情的追求，比其他眾生還要強烈，而一旦慾望很強，就會去侵害他人，這就是人相。 眾生相，簡單說就是弱肉強食，弱勢者不但會受到強勢者的欺凌，甚至還會被吞滅，現在的社會就是如此，就像動物界的老虎、獅子等肉食動物，會去獵食羊、馬、牛等草食動物一樣，這就是眾生相，非常可怕！ 壽者相是指對死亡的恐懼。其實人很奇怪，當我們都很健康時，大家可以自在地往來，可是當我們認識的人往生、睡在棺材裡的時候，卻常常連看一眼的勇氣都沒有，這就是犯了壽者相，因為對生死不了解，所以會害怕。 我們今天修行，就要了解人生的苦從何而來、煩惱和病痛從何而來？就是從「慾望」而來。所以我們要把這些痛苦之因、煩惱之因集合起來，設法消滅，這就是「苦、集、滅、道」。當滅度了「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，就到了聲聞界。 一心生萬法 十界由心造 從「聲聞」再往上，就是「緣覺」。聲聞和緣覺已經入於聖位，不會再輪迴。什麼是緣覺？修行人除了「苦集滅道」，還要對人生有所開悟，開悟自己這一生是來做什麼的──有些人是為了升官發財而拚命工作，甚至賠上健康，最後往生時，才發現什麼都是「空」的。 還有些人想要求得更多福報，可是每個人的靈性層次有高有低，就算每天拼命工作，賺得卻很有限，甚至花的比賺的還多；這就表示沒有累積財富的福報。一定要修行以後，一步一步讓靈性清淨，從「人」提升到「天」，甚至到更高的法界，自然福報也愈來愈大。 所以，緣覺就是開悟我們來人間的目的是要成就，所以我說「修行比吃飯更重要」，吃飯是為了補充色身的資糧，而修行是修靈性的資糧，這種資糧可以讓靈性解脫、成就。那是什麼資糧？就是光明的佛光。所以，我們要對今生為人的目的有所開悟，要懂得此生為人，是為修行而來。 從「緣覺」再往上，就到「菩薩」。修菩薩要行六度萬行，也就是要布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若智慧。當修到萬德莊嚴，「入世圓滿、出世圓覺」時，靈性就直接解脫，見證到最高境界的「佛界」。 由此可知，宇宙十法界中，「人」正位居中間；在人界以上，是不同層次的福報，而人界以下，則是不同程度的災難。人界底下的「阿修羅」界，是個打打殺殺的世界，它是一個精靈的世界，如果生在阿修羅界，即使你不跟別人打架，別人也會找你打。有時我們看到乩童起乩，好像在胡亂抓些什麼，大概都是阿修羅界的眾生。 我們現在處於人界，本來應該是很有福報，災難很少的，但如今卻是地震、水災、火災、風災、空難頻仍，甚至還有人禍，比方像新冠、傳染病等。而形成這些災難的原因，就是每個人的氣場不好，當這種不好的氣場集中以後，就會造成災難。所以我們要淨化人心，這是解救眾生的唯一途徑。 今天我們雖然生在人間，但人心已淪落到阿修羅界，甚至到畜生界；現在社會上到處都有人拿刀、拿槍，殺人就像開玩笑一樣，這就是阿修羅的世界。再看看畜生，沒有五倫觀念，所以會亂倫，而且一天到晚只想要吃，無所事事，這不是跟現在的社會很像嗎？如果人們再不修行，不提升靈性，再往下就會到餓鬼界。我很擔心現在失業率那麼高，人心又黑暗，如果將來變得像非洲一樣鬧饑荒，那就落入餓鬼界了。 比餓鬼界更低的是地獄界，這個世界最悽慘，會發生可怕的戰爭。我們不希望人類落入這樣的法界，唯一的辦法就是修行。我們修行，不僅是為自己，也為了全體人類，所以每個人都應該要修行。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 對剛入門修行的人來說，意識非常重要，因為修行就是從意識開始修起，像佛家說的末那識，就是第七意識，也就是潛在意識；還有第六意識，是經過五官「眼耳鼻舌身」的資訊所產生的意識。而我們修行是要回到原點、要歸零、要無意識、要歸空，所以從哪裡開始修起呢？就從名色脈輪開始，也就是臍輪。 外息根塵相 內修清淨戒 因為我們的生命是從名色脈輪開始的，在胎兒時期，不管是呼吸，還是接收母體的營養，都是透過臍帶，所以我們要回到過去、回到靈性的原點，就要從胎息開始。由此可知，名色脈輪非常重要，修行就從名色脈輪開始。 禪定時，胎息一定要做好，如果胎息做得好，當我們從初禪天，到二禪天、三禪天、四禪天的時候，就會很順利。過去佛曾說的「四禪八定」，就是四禪天、八定天；而四禪天是在色界。 我們知道，修行要超越三界；這三界就是欲界、色界、無色界。欲界是在人間，所以人會有很多欲望，並因欲望而生出我執和法執。因此欲界的修行就是守戒，要保持清淨。至於色界，是在「人」以上的「天界」，從天界再往上，就進入聖位，也就是無色界。 如果欲界沒有圓滿，色界就不可能圓滿。而要超越欲界，必須做好守戒，也就是要守「貪瞋癡慢疑」、「殺盜淫妄酒」十戒。 貪是貪心；瞋是生氣、情緒化和暴力；癡是癡心、沒有智慧，或是在某方面受到迷惑；慢是傲慢；疑是懷疑。這些都是很不好的，會妨礙修行。另外像殺生、偷盜、淫亂、妄言、酗酒，也都要戒掉。當這十戒都戒掉以後，才能真正進入色界，也就是天界。 換句話說，就是要多行善事、心存善念，這樣就可以上天界。 雖然師父說，我們是從菩薩起修，所以讓大家能趕緊到達天界，從無色界開始修；但如果沒有師父帶領，是不可能的。因為無色界雖是羅漢階段，已進入聖位，但還要再繼續往上修菩薩，十地菩薩，所以一定要與師父同心同行，要和師父一樣，以共同的心，共同來成就。而這條路師父走過，知道該如何帶領大家修行。 尤其剛入門的同修，師父有個要求就是，不管過去是否修過其他法門，本事有多大、才華有多高，或是擁有多少的財富和多高的地位，通通都要放空，要忘掉過去，虛心地接受師父傳的靈性教育，這樣才能真正對修行有助益。 修行是從意識初動開始，也就是從五官接收的意念開始，所以才有所謂的八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 了悟心是真 覺行八正道 什麼是正見？就是對五官所接收的資訊要有正確的見解，而不是偏見或邪見。那要怎麼做？必須保持一顆正心；只要有正心，就可以化解偏見。 什麼是正思維？就是接收了資訊以後，不要負面思考，要正面思考。比方有人會觸景生情，讓自己掉進負面情緒，走不出來，此時就要立刻提醒自己「正思維」，想一些快樂的事。 正語也一樣；不管自己聽到的話是真是假，在說出口之前，先要想一想，這麼說會不會影響什麼人，或是傷害什麼人，不要犯了口業。像密宗就特別注重「身口意」的清淨，身是指行為，口是指話語，意是指意念；其實所有修行人都應該要注意。 什麼是正業？舉例來說，有人聽到某個事業可以賺錢，只要投資十萬元，每個月就可淨賺兩萬五千元，於是便找了親朋好友一起投資，結果倒掉了，甚至把賺來的錢都賠進去還不夠，像這種投資就不是正業。那什麼才是正業？簡單地說，就是具有正當性的工作。 再說到正命，真正的正命是我們在這一生中，能夠「立功、立言、立德」，要做到這「三不朽」；但這是指我們在世的時候，至於百年之後，比生命更重要的就是性命，所以正命除了在世時的生命以外，還包括身後的性命。 這個身後的性命要如何安頓？必須靠正定，也就是經過修行、證道以後，讓靈性回到佛國、回到原點。所以修行要有時間和空間的觀念，一定要超越時空，不能隨著地球的有限時空而運轉，那是不可能解脫的。 以西方宗教來說，人死後不是上天堂，就是下地獄；但佛教在「人」以下，還有阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。很多人認為，下地獄好像沒關係，其實不然，我們在人間一天，等於地獄好幾千年，所以，如果在人間一年，換成地獄就是幾萬年。試想，如果靈性要經過幾萬年以後，才能離開地獄，那種折磨誰承受得起？所以謗佛、謗法、謗師父的人，小心將來會下地獄。而這也是為什麼有些人在閉上眼睛後，會看見地獄，嚇得不敢睡覺，無奈人往往很快便忘了這種恐懼，然後又繼續重蹈覆轍。 由此可知，修行不能以地球的時間和空間來看，而要以另一個法界的時空為標準。像地獄的時空就不同於人間，我們的一天等於它幾千年；但在天界，甚至更高的菩薩界，祂的一分鐘等於是我們幾百年，相差甚遠。 所以，如果修行到天界，大概可以享受幾千年，但福報享完了，還是要下來輪迴，所以我對這樣的結果並不滿意，還要能更上層樓才好。 修行到天界，就是到了色界，這不是幾句話就可以講得清楚的，日後在大家的修行過程中，我會再加以說明，如何才能超越色界及無色界。今天，大家就先從欲界開始，好好地遵守十戒，確實做到，這樣才能真正與師父同心同行，這點非常重要。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行就是修心，如何把人心轉變成涅槃妙心？轉變成無生無滅的佛心？就是要經常相應自己的自性。 我們的心如拳頭一般大小，在這個拳頭大的心裡面，有我們的佛性，可見心與佛性是最接近的。可是，我們的心都習慣向外求，反而不知道佛性離我們最近。這就好比山裡面有金礦，可是這座山卻一點都不知道自己擁有這麼多的寶藏。 所以我們要知道，這個寶貴的自性就在心裡面，等到哪一天，當這顆心不再跳動的時候，自性就離開了；到哪裡去了呢？這就是我們修行的原因，祂是到「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」？還是到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」？這是非常重要的大事，我相信每個人都希望能夠到「菩薩、佛」的法界，所以要修禪定，要修正法。 如何修禪定、修正法？最重要的就是要離「我、人、眾生、壽者」四相。佛一再告誡我們，我也一再重覆世尊所交待的教義，大家要心領神會，以這句話作為修行的標竿。 什麼是離相？簡單地說，就是不要太執著，凡事客觀一點，心量寬大一點，不要為了一點小事就與人衝突，甚至起爭端、興訟、吵架或打架。只要能把心放寬，就是在修行；能夠原諒別人，這是美德，我們要「嚴以律己，寬以待人」。 就像老祖宗告訴我們的，古代的銅錢都是外圓內方，意味著我們做人做事時，心裡要有原則，但對外要圓融世法，保持心不慌亂，這是很重要的，與修行相關，不能本末倒置，否則心亂了，修行就不能如願。 離相入空性 寂靜入太虛 如何離相修行？就是不要執著於我相，不要執著於「我」的意見，不要以「我」為主觀來行事，不要執著於外在的一切。那些有形有相的物質，如果能夠擁有，當然很好，但如果沒有，也要法喜自在、歡喜自在，這就是智慧。 如果能夠維持這種心情，就可以如如不動，身在寂靜當中，禪定的時候，就會發現整個世界萬籟俱寂，可以接到天籟之音。 什麼是天籟之音？很像我們在野外空無一人、寬闊的曠野中，所聽見的聲音，那是一種廣大無邊、虛空的聲音，非常特殊又輕微的微妙聲音，這種聲音就是「空」，雖然有一點點聲音，但已進入空相，是一種空的境界，這是宇宙最寂靜的聲音。 如果平時也能保持這種心境，就是一位心通的人；因為他的心是如此寂靜，如此清淨，與外界相比，馬上就能明瞭很多情況。反之，如果心像外界一樣複雜，就感覺不出來。所以一個真正的修行人，一定很有內涵，也很有智慧，雖然他沒有刻意表現，可是從他的舉止言行可以看出，他的心非常清淨。 我一再強調，心非常重要，要經常向內去感受內在的自性，不要總是往外去接觸、接收外來的資訊，因為只要一動心，就會有妄念。如果心保持寂靜，自然就會往裡面相應，那是最清淨，最有智慧，也最有能力的。 到道場上課的時候，最好都要能感受、體會這種開過光的寂靜。每次上課都像搭法船要回到佛國淨土一樣，所以不要遲到，因為法船啟程了，就不會等人，那就只能留在人間。 每個人的時間都很有限，如何把這個有限的生命，換成無限大、永生的生命？就是要好好修行正法，要開悟、見證，然後解脫、成就，這是非常重要的人生一大事。 如果不懂得利用人生這段有限的時間，要知道人生是很無常的，不要等到大限來臨時，才在那裡恐懼、驚嚇。既然我們在有生之年，已經知道修行如此重要，知道自己這次投胎人間的目的，是為了修行成就，讓靈性解脫輪迴，入於聖位，那麼就要下定決心，要下苦功，要很專心、很專一、很專注，要能夠與裡面的自性相應。 自性本具足 相應智慧生 如果不知道怎麼相應，是因為平時看不到、也摸不到自性，可是自性經常會流露出智慧，只要經常往裡面去相應祂，就會發現，那種來自於自性的自在與法喜。如果能夠得到這種自在與法喜，就會生出法喜心，如果有什麼不如意的事，也會自然化解，因為祂有這個力量。 所以平時經常要內觀；所謂內觀，不是只有在禪定的時候，平常就要時時反觀自己的自性，不要總是往外看、往外聽、往外想，而是要往內看、往內聽、往內想、往內去接觸，這是最好的修行方法。如果能夠這麼做，就會慢慢生出智慧，自然就會就會離相，否則很難體會該如何離相。 比方一個喜歡抽煙、喝酒的人，如果每天都能與自性相應，就會覺得煙味很難聞，或是喝幾口酒就醉了，所以就不想抽煙，也不想喝酒。很多同修都有這樣的經驗，如果真的要喝酒，也是為了應酬，比方像喝喜酒，或是為了補身喝藥酒，那沒有關係，不需太執著於法，認為禪宗戒律說不能酗酒，就連一口酒也不能沾；只要不酗酒就好，並不是不能喝酒。 總之，修心真的很重要，當然，我們生在世間，難免會遇到很多的根塵與汙染，可是我們要像蓮花一樣，出汙泥而不染；雖然蓮花的根莖都長在汙濁的泥土裡，可是卻能開出聖潔、美麗、又芬芳的花朵，就像我們雖然生活在充滿惡勢力的汙濁社會，但我們的心不受汙染，我們的色身就像千葉（瓣）蓮花一樣，那麼有智慧，未來有一天，就可以成就無上菩提。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 任何一部經典的每一字、每一句，都是佛所傳的正法，我們要加以開悟。而我們修行佛法，也不是只有看佛經、持咒、唸佛而已，在日常生活中的所見所聞、人與人之間的相處、人事方面的處理方法，乃至吃飯、睡覺……等，通通都是佛法，都可以讓我們開悟。 尤其修行人特別要懂得珍惜時間，因為時間非常珍貴，一個人來到人間，真正明白修行的重要，而想真心修行時，都已經過了好幾十年，要在剩下的人生中「當下開悟，一世成佛」，非常不容易；所以修行一定要超越地球時空，才有足夠的時間讓我們證道。 換句話說，在這幾十年的有限生命中，我們一方面要珍惜每一分每一秒，一方面還要超越地球的時間與空間來修行。 因為開悟以後，就會發現生命的無常，當人往生時，不見得是活到八十、一百或一百多歲，而且這種無常是不可抗拒、不可預知的，無法事先了解自己什麼時候會往生。既然明白人生如此無常，就應該隨時把握時間，在我們還有一口氣的時候，趕緊修行。 開悟了真義 真性了真佛 常有人問我：「師父，修行要修多久？」或是問：「這一門課程要修行幾個月？幾年？」我都會回答他：「修行就和吃飯一樣，當你什麼時候不用吃飯，就可以不用修了。」 修行是一輩子的事，簡單地說，就是要終身修行，一生都要學佛、修佛、護持如來大業。而在終身修行的過程中，如果有幸證得無上菩提，更要去普度眾生，這是很重要的觀念。 在日常生活中，有很多值得開悟的地方，我時常覺得，生命真是太寶貴了，尤其是去醫院探病的時候，總是會看到急診室裡病患很多，甚至有人還等不到床位，實在令人既難過又無奈。所以一個人如果不懂得修行，最好能多到醫院去看看，或是參加告別式的時候想一想，我們什麼時候也會成為被人家送別的對象。只有這種開悟的人，才能當下精進，找到一門修行究竟正法的法門，讓自己在這一生這一世成就菩提，而沒有白來人間一趟。 很多人不了解，為什麼要來人間投胎？其實許多人在過去世都曾經修行過，也發過要成就的菩提心願，因為在過去世還沒有完成，所以發願再來人間修行，成就無上菩提，所以是依自己過去世的願力再來人間投胎、修行、完成過去的菩提心願，這就是所謂的「再來人」。 人間有很多這種再來人，但往往因為再來人比一般人要有福報，生活也過得比較好，所以不認為自己需要修行，除非當他遇到人生大難，或是生了一場大病，感受到生命遭受威脅，才會驚覺修行的重要，而開始修行。 因此，一個真正有智慧的人，會懂得早日修行正法，早日成就，這是人生大事，不要讓自己白來人間一趟，這是很可惜的事。 每位眾生都有如來德性，具足如來智慧，只是自己尚未覺悟，所以要趕緊開悟，及早修行，而且要修大乘菩薩行，不要只修「聲聞、緣覺」，那是獨覺禪，應該要修「菩薩、佛」，要修這種究竟的成就。 修行大乘佛法，就是修行菩薩道，也就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。行六度波羅蜜的目的，是為了要造功德，因為大部分的人只知道享受福報，不懂得做無相布施；也就是說，他沒有為眾生造更多福報，所以當人間福報享盡以後，災難和苦厄就接著來了。 如果是一群人都如此，就會形成一種共同的氣場，這就是災難的成因。如今世界各地之所以會有這麼多災難，就是因為人類不懂得造更多善德，行更多無相功德，所以才會多災多難，包括「地、水、火、風、空」的地震、水災、火災、風災和空難。 身在人間界 心墮五陰重 雖然我們生在「人」的世界，比一般動物要來得幸福、有智慧，可是我們想一想，本來「人」就應該享有「人」的福報，可是由於人心不古，現在的人心不像過去那般純樸、單純與善良，而是充滿自私與邪惡，只知道謀求自己或家人的福利，甚至還會去毀滅、殺害他人，所以雖然我們生在「人」的法界，但內在的靈性很多都已淪落到「人」以下的法界。 整個宇宙有十個法界，由下而上分別是「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」，「人」以上是不同程度的福報；「人」以下只有各種不同程度的災難，沒有福報；至於「人」，則是有福報，也有災難。 現在全世界的人類，生活品質已經墮落到阿修羅界、畜生界，甚至快要到餓鬼界了，如果再不修行，造無相真功德，災難會愈來愈多。 阿修羅界是一個打打殺殺的法界；近十多年來，不論台灣或世界各地，到處都可看到打殺的畫面，或是戰爭不休，這種現象已經影響整個人類的生活及生存，甚至有些非洲國家的人民，連吃飯都成問題，靈性已淪落到餓鬼界。 再看看台灣的種種亂象，在在顯示人民的靈性已從人界墮落到了阿修羅界、畜生界，雖然不像非洲那麼悲慘，但現在社會已愈來愈不講倫理，時常可以看到兒女大逆殺親，或是父母亂倫子女的新聞，這都是畜生界的現象，如果再不開悟、再不修行，很快就會落入餓鬼界。 其實現在台灣已經呈現出某些餓鬼界的徵兆了，我曾在電視上看到某個單位在發放救濟品給老人院，那些老人們你爭我奪的，有的還被推擠跌倒，這就是餓鬼界的現象。所以台灣人如果再不珍惜今天所擁有的福報，不去多造一些無相功德，不僅生活品質會逐漸惡化，災難也會愈來愈多，唯有大家都開悟修行，讓台灣成為淨土，才能挽救台灣的命運。 台灣有兩千三百萬人，扣除年邁的老人和不懂事的孩童之外，大約還有一千多萬人，如果這一千多萬人有一百萬人來修行最究竟的印心佛法，然後平均每人再去度化十人，就可以讓整個台灣的人心得到淨化，讓台灣真正成為佛國淨土，這是我弘法四十年來的期待，也是大家要一起努力的方向。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：修行一定要出家嗎？在家居士可不可以修行成就？ 答：修行人可分為出家眾和在家居士，前者是指比丘和比丘尼，後者是一般帶髮的修行人，兩者都要「上求佛道，下化眾生」。他們最大的差別，就是出家眾在僧團修行，有很好的修行環境，不過，因為僧團屬於團體共修，要在同一時間、同一制度下，共同生活、工作與修行，沒有個人自由意志，所以不如在家居士來得自由自在。這是僧團修行的缺點。 如果這些輔導出家眾的上師或師父們，可以讓他們在做完早晚課後，也擁有自己的時間和空間，能夠自由地修行或禪定，甚至可以自由請教這些大師們修行問題，我相信他們一定可以更順利地圓滿成就佛菩薩的願力。這是出家眾比在家居士要方便修行的地方。 至於帶髮修行的在家居士，平時除了要負擔家庭責任，還有社會責任，要在社會上工作，貢獻一己之長，所以只能利用閒暇時間修行，不像比丘、比丘尼可以全心修行。這是在家居士不如出家眾的地方。 但是在家居士可以依照自己的意願安排修行時間，比方什麼時候禪定、什麼時候看經典、什麼時候參禪等；與出家眾相比，在家居士是比較自由和自在的，所以各有千秋。 然而，不管在家或出家，都一樣可以修行，一樣可以成就，不必擔心自己是在家居士，就不會成就。 因為出家真正的意義，是「心」出家，不是「身」出家。如果一個出家眾，雖然色身出家了，心卻沒有出家，依然貪瞋癡慢疑具足，那也是很難成就的。反之，如果一個在家居士，雖然外相上沒有出家，但他的心非常清淨，那就是「心」出家，當然可以成就。 所謂出家，是出離人間世俗的、三界之家，也就是一心一意要讓靈性從千百億萬劫的流轉輪迴中得到解脫，所以不管出家或在家，都一樣可以修行成就。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：不看佛經可以修行嗎？為什麼修印心佛法可以不看佛經？ 答：印心佛法的修行，禪定是最重要的，而且要設法入定。不能入定的原因，是因為大腦的意識不歇。一般人都習慣胡思亂想，在大腦存了許多意識，其實應該要保持頭腦的安寧與清淨。那要怎麼做？就是讓心保持寧靜，不要雜亂。心如果亂了，就有污染，所以修行要掌握自己的心。 前幾天有個朋友對我說，她買了新房，搬進去後發現天花板藏了一副義肢，嚇得她不敢睡覺。其實義肢並不可怕，也許是前屋主忘了帶走，但她卻因此不敢住，後來還跑去寺廟求符，在家裡四處張貼，反而讓人看了更害怕。 我曾說過，當一個人六神無主時，心就會不安；心如果不安，一切生活起居就會混亂，尤其會影響睡眠，嚴重一點還會失眠，而失眠會讓思緒更不清晰，長期下來就會變成憂鬱症，這就是因為心中有疑，犯了「貪瞋癡慢疑」的戒律。 像那位太太發現義肢藏在天花板，直接丟掉就沒事了，無須如此驚慌。所以我們要懂得掌握自己的心，要知道自己在想什麼、做什麼。 「心」很重要，因為真正的我就在裡面。所謂直指人心，是直接接到自己的本心，接到裡面那個真我，這樣才能見性，才能成就菩薩、成就佛。由此可知，修行是往內修，所以不必用眼睛看、用腦筋想、用嘴巴唸，這樣的修行方法並不正確。 常有人問我：「為什麼你們不看佛經？」其實兩千五百年前，佛也沒有教大家看佛經，因為那時還沒有佛經，佛所說的話就是佛經，就是在行經。而我今天傳的，也是教大家行經，行什麼經？就是世尊傳下來的修行方法「戒、定、慧、解脫」，所以修行除了守戒，一定還要禪定，而且要入定，入定以後，才能生出般若智慧，進而解脫。 禪定的目的是要超越地球時空，當我們坐在蒲團上，如果沒有入定，如何能超越地球時空？難道坐在那裡，就可以成就嗎？不可能，一定要入定，入定以後，離「我、人、眾生、壽者」四相，才能超越地球時空。 修行如果不這麼修，不可能成就。所以我希望那些執著於傳統修行而沒有修禪定的人，都能來修禪定，從禪定中見證般若智慧，這才是圓滿的修行。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的，是要解脫色身的業，以及一切慾望需求，也就是要解脫「色聲香味觸法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是汙染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以禪宗的持戒，是讓身心都得到清淨，就和自性一樣，也就是持清淨戒。 說得更明白一點，禪行菩薩所修的持戒，就是「諸惡莫作、眾善奉行」，也就是我常說的「良心做人、良心做事」，因為良心就是自性，就是清淨。 一般佛教徒都很重視戒律，要持戒、守戒，規矩很多，比方像五戒十善；不過這都是在「人相」上持戒。 雖然對修行人來說，戒律是有必要的，但並不需要特別列出一大堆戒條，這樣反而會讓心被綑綁。真正的菩薩戒，是讓靈性在每一個當下都保持清淨；也就是清淨戒。 清淨了根性 菩薩真修行 什麼是清淨？不受汙染是清，常清則淨。每一個人的源頭，都是一尊清淨的佛，只是來到娑婆世界以後，受到種種誘惑，造作諸業，而失去了清淨本性，所以一定要解脫這些塵垢，回復清淨，才能讓靈性回到佛國。由此可知，修行要從清淨起修，所以要持清淨戒。 清淨戒要怎麼持？首先要了解，當一個人的生命結束時，身體的一切都歸於空，可是意識不會空，它並不會因為色身滅度而消失，所以很多人就是因為意識不空，才會又落入輪迴。 但也有很多人因為意識很清淨，而得到成就。由此可知，意識是不死的，它會附在靈性上面，也就是輪迴之因。但如果意識清淨，靈性會自然放出本有的光芒。所以修行最重要的，就是讓意識清淨。 意識從何而來？從感官而來，也就是六根（眼耳鼻舌身意）所形成的六識（色聲香味觸法），這些意識構成了一個人在人間的一切活動。所以一個人的喜怒哀樂、恐懼、悲歡…等，都是我們身上的眾生習性所表現出來的意識，而且也是由於這些意識，讓我們產生了煩惱和痛苦。 換句話說，就是因為我們還有眾生的習性，所以會有眾生的想法、眾生的要求，以及眾生的做法，從我們的身口意表現出來，所謂的「貪瞋癡慢疑」三毒二邪，所以才會有煩惱和痛苦。 因此，我們要解脫煩惱和痛苦，就要解脫眾生的習性。如果能夠完全解脫這些眾生習性，自然就沒有我相、人相、眾生相、壽者相，如此一來，靈性就能得到清淨，就能如世尊所說的，佛性就會現前，就可以成就。 所以修行人不應再停留在看經、讀經、誦經、持咒、拜佛、拜懺，因為這些只是表相修行，我們應該要進入靈性的真正修行。 什麼是靈性的真正修行？就是讓身體裡面的眾生習性完全滅度、完全解脫、完全清淨。換句話說，就是要離相，不執著於一切相，平常就要以菩薩性來代替眾生性，要以慈悲心、愛心，來扭轉這些存在於身心裡面的眾生習性，讓它們得到清淨。 迷失故鄉路 靈性輪迴苦 因為靈性層次的高低，是以能夠進入四聖，還是在六凡中輪迴來區別，而這個關鍵就在於靈性的清淨度。靈性如果不清淨，就會一直在六凡中輪迴，所以一定要經過正法修行，要讓這些充滿眾生習性的眾生性，全部滅度、解脫，而昇華、得到清淨，然後才能進入聖位，成就無上菩提。 簡單地說，靈性的修行就是直接與靈性相應。因為靈性本自清淨，所以就直接往內修，直接往內去專注。當我們與靈性相應以後，所得到的反射結果，就是法喜，就是自在。 所以，如果覺得法喜充滿，而且非常自在，就是從內心深處自然散發出來的。如果平常都能這樣，就可以每天都過著菩薩的生活。所以要注意身口意的清淨，要注意自身內部的眾生習性，要讓它們回歸本有的菩薩的慈悲心與愛心。 如此一來，我們就可以把身體裡面的六凡眾生，完全滅度、超越、清淨，而進入四聖，甚至成就菩提。 所以，如果能夠開悟，就會知道「清淨」的重要，而且會自然而然地做到清淨戒，得到菩薩的清淨。因為清淨是修行的根本，所以修行人一定要持清淨戒，這樣才是真正的菩薩行。