搜尋標籤修行

當我們命終時，靈性會離開色身，如果在世時，修行究竟佛法，靈性就會發光，往生時，就會因這個靈光而超越中陰身界，直接到達佛菩薩界。如果在世時，沒有修行究竟佛法，靈性沒有光，而是黑漆漆的靈魂，那就會在往生時進入中陰身，也就是陰間，那是很可怕的。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 一般人都很瞭解，也很熟悉這個有形有相的人間世界，但似乎也只知道去追求這個世界的一切，諸如財富、名利、地位…等物質慾望。當然，如果是為了要利益廣大眾生，倒也無妨；可是，如果只是為了要滿足一己私利，那就不好了。 當我們已經瞭解這世上整個人地事物的一切法之後，更重要的，就是要去追求、去認識精神的世界；可是一般人卻往往忽略了這件事。因為修行所要成就的，是內在的靈性，是精神體的成就，並不是外在的物質色身。 內在靈性　科學難證 物質的世界，是科學可以證明的；但精神的世界，卻無法以科學來證明。所以，修行要透過禪定的方式到達精神的領域，而這就需要很大的智慧了，絕不是只在那裡呆呆地打坐，或是練練呼吸、唸唸佛號、求得心安而已。 修行人如果沒有修禪定，或是禪定不得法，就無法進入精神世界，也無法瞭解菩佛薩的世界，更不要說要到達佛菩薩的境界了。而修行要真修實證，要能夠進入佛菩薩的時空法界；唯有進入這種精神世界，才是真正的修行。 如何才能進入佛菩薩的世界？必須在禪定中超越地球時空，才能突破進入地球以外的精神領域。以人腦為例，目前人類所能瞭解的，連千分之一都不到，而這些無法瞭解的部份，就是精神的領域。其實我們對物質界也不是完全瞭解，大都是經由眼睛所看見的、耳朵所聽聞的，或是身體所感受到的一些事物；而精神世界的領域，則要比這些物質世界的領域大得多了。 所以很多人不知道修行的重要，如果能修行到最高境界，也就是佛菩薩的精神世界，再回過頭來看人間的物質世界，就會一目了然，而且會發現，原來人間的一切都是空的，根本不存在。 當年，世尊曾在祂的兒子羅睺羅十八歲時，對他說：「你所看到的一切，或是所想到的一切，還有這整個有形有相的世界，全部都是空的，都不存在；包括你自己。因為將來當你命終的時候，這些通通都帶不走，都是空的，你要記住這一點。」換句話說，就是我們所擁有的一切，包括自己的色身，全部都是空的，都不存在，而這正是《心經》所說的「色即是空」。 緣生緣滅　四大皆空 修行就是要一切無我，一切空相；因為這世界上的一切，都是講因緣，所謂緣生緣滅，一切都是空。所以修行人一定要瞭解，人間的最究竟是「空」，人生的一切，到最後都是「空」。但是，我們要在有限的人生當中，去找到唯一的「不空」，那就是靈性的永生，也就是要讓靈性解脫，不再輪迴。 修行人一定要有這樣的開悟，才能得到智慧，然後再根據這個智慧來修究竟法，就可以找到真正的「不空」，那就是證到佛菩薩的精神世界。 修行就像做事，要講求方法，這種方法就是世尊傳承下來的，成佛的正法，另外還要再加上，知道如何成佛的傳法師父；這樣就一定可以達到證道的目的。所以修行一定要有「我可以成就佛菩薩」的信心，否則就是盲目修行。 另一方面，雖然我們知道人生是空的，但在這幾十年的歲月當中，我們要遺愛在人間，也就是要「立功、立德、立言」。換句話說，我們要讓自己的人生有所貢獻，將來離開的時候，要遺愛在人間，而且這種愛是博愛，是能夠利益廣大眾生的愛；這樣的人生才有價值。 而最有價值的人生，就是修行成就菩薩、成就佛。因為成就了佛菩薩以後，又可以去普度眾生，讓更多人也成就菩薩、成就佛，甚至還能讓那些流落在中陰身界的靈魂，也得到超生，能夠投胎到人間來修行。 我們每一個人都有靈性，當命終的時候，靈性就會離開色身。如果我們在世時，修行究竟佛法，靈性就會發光，往生時，就會因這個靈光而超越中陰身的階段，直接到達佛菩薩界。但如果在世時，並沒有修行究竟佛法，靈性沒有光，而是黑漆漆的靈魂，那就會在往生時進入中陰身，也就是陰間，那是很可怕的。 也許有人會問，我如何知道自己將來命終時，靈性可以放光，不必經過中陰身界，而直接到達佛菩薩界？ 那就是在禪定的時候，一定要讓身心得到清淨。因為當身心清淨時，就可以在禪定中，以法眼看到體內的眾生（器官、組織、細胞…等）都因清淨而清涼放光；一般是白光或紅光。有時候，也可以借助師父加持的力量而看到光，比方像金光、綠光、紫光或彩色的光。 心光相應　直入聖界 如果在禪定中看到這些光，要懂得感恩佛菩薩、感恩師父；要從內心真心地感恩，那麼內在的靈性就會發出清淨的光來相應。因為靈性本來就是靈光體，祂會從裡面發光，與佛菩薩加持的佛光以及師父加持的佛光相應。相應以後，我們就具備這些光。修行就要這樣修，才能夠成就，不一定非要等到性命終了時，才可以成就。 反之，如果什麼光都沒有，當然就會在命終時，先到中陰身界去，而不會直接到佛菩薩界。可惜很多修行人不瞭解，只知道一直執著於相法的修行。試問，這些相法修行可以讓修行人見到光嗎？ 曾經有人告訴我，有想修行的人來到我們的道場，才第一次禪定，就看到許多殊勝的佛光，甚至還看到佛菩薩。這是因為我們的道場都開過光，就是淨土，所以當然具足了佛光，只要靜下心來禪定，都可以接到這些光。 來到道場以後，先要把身心調好，要把心外的一切都空掉，讓自己進入道場的殊勝磁場當中，靜心禪定。 禪定的時候，不要著相。很多人在剛入初定、還在淺定時，會出現一些幻相；此時，不管是看到佛還是魔，或是其他的幻相，都不要管它，繼續地定下去；千萬不要去攀緣，也不要去排斥它，那樣都不對。只要一心專注，繼續地定下去，才能讓自身的磁場不停地加深、加重、加強，才可以進入深定。 進入深定以後，就脫離了地球時空，也許有些人會發現，好像身體不見了，此時不必害怕或擔心，其實你的人還是好好地坐在那裡，只是進入精神世界去了。 靈性是不生不滅的，是一個會發光的靈光體；我們修行，就是要找到靈性，要讓祂放光，恢復本來的真面目，而這就是所謂的本地風光。 很多修行人都不知道什麼是「靈性」的修行，只強調修「心」，只求滿足自己的心，以為這樣就是幸福，而不知道真正的修行是圓滿自己的靈性，這才是永生不滅的幸福，才是最究竟的修行，才是修行的目的。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行人要一心一意地成就最究竟的佛，這是我們畢生的修行目標。所謂「一心大圓覺」，就是要一心一意地成就「圓覺」或「妙覺」。什麼是圓覺？就是十地菩薩。我們修行，要成就等佛，成就十地菩薩，也就是圓覺佛，或稱圓覺菩薩。什麼是妙覺？一般稱為佛陀。 修行不是用嘴巴修，也不是用腦筋或意識，而是要「菩提總持行」，要去圓滿菩提功德，也就是六度萬行－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 布施要做無相布施，也就是讓「靈性」解脫的布施，而不是解決「人」的困難或「人」的病痛。比方像設立道場、供養道場、接引親友修行，當然自己也要修行，這些都是菩薩行者所行的無相布施。 持戒要持清淨戒，要讓身心像自性一樣清淨，才是真持戒。尤其是內心的清淨，當然一般奉行的戒律也有存在的必要，但真正重要的，是讓靈性在每個當下都清淨，而不是只有表相的守戒。 忍辱要無生法忍，就是面對受辱的一切相，都當作沒發生過，也就是要轉化心境；「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是無生。既然無生，又何來忍辱呢？ 精進就是不斷地朝著修行的究竟目標精進，而不是走走停停。如果精進力不夠，就像小火燒水，不能燒開，反會慢慢燒乾。 禪定就是從定中超越地球時空；所以禪定不是傻傻地打坐，而是要在定中做到身心統一，直接到達如來佛地。般若是具足一切圓滿如來佛的智慧。所以我們要去圓滿這六大普度眾生的功德。 在修行中有所頓悟，就可以超越三界，進入聖位，就是所謂的「一頓超三界」；禪宗印心佛法能讓禪行者直接到達最高、最究竟的佛位，成就如來身，也就是在世佛，「當下如來身」。 修行要修直接成就的究竟法門，不要拐彎抹角，要直心，直接到達佛的本地。佛的本地就在我們的心裡，祂是一個無相實相的光明體，當見性的時候，就可以看得一清二楚。

若以白話解釋三法印：「諸行無常」就是人生無常； 「諸法無我」就是一切都不屬於我，因為最後都帶不走； 「寂靜涅槃」就是永生佛國。修行人要依三法印而開悟、修行。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行從開悟起修，開悟人生的來處和往生的去處；開悟人生如此苦短，我們要趕緊修行、造真功德，作為將來往生極樂世界的資糧。這是非常重要的人生大事。 佛教的「三法印」，就是讓我們能夠開悟這個道理，並進而發心修行。 第一個法印「諸行無常」，是指人的生命無常。「行」代表所有萬物的變化，包括色身的一切，全都是無常，不能永恆擁有。 所以要認清一件事：也許今天我很富有，享有名利、地位，但這些都會消失。甚至像親情，雖然今天父母、兒女都還健在，但他們未來都會離開人間；這就是無常。 唯有佛性 永不變異 因此在修行上，一定要瞭解，所有的萬象萬物，包括所擁有的一切，都是可變的、會生滅的；唯一無生無滅、永不變異的，只有內在的佛性，那才是真正的自己，只是不能以肉眼得見，祂是一道光，來自於阿彌陀佛。 很多人不瞭解修行的意義，只知道要做許多功課，譬如唸佛、持咒、拜懺等等，殊不知真正的修行，是要讓靈性展現本有的光芒。可是靈性外面包著累世的根塵，覆蓋了原有的光芒，所以要行無相真功德，才能解脫，讓靈光重現，這才是修行的真正功課。 至於要怎麼修？就是不要在色身上追求更多的「貪瞋癡慢疑」，要破除一切相，包括「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，佛說這樣才是菩薩。 第二個法印「諸法無我」，是指人間的一切財富、名利，都是帶不走的，一切都不屬於我，即使現在擁有，也只是暫時的使用權，百年後都將成空。也就是說，一切法都沒有「我相」和「四相」的存在。 可是明明色身就存在著，怎麼會說「無我」呢？這是因為人生無常，生命又很短暫，頂多一百多年；相較於宇宙時空，只不過是幾秒鐘的瞬間而已，大概一分鐘左右。 所以佛在《金剛經》告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。意思是說，人的生命就像夢幻、泡沫一樣，或是像打雷、閃電一樣，一下子就過去了。可是生命如此寶貴，讓它輕易虛度，豈不可惜？所以我們除了生活、工作之外，還要瞭解修行的重要。 若不植福　災難隨至 很多人認為，身為「人」還蠻不錯的，所以不急著修行，那是因為他生活在福報當中；但反觀非洲的難民，卻是每天餓肚子，連最起碼的生活條件都沒有。如果每個人都能想到這些眾生的苦難，就會更珍惜現有的福報，而且會好好修行。因為如果不修行，不造更多福報回饋眾生，一旦福報享盡，災難就來了，等到那時再後悔，已經來不及了。 另一方面，當我們的生命走到終點時，最好是能往生佛國，到光明的世界去，也就是進入四聖位－聲聞、緣覺、菩薩、佛；而不要又流落到六凡－地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，那是非常遺憾的。 所以要趁著有生之年，趕緊為靈性準備資糧；要抓住每一個時空，讓自己的心（人心）與內在的佛心（本心）相應，也就是要清淨。千萬不要生活在煩惱、嫉妒的時空，或是執著於「貪嗔癡慢疑」的習性；否則，即使是在修行，可是心卻當下落入輪迴，等到生命結束，很快就會往下墮落。站在法界來看，一切都很公道，沒有誰來審判我們，都是自己審判自己。 第三個法印「寂靜涅槃」，也就是永生佛國。當我們明白了「諸行無常、諸法無我」之後，就要設法把「外面的我」和裡面那尊「真正的我」合為一體，那就是「寂靜涅槃」，也是我們將來成就以後，永生於光明的佛國淨土。 所謂涅槃，就是無生無滅－無生為涅，無滅為槃；也就是永生。可是現在很多人都把「死亡」視為涅槃，那是絕對錯誤的。 涅槃是靈性見證到永生不滅，可以永生於光明的佛國淨土，那是一個非常寂靜、安祥的光明世界。 修三法印 入菩提道 由此可知，如果想要修行成就，一定要具備「三法印」的觀念，只要根據三法印來修行，就不會偏差。而上師、法師依照三法印來教人修行，也不會有問題，一定是正確的方向。 如果修行違背三法印，就遠離了本性，遠離了佛性，是走回「眾生」的路，而不是回「佛國」的路；所以，三法印的修行觀很重要。 若以最簡單的白話來解釋－「諸行無常」就是人生無常；「諸法無我」就是人間的一切，都不屬於我，因為最後都帶不走；「寂靜涅槃」就是永生佛國。 因此，大家都要有所開悟，要趁著現在還有福報的時候，趕緊修行，最好在這一生這一世就能夠成就，永生於佛國－－我們都要依此開悟而修行。

在欲界的忉利天修行一天，等於人間的一百年； 所以禪定的時候，要與天地、宇宙融為一體， 才能超越地球時空，進入比「人」更高的法界； 比方在忉利天禪定一小時，等於在人間禪定五年。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行，要如何走上聖位，讓靈性不再繼續輪迴？這是我們修行的目標。也就是說，我們今天從「人」開始修行，讓靈性往上提升到六凡最高的「天」以後，還要再繼續往上修到「四聖」－聲聞、緣覺、菩薩、佛。修行要這樣修，才是正確的方向；而不是只有唸佛、誦經、或是毫無目標的坐在那裡打坐、練氣而已。 這種「讓靈性層次從人提升到天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」的修行方式，與「心」的變化有很密切的關係，所以佛法其實就是心法。 解脫靈性　離相修行 如果一個修行人，不懂得改變自己的心，只是一味的在意識上打轉，執著於經文的字義，或追求表相的守戒，是不可能進入靈性層次的，更不用說要達到「解脫輪迴」的修行目的了。 所以修行的第一步，先要瞭解，人的構造包括了「身、心、靈性」三個部份。「身」是指物質體的色身；「心」是指精神體的思維、思想、觀念以及各方面的學識和經驗等等；至於「靈性」，則是指佛的智慧。所以，修行就是讓我們從有相的「人」的意識，進入無為的「靈性」世界。 當我們在母胎中，開始形成頭腦時，最初始的一層，就是原生意識，這是我們過去累世以來的所有記憶，一般稱為潛意識，佛家則稱為末那識。在這個原生意識裡，有功德，也有業力，我們修行就是要把這些過去世的記憶，全部都清淨以後，才能進入第八意識－光明的阿賴耶識。 由此可知，修行必須從「有相」進入「無相」。但現在一般的修行，都只停留在有相界，用人的意識來修行，所以一定要提升到無相的修行，也就是離相修行。 什麼是離相修行？簡單的說，就是離開意識。譬如基督教講天堂和地獄，一個人如果自殺或殺人，就會下地獄。佛家也說謗佛、謗法或是毀謗傳法師父者，會下地獄。可是一般人好像都不覺得其中的嚴重性，因為他們不知道天堂與地獄的差別。 天堂的時空和地獄是截然不同的；天堂的一分鐘，大約是人間的一百年；而人間的一天，卻相當於地獄的一千年。所以一個人如果所犯的罪業，在人間要受一年的牢獄，換算成地獄的時空，就是他的靈性要承受千百億萬年的痛苦，這是多麼可怕啊！ 超越時空　一日百年 同樣的，天界和聖界的時空，也和人間相差甚遠。比方說，在欲界的忉利天修行一天，等於是人間的一百年；在兜率天修行一天，等於是人間的四百年。所以，如果我們禪定的時候，可以與天地、宇宙融為一體，超越地球的時空，進入比「人」更高的層次，比方在忉利天禪定一小時，就等於在人間禪定了五年。 所以，修行不能以地球時空來修行。什麼是地球時空的修行？就是用「人」的意識來修行，像是唸佛、持咒、誦經、拜佛、研究佛學、或是數息、練呼吸、氣功等等。 當然，修行要超越三界（所謂的三大阿僧祗劫），並不是那麼容易；首先要從「欲界」開始。 欲界在人間和天界之間；而我們身為人，都會有慾望，會去追求自己想要的東西，也有我執和法執，所以佛家教我們要守戒律，要修清淨，不能犯「貪嗔癡慢疑」、「殺盜淫妄酒」十戒，另外還要勤作善業、造功德，然後才能夠超越「欲界」，進入「色界」。 色界就是六凡最高的天界；從這裡再繼續往上修，就進入「無色界」，也就是聲聞、緣覺，這是羅漢的境界，已進入聖位，不需再輪迴。然後再往上修十地菩薩，最後成就佛陀。 當修行進入無色界以後，才到達般若波羅蜜多的世界，也就是光明、智慧的世界。此時你會發現，自性就在這個無障礙的空間裡，所有的身心都是當下清淨，而且自由自在。你會感受到這種境界的美好，也會真正體會出，修行是多麼重要。 相反的，如果一個人不能清淨，甚至還造惡業，就會從「人」下生到「阿修羅」或三惡趣－畜生、餓鬼和地獄。在這些比「人」還低的法界裡，只有災難，沒有福報；所以修行非常重要，一定要讓靈性往上提升，而不要往下墮落。 由此可知，修行不能停留在研究佛學的階段，那是意識修行，是有為、有相的修行，不但不能成就，連欲界都無法超越。所以一定要從有為法突破到無為法；要依照佛所開示的「戒、定、慧、解脫」來修行；從有色有相的意識，進入禪定，然後生出智慧，一一突破，一一解脫，才能進入到清淨、智慧的光明世界，最後到達最高的真如實相境界。修行一定要這樣修，才是真正的修行。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行，是人生最重要、也最喜悅的一件大事。人，為什麼來到人間？人生的價值是什麼？我們可以從世尊的開示中，瞭解世尊是為了人生一大事而來到人間，來到娑婆世界的。這一大事是什麼？就是來到娑婆世界普度眾生，幫助眾生解決「生老病死」的問題，並接引靈性回到佛國；這是世尊來到人間的任務。 我們也一樣，這一生就是為了這一大事而來，為了結佛緣而禪修、證道，讓靈性從此不再輪迴，完全離苦而得樂，這是我們身而為「人」的真正價值。 每一個人來到人間，也許各人的降生環境有好有壞，或是周遭環境有所不同，這都無關緊要；最重要的，就是要趕緊修行、悟道、真修實證，最後成就無上菩提。 一般世人都只執著短暫的、有生有滅的幾十年人生，而忽略千百億萬年、無生無滅的靈性，尤其今天，我們已經度過幾十年歲月，剩下的時間實在不多，應該要好好珍惜自己後半生的生命，趕緊禪修，而且要證道；這是我們目前最迫切、也最重要的事。 如果一個人能夠確定自己的人生價值，是為了修行證道而投胎人間，那是非常正確的，是一位大根器者。但這世上，有很多人也許因為生活過得還不錯，沒有什麼苦惱，所以不懂得要修行；也有些人雖然歷經許多磨難，但還沒有修行的認知；如果這些人經由我們的接引，而開始修行，他就是後知後覺者，還是與佛有緣；但如果他依然沒有修行的覺性，就是不知不覺者，與佛無緣，下輩子一定還要再輪迴，直到他覺悟而開始修行。可見「開悟」多麼重要！ 一個人如果不懂得修行，就是凡夫；如果懂得修行，就能掌握人生的價值。同時，還要去行普化接引，讓更多眾生都能夠得度，這是每一位修行人最重要的功課。 身為修行人，首先要明白，自己是為了什麼而修行？就是不要再繼續輪迴。因為我們知道，自己是因為過去累世所造的業，所以輪迴來到人間；或是因為過去修行還沒有證到正果，所以又回到人間修行。 總之，我們要很明白，自己這一世投胎人間的目的，要能夠確定自己的人生價值。

我們要選擇修行，讓靈性到天堂，放十字光；還是選擇不修行，讓靈性到地獄，背十字架，決定於我們今生在「人間」這個十字路口上。可見修行多麼重要！ 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的第一步，先要瞭解，我們為什麼要修行。很多人都知道修行的重要，卻不知道為什麼要修行。原因很簡單，就是不要再讓靈性輪迴，尤其是到比「人」還低的世界去。換句話說，修行是為了要斷除輪迴。 人體的結構，除了身體之外，還有精神體；比方智慧和無明，就是一種精神體。一個人如果有智慧，就可以往上提升，但如果無明，就會往下墮落。 往天堂地獄　今生修行決定 精神體還包括最重要的靈性。靈性是永生不滅的，不像色身會毁壞。我們今天生為人，外相就是一個「人」的模樣；但當色身滅度（死亡）以後，附在靈性外面的記憶體（今生和累世的功過記錄）是什麼屬性，決定我們會往生何方。而這一切，都取決在這一生。 西方基督教在祈禱時，都會用手在胸前畫一個十字，這個動作具有很深的含意：當手從左胸畫向右胸時，代表這是「人」的法界，如果往上，就是天堂；往下就是地獄。所以這個十字，代表了天堂、人間和地獄。 另一個含意是，我們要選擇修行，讓靈性到天堂，放十字光；還是選擇不修行，讓靈性到地獄，背十字架，就決定於我們今生在「人間」這個十字路口上。由此可見，修行是多麼重要！ 以基督教來看，從「人」往上，是天堂，往下是地獄。但以佛教來看，從「人」到天堂（也就是佛國），還包括了天、聲聞、緣覺和菩薩；至於「人」以下，到地獄之間，還有阿修羅、畜生和餓鬼。所以我們修行，就是希望要從「人」往上，而不要往下。 所有的修行，都是以「心」來造化，所謂「一切唯心造」，萬物萬法皆由心所造。今天造善因，將來一定得善果；若是造惡因，當然就會得惡果。 然而，並不是所有宗教都可以讓人上天堂或是到佛國。譬如佛教的法門眾多，卻非全都可以讓眾生到佛國，或是讓佛性成佛。雖然世尊說：「眾生皆有如來德相，皆可成佛」，但這不是「眾生即佛，佛即眾生」的意思。眾生一定要經過修行真正的正法，並且真修實證之後，才可以成佛。所以我們要選擇真正能夠「讓靈性解脫，不受輪迴，而回到佛國」的法門；這是我們修行的目的。 正法直入佛地 相法原地踏步 真正的佛法是無為法，是實相無相的，不是有相的。可是今天大部分的法門，都還停留在意識界的有相修行。比方像誦經，是用口誦經，或是用腦背經，這就是有相的意識修行。又譬如禪定，是誰在禪定？為了什麼而禪定？是在那裡枯坐呢？還是用什麼方法讓身心清淨，進而入定？這都是不一樣的。 因此，我們必須找到一個不是用意識修行的方便法門，而是真正無為的究竟法門，因為這才是真正的佛法。 什麼是真正的佛法？世尊說，祂說法四十九年，未曾說過一字；因為祂所說的，都不是真正的佛法。真正的佛法，是世尊在靈山會上「拈花微笑」，那才是真正的佛法 也許有人會問，難道佛說法四十九年，還不如那一瞬間的微笑嗎？的確如此。真正的佛法，並不在於有形有相的物質，而是要真正落實在身心的清淨，要讓心靈得到這些智慧以後，能夠解脫，這才是真正的佛法。 所以，如果是修有相法門，應該要轉換成這種真正能夠成就、實修實證「戒、定、慧、解脫」的佛法；也就是佛陀所說的「正法眼藏」。 當年，佛陀手持金菠蘿花，在法台上不說一語，只有摩訶迦葉尊者破顏微笑，明瞭佛的心意，於是佛就把佛的智慧、佛的清淨、佛的一切證量，直接以心傳心，傳給了迦葉尊者的靈性，讓祂成就，並成為禪宗第一代祖師。 然而，迦葉尊者為什麼會微笑？因為祂瞭解佛陀手持金色蓮花的意義，瞭解佛陀傳這個法的本意，所以才會微笑。 蓮花生長在污泥底下，卻開出聖潔的美麗花朵。這朵聖潔的蓮花，就是聖果。我們入世為人，在這個充滿污染的人世間生活；所謂污染，就是三毒二邪「貪嗔癡慢疑」。如果我們的身心靈，能夠像蓮花一樣，如此聖潔，不但不受污泥的影響，而且還非常喜悅、快樂；這就是修行的目的。 實修佛陀正法　勿修外道相法 當然，佛也知道摩訶迦葉尊者明白這個道理，才會把佛心印傳承給他，並說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」，這就是佛所傳的正法，也是禪宗的由來。 「吾有正法眼藏」，我有讓人成佛的正法；「涅槃妙心」，可以讓你的心，提升為佛心，並永生於佛國。也就是說，修行我所傳的正法，可以讓你的心得到真正的解脫，永生佛國。 「實相無相，微妙法門」，這種能夠讓佛性回到佛國的正法，是實相無相的；祂可以讓靈性解脫，但是你看不見，也摸不到，所以不需經過語言文字的意識修行，而是直接進入禪定，進入佛的光明世界。修行就要這樣修，這是一種微妙的法門。 「不立文字，教外別傳」，一般人都執著於文字相、言語相，執著於萬法不放，這樣怎能成就？唸佛、誦經，只是讓心得到安靜，並不會生出智慧；必須要透過禪定，才能生出真正的智慧。因為智慧是在沒有意識的時候，才會生出來的。 我們從千百萬劫的累世，一直到今天，投胎到人間，不管過去造了多少功德或罪業，都要設法去滅罪。如何滅罪？就是要修行，要造無相真功德，才能將功贖罪，讓靈性解脫。 我們生在人間，一切都是虛幻的，不要等到最後離開的時候，不知道靈性會到何處去，才開始害怕；所以現在就要開始準備，這個十字路口上，決定自己將來一定要到佛國去。所以要趕快修行世尊所傳的正法，這種可以成就的法門，讓身心解脫，直了成佛。這是我們今天修行的目的。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是為了解脫，包括身體的解脫、心的解脫及靈性的解脫。兩千五百年前，當釋迦牟尼佛還是太子的時候，有一天，他出宮看到百姓遭遇到「生老病死」四大問題，讓他開始思考人生要如何解脫這種輪迴之苦，於是他決定離家修行，去尋找答案。這是佛的開悟。 聞佛經妙義　開光明心地 再看六祖慧能大師，他因為家境貧苦，靠打柴、賣柴為生，有一天，他來到一家旅店賣柴，聽到有人在吟頌《金剛經》，當他聽到「因無所住而生其心」時，當下就開悟了。開悟什麼呢？他悟到每個人為了照顧自己，而學會自私自利，對事物的看法也有許多偏見，而且不管有相或是無相，通通都要擁有；這就是佛所開示的「我執」和「法執」，只要把這些都放下，無住於心，則清淨的本心自然現前。 記得我在修行的時候，有一次看到佛經上寫著地藏王菩薩說的「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡、方成菩提」。當我一看到這句偈語時，立刻就開悟了，也明白修行該怎麼修；如果我們不能把自身生理上的眾生全部度盡，不能把自心的煩惱地獄全部空掉，絕對不可能成佛。 一般人看到這兩句話，都認為不可能做到，因為外面的眾生何其多，怎麼度得盡呢？其實地藏王菩薩說的不是所有眾生，而是自己體內的眾生。佛經上所記載的一切，都是佛的開示，我們在看佛經時，要當成是佛正對我說法，要以這樣的心態來看佛經。 比方看到「眾生度盡、方成菩提」時，就會明白，原來我們體內也有很多眾生、很多生命，包括五臟六腑和所有細胞。這麼多的體內眾生，我們要如何度盡？如何讓這些生命提升？那就是要把這些眾生的業通通度盡。 整個十法界，由下而上包括了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。從「聲聞」以上，就進入聖位，不會再輪迴；但在「人」之上的「天」，還是要繼續輪迴。如何到達天界呢？必須先超越欲界，也就是要謹守戒律、不犯戒。謹守哪些戒律？就是「貪瞋癡慢疑」三毒二邪。 「貪」是指貪心。「瞋」是生氣、嫉妒、仇恨、埋怨、不平…等。「癡」則是迷惑，很多人都因為自己所知不足，而造成迷惑；像有些人會迷於吸毒、賭博、色情…等不良習性，或是修行人不知該怎麼修，而去四處求法、求神通。其實向外求法是求不完的，很多人喜歡求神通，卻不知鬼也有神通，所以不必去修這種法，應該去看弘法者所傳的是不是正法，可不可以從「人」修到「佛」？是不是可以從「色身」到「心」、到「靈性」，都得到完全的清淨、解脫？這樣的法才是真正的正法。 修行人如果能有這種認知，就會明白修行的重要性，也會知道該怎麼修。 其次，地藏王菩薩還說「地獄不空、誓不成佛」；祂所說的地獄，是指我們心中的煩惱和痛苦，而不是一般所謂的地獄。如果這種自心地獄不除掉，怎麼可能成佛呢？所以，從這兩句偈語可以了解，真正要修行成就，除了要度盡色身眾生的業，還要度盡心中的業；要讓整個身心都得到清淨，沒有業障和靈障，也沒有違背戒律，如此修行就容易得多了。 修靈性解脫　證如來聖果 修行要經過「戒、定、慧」，才能夠解脫。所謂解脫，是指靈性的解脫，而不是色身的解脫。如果是色身的解脫，每個人都可以解脫；因為人人都有「生老病死」，但這種解脫不是真正的解脫。 真正的解脫是讓靈性解脫輪迴，不再投胎下生，而是上生到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」等聖位，不再輪迴。所以一定要真正的修行，要真修實證，要一步一腳印，從欲界到色界、再到無色界，要這樣修上來。 我們要透過修行，讓身體成為一個法性體，也就是和「天地日月星」同一根性。什麼樣的根性？就是空性，宇宙之間的空性。 如果能了解這個空性，就不會執著於「我」，也不會執著於萬物。因為當我們離開這個世界後，什麼都沒有了，一切皆空，所以修行人要能夠看空，這是圓空，圓滿的空。 要從自己的意識開始空，不要有雜念，因為雜念就是污染。我們從五官接收進來的資訊，不管是看到的、聽到的或接觸到的，也不管是好的、或不好的資訊，當它進入大腦後，就存入記憶。如果是好的訊息被記起來，當然是很好；但如果是負面的記憶，很可能會造成身體或心理上的痛苦與煩惱。如果不修行，一生都會很難過，長期下來變成憂鬱症，那就麻煩了。 如果不幸如此，只有一個辦法，就是讓身心放鬆。因為如果身心緊張，中樞神經的交感神經也會緊張，在這種情況下，怎麼可能睡得安穩呢？所以一定要放鬆身心。 處理事情的時候也一樣，不要緊張，要想辦法放鬆。大家在修行上，最好能培養這樣的功夫，當手邊忙著處理事情時，心不要也跟著一起忙，要能夠定，而且要放鬆，這點很重要。 換句話說，當我們忙著處理很多事情的時候，一定要讓心清淨，否則污染就會進來，困擾也會跟著產生。我們要了解這個重要性，而不是只知道守戒，但一遇到不如意，立刻就發脾氣、起瞋心，或是見不得別人比自己好，起嫉妒心，這些都是心的污染，也就是地獄，會帶來痛苦和煩惱，修行人一定要注意。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 首先，我們來了解什麼是實用的印心佛法。談到修行，一般人幾乎都不知道什麼是修行，以為出家人就是專門修行的修行人，他們所修的就是佛法。其實嚴格來說，那些並不是佛法；因為他們所修的，都只侷限在佛學的範圍，只能算是「佛學」，而不是「佛法」。 雖然他們也是以佛法為修行的根本，要讀經、誦經、唸經、做早晚課，但如果只是一直在其中鑽研，那就屬於佛學的範圍，談不上是佛法。 因為「佛學」不可能成就菩薩、成就佛，只有真正的「佛法」，才能見性成佛，才能真正地解脫輪迴，回到佛國淨土。而一般人不了解，以為「出家」就是在修行，這是完全錯誤的認知，所以現在的佛法才會變成末法。 所謂末法，就是佛法已經不是佛法，已經沒有佛法了。而幾百年來，這些專門修行的團體竟然一直都把「佛學」當成「佛法」來修，而且誤導眾生的修行，實在是非常可惜的事！ 師父自從證道以後，就發覺修行人在教學上有許多錯誤。比方像四弘誓願的其中一個弘願－法門無量誓願學，為什麼說「法門無量」呢？因為你研究的是佛學，所以法門才會無量，研究不完。但這麼多的法門，都是在佛學的範圍裡，並不是佛法。 真正的佛法只有一個，是唯一的、獨一的；那是什麼？就是「佛心」。由此可知，法門不是無量，而是唯一，「法門唯一」。那要怎麼修呢？要見證，見證我們的靈性，也就是佛性，然後成就菩薩、成就佛。所以應該是「法門唯一誓願證」。 然而幾百年來，都是教我們「法門無量誓願學」，因為一開始就把佛法搞錯了，所以現在我要站出來鼓吹真正的佛法，而不是一般的佛學；我要「導末法為正法」。我想你們會慢慢理解，到底什麼才是真正的佛法。 未解三寶佛　何能修正果 祖師曾說：「修行若不見性，一切無益」；修行如果不能見性，那不是修行，對修行沒有幫助。從這裡可以證明我說的是正確的，你光是唸佛，可以成就嗎？不可能。連三歲小孩肚子餓了，要喝母奶，都知道要用哭來表達；大人如果要泡茶來喝，也知道拿茶葉來泡，但如果你只是一直唸著「我要喝茶、我要喝茶…」，唸到口都乾了，也喝不到茶。 同樣的，你一直唸「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，有什麼用呢？能夠到達阿彌陀佛的淨土嗎？不能。你必須要成就佛道，構成佛的條件以後，才能夠去！不是光靠嘴巴唸佛，那是沒有用的。唸誦阿彌陀佛，只是屬於佛學的一部分，讓你知道理論，讓你知道我們就是要到阿彌陀佛的淨土。 「阿彌陀佛」是整個佛的總稱；當然，一般人是以「三寶佛」來代表一切佛。所謂三寶佛，包括應化身佛、法身佛和報身佛。釋迦牟尼佛是應化身佛的代表，因為祂來過人間，和我們一樣，象徵「人」修行成「佛」以後的應化身。所以當我們成就以後，色身就是應化身。 藥師琉璃光佛是法身佛的代表，祂放光普照整個世界，就像太陽一樣，所以法身是無量的，就像空氣、電子一樣。至於阿彌陀佛，是報身佛的代表。所以三寶佛並不是像一般修行人說的「佛法僧」三寶，如果他們連「三寶」都解釋錯誤，又怎麼能夠修行正果呢？ 一般人認為「佛法僧」三寶中的佛寶，就是我們常說的佛，可是他們也搞不清楚到底什麼是佛，而法寶就是佛經，僧寶就是出家人；其實這樣的解釋是錯誤的。 真正的三寶佛，是佛的報身、佛的法身、佛的應化身。要真正成就了，才能稱之為「寶」，佛經只是一本書，不能算是「寶」，它只是一個佛學理論而已，記載佛所說的話，何況有些並不是佛說的，是後世的人寫出來的。 由此可知，修行一定要有智慧，要智慧修行，而不是像一般出家人所修行的那種方法，那不是佛法，而是佛學。 修行如果是在意識的範圍裡，以「人」來修，都是屬於佛學，並不是佛法。真正的修行要離相－離「我相、人相、眾生相、壽者相」。要離開、脫離現有的時空，離開地球的時空，這才是真正的修行，才有辦法證道。在此之前，就是跟佛的修行方法一樣，佛告訴我們要守戒律、要禪定、要智慧、要解脫；所以你不禪定，光是唸經、誦經，可以解脫嗎？可以成就嗎？那是不可能的。 然而很遺憾的，五百年來都是這樣修行，我以前也認為這就是修行，結果當我證道以後，才發現很多都不對。但因為我是在家居士的身份，要扭轉這些觀念很不容易，只要我一提出來，馬上就被傳統的修行人責難，但我不管他們如何對待，都要把真正的正法弘揚開來，讓更多人了解什麼是真正的佛法，讓他們能夠修到真正的佛法，得到真正的解脫，回到靈性的家，回到佛國淨土；這才是修行，才是真正的佛法。 心行實相慧　解脫生死苦 在真正的佛法中，又以禪宗的佛法為代表。為什麼？因為禪宗的佛法是由佛直接成就而來的；是佛經過修行六年，證得佛果以後，所發現而傳下來的，目的就是要解決「生老病死」的問題。 人，生下來以後，為什麼會老？為什麼會病？為什麼會死？可以不要生老病死嗎？為了追求這個目標，道家有一派專門在修「不死」的方法，那就是神仙法，但修到最後，還是難免一死，因為它只是讓色身的壽命稍微延長而已。 人的壽命只有一世紀、一百歲，這是註定的，就像有些樹木是一年生，或是多年生，時間一到就枯萎了；桌上的這盆供花也一樣。而人頂多一百多歲，或是一百歲以內，這都是早已註定的，如果不能把其中的生命密碼解開，根本無法更改。 研究生命科學的專家們，看看可不可以朝這個方面來努力，如果解開這個生命密碼，就可以超越人類所註定的一百歲壽命。但還沒有解開這個謎團之前，最重要的，就是設法維持身體的健康，也就是讓細胞的生命能夠延長，進而讓整個人的壽命能夠延長；目前人類只能做到如此。 禪宗的佛法，是世尊，也就是釋迦牟尼佛，祂因修行而見證到「可以真正脫離輪迴、解脫生死」的方法。如何才能不死？就是不要再生。因為不生，就不會死。可是要如何才能不生呢？我們每個人都會生，每個動物也都會生，生生滅滅，唯一可以不生的方法，就是要得到永生。 基督教也講永生；在我看來，不管是上帝、佛，還是耶穌基督，都是在同一個層次，只是基督教不講十法界，但十法界是確實存在的。基督教講天堂和地獄，也就是說，只要到天堂，就得到永生，不必再輪迴，不必再當眾生受苦。反之，如果不能永生，就要輪迴，那就等於是地獄，要當眾生受苦。所以基督教講得更明白，不是上天堂，就是下地獄。 今天，我們真正修行這個實用的印心佛法，就是希望以後不要再輪迴。所以我要盡量把正確的佛法和重要的修行竅門都告訴大家，幫助大家能夠更快、更容易見性，成就菩薩、成就佛；也就是平時上課前開經偈所說的「一心大圓覺」。 什麼是「一心大圓覺」？就是我這一生這一世一定要成就佛菩薩。那要怎麼修？要「菩提總持行」，要行菩薩道，才能夠「一頓超三界」，超越欲界、色界、無色界，最後「當下如來身」。當你超越了三界，就是大菩薩，然後再修到妙覺，也就是佛。世尊就是這樣修行證道的。 禪宗是唯一由世尊一代一代傳承下來的法脈。如今因為世間的戰亂及各種不幸，讓這個法脈在無形之中傳到了台灣，而由我承接了這個法脈－禪宗第八十五代，所以今天才能有真正的佛法，讓大家來修行。 為什麼說這種佛法是「印心」的佛法、是「實用」的佛法？因為印心佛法的傳法不是靠腦筋或記憶，祂不像一般的修行，要你去背誦佛經，那是佛學。真正的佛法不要背誦，而是要相應，所以不要作筆記，你聽師父上課時，就直接印心。 剛開始的時候，你可以用耳朵聽，然後要慢慢入心，直接用心來聽，就會直接改變，當下改變。所以印心佛法是頓悟的法門，是當下的法門，唯有這種法門才能夠成就。 真傳佛心印　點亮自性光 除了我們，也有其他人在講印心，但他們的印心是說，你來找我（指他們的師父），然後你看我一眼，我瞪你一眼，我就跟你印心了。真正的印心不是這樣的，沒有這麼簡單，世尊不是這樣印心、這樣成就的。 真正的印心是「傳佛心印」，把佛的心印、佛的證量傳給對方。比方我修行接到佛的證量，然後我把這種心法直接傳到你們的心，傳到你們的靈性、自性。也就是我直接把佛光傳到你們的心裡，驅除你們心裡的黑暗，讓你們在修行當中，在禪定當中，有機會看到光，然後有一天，就可以見證你自己的佛性之光，那就見性了。 見性以後，你就不怕這一世會再輪迴。見性以後，你就有了光，將來滅度的時候，就可以回到佛的淨土，因為你已和佛國的頻率相同，也就是上帝說的：「我是光，我是道，信我者，得永生」，這都是一樣的道理。 明師傳心印　無印也無法 佛就是光，佛所傳的印心佛法就是佛道，就是成佛的大道、成佛的方法；所以印心佛法的傳法是「不立文字，教外別傳」。為什麼不立文字？因為世尊早就知道，後人會根據文字相來修行，所以才不立文字。 禪宗的法是「不立文字，教外別傳」，不同於一般傳法、說法的教派，祂是特別由世尊、由師父一代一代傳下去的，這種傳法方式就是印心佛法－傳心法、傳心印，這才是真正的禪宗印心佛法，而不是空談，不是像一般人說「佛是空的、什麼都是空的、要修到空」；如果萬物皆空，那還要修什麼？也不能解脫、不能見佛、不能成佛，那修行要修什麼？ 佛不是空的，而是真實的，是真如實相的。當你真正見證的時候，就會知道什麼是佛。佛是有實體的，因為我們在現象界，在有相界，所以才看不到實相法界裡的真正的佛。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行要修六度萬行，「行」是行走、實現之意，六度萬行是菩薩修行的六門功課－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。此外，還要修十地菩薩（註）及「十脈輪禪定」清淨法門。這是佛所傳下來的修行方法，佛是這麼走過來的，師父也是這麼走過來的。慢慢地，我會告訴大家，如何修六度，如何修十地。 註：十地菩薩：初地歡喜菩薩、二地離垢菩薩、三地發光菩薩、四地焰慧菩薩、五地難勝菩薩、六地現前菩薩、七地遠行菩薩、八地不動菩薩、九地善慧菩薩、十地法雲菩薩。 修六度，首先要布施，而且是無相布施。所以你們在持戒的同時，還要想辦法去布施。比方像接引朋友來修行，就是在行無相布施；或是去講一段《金剛經》、去分享你的修行心得，也許對方聽了以後，會對修行產生興趣，進而入門，所以他是因你的因緣而來修行，你就得到這個無相布施的真功德。等到哪一天，當他成就了，他的靈性會對你感恩不盡；因為如果沒有你，就沒有他的成就。 一般人不知道要修行，是因為他不明白修行的重要。修行可以讓有福報的人更有福報；讓沒有福報的人改善災難，或是免除災難，甚至讓他更進一步地得到福報，所以修行不是很好嗎？而且有福報的人如果不修行，當他的福報享盡以後，災難就來了，由此可知修行的重要。 修行還有很多好處，比方可以得到健康、延長壽命，還可以改變命運；如果運氣不好，修行以後還可以轉運。再精進一點，只要你跟著師父好好修，還可以見性、見佛、成佛；這是修行最大的福報。 十地菩薩行　娑婆轉佛國 世尊為眾生化了一個「地球佛國」，希望人人都能作佛、人人都能成佛。換句話說，就是要我們都能在人間成就，要我們把世界的穢土變成淨土，把地球變成佛國。 如今，我們修行世尊所傳的正法，也了解世尊的願力；世尊的願力是什麼？就是讓人人都能成佛。因為每個人都有佛性，只要把「我執、法執」排除，就可以修行證道，也就是成佛。 修行一定要經過證道的師父，一定要有傳正法的師父。因為修行不是只修方便法就夠了，而是在修了方便法以後，再轉為修究竟法；也就是從意識修行轉到自性修行。 當然，自性是不需要修的，因為自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法，所以祂不需要修。我們修行的目的，是把自性外面的障礙排除，把業障、靈障排除，因為這些就是污染。當你把這些污染都排除以後，就成就了二地菩薩－離垢地菩薩。 至於持戒，並不是要你一直念念不忘地持戒，而是當下就戒掉。第三是忍辱，這也是很重要的修行功課，簡單地說，就是不被惡勢所瞋，最好能做到「無生法忍」，也就是六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」，就當作沒發生過一樣。 第四是精進，要超越三界－欲界、色界、無色界，真正地進入佛的傳承，也就是「佛心傳心」，這是成佛的最後一道門檻。不過，雖然它是一道門檻，如果你把前面的「布施、持戒、忍辱」都修得很好，就可以很快地通過。最擔心的就是怕你犯戒，不能把「我執、法執」空掉，那就不能過關。 身淨眾生滅　心淨地獄空 我曾說過一個「空空空」的偈語－「大千原同體，同體本圓空，圓空空寂寂，寂寂空空空」。所謂空空空，是指「身空、意空、心空」，那是我在修行的時候所領悟到的。 一般人認為，地藏王菩薩說的「眾生度盡，方成菩提」是不可能做到的，因為外面的眾生那麼多，怎麼可能度得盡？可是你有沒有想過，外面的眾生度不盡，自己體內的眾生總可以度盡吧？當你把自身眾生都度盡以後，就成就了無上菩提，也就是成就佛菩薩；而這就是我所說的「身空」，也就是體性智慧，這是地藏王菩薩說「眾生度盡」的真實義。 由此可知，我們要把自己色身裡面的眾生都度盡。如何度盡？要修「十脈輪禪定」清淨法門。我們要精進十脈輪禪定，清淨體內的五臟六腑。當五臟六腑都清淨以後，眾生自然也都度盡了。 另外地藏王菩薩還說，「地獄不空，誓不成佛」；同樣地，祂所指的也不是外面的地獄，而是你心裡的地獄，包括煩惱、痛苦、焦慮、不安、瞋恨…等等。如何讓這些地獄空掉？要有歡喜心。如果你有歡喜心，就是一尊歡喜菩薩。 修行，是要改變我們的身心，讓身心像靈性一樣，清淨、智慧、圓滿、一體成就，這才是真正的修行，而不是只在那裡持咒、誦經、唸佛，或是坐在那裡枯坐，這樣沒有意義。 如果禪定不是為了見性成佛，是沒有用的，練呼吸只是初步的基本功，並不是要你一天到晚都坐在那裡練呼吸，甚至練了十年、八年，還繼續在練，這樣的禪定和持咒、誦經、唸佛有什麼不同？ 離相諸形滅　清淨明心地 修行不能一直停留在地球時空，不能只在腦筋裡面繞、在意識裡面轉，那是意識修行。 師父成立「財團法人釋迦牟尼佛救世基金會」的目的，就是要扭轉世人對修行的錯誤認知。用意識修行，這樣是沒完沒了的，還要再輪迴，再一世一世地修行；為什麼不直接來修「一世成就」的法門呢？ 「一世成就」並不是我說的，而是世尊說的。只要能夠超越「我執、法執」，把這些都放下、空掉，就可以一世成佛，世尊就是這樣修行過來的。所以世尊在地球上化了一個淨土，讓我們都可以直接到達佛國，可見我們是多麼幸運。 師父了解世尊的願力和期待，世尊「地球佛國」的使命，我們會一代又一代地傳下去，一定會讓地球真正成為佛國。當然希望是愈快愈好，可是總是會有一些無明的眾生，尤其是從畜生界輪迴上生來到人間的眾生，因為還保有動物的習性，所以獸性很重、很無明。 其實世尊也很清楚這一點，所以我們修行，一定要把這些不好的習性都戒掉，比方像暴力、發脾氣…等等，都是眾生的習性，它是從原始的記憶所產生。雖然這些原始記憶是潛藏在很深沉的記憶深處，但是當你生氣的時候，一下子就和它接上了。所以你看一般人在生氣時，那副面目猙獰的模樣，就是一種獸性的表現。 可是禪定的時候，卻很難突破這個意識的記憶體。如果要突破它，必須讓自己沒有妄念，因為妄念就存在於這個意識的記憶體裡。也就是說，我們從五官（眼耳鼻舌身）所接收進來的資訊，經過了意識的篩選之後，該記的就會被記憶進來，不該記的就會被忘掉、不會記憶進來。然而，什麼該記，什麼不該記，則完全取決於它是否與自己有利害關係。 也許有人會問，能不能自動地把好的記下來，不好的就不要記？如果真能如此，修行就簡單、輕鬆多了，但偏偏不是如此，因為不論好壞，它通通都會存入記憶。所以你們修行的時候，如果能夠當下篩選，不讓不好的負面意識進入記憶，就可以永遠保持清淨；而這就要看個人的智慧了。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 真正的修行是「靈性」修行，而靈性修行是為了要見性，如果修行不是為了見性，毫無益處；這是達摩祖師說的。所以，如果你禪定不是為了見性，是沒有益處的。又或者像誦經、或是作佛事，如果不能幫助你見性，也跟祖師說的「無有是處」一樣，對修行沒有幫助。由此可知，能夠見性成佛的佛法，只有無為法。 正法傳千年 明師轉末法 我們知道，世尊涅槃後的一千年是正法時期；一千年後，到了祖師弘法的時期，是相法時期。在正法盛行的一千年裡，有很多人修行成就，成就菩薩、成就佛；但是到了相法時期，成就的人就很少了。不過這並不是祖師不如世尊，不是祖師的問題，而是「人」的問題。 從這兩千年後，一直到現在的五百多年，就進入了一萬年的末法時期。什麼是末法？就是沒有佛法，聽不到、也看不到真正的佛法，為什麼呢？ 我記得世尊曾經說過一句話：「當相法盛行時，正法就會衰退」，也就是沒有正法的意思。而沒有正法就是末法，根本沒有佛法。這是當年世尊講給五百位隨行弟子的話，如今，這句話也可以作為我們在修行上非常重要的一個提醒，讓我們能有所覺悟。 所以，今天師父會以「在家」的身份出來弘揚正法，就是要告訴世人，修行應該要把那些「執著於傳統的有形有相、不能讓人見性成佛的佛法」擺在一邊。而且師父非常鼓勵、也非常希望，不是只有我一個人出來弘揚這種能夠見性成佛的正法，而是大家都能夠見性，都能夠出來弘揚這個世尊真傳的正法，這樣才能夠扭轉末法。否則，從畜生界轉世過來的人會愈來愈多，社會人心會愈來愈惡。而人心如果愈惡，所作的惡行愈多，就會形成一種「惡」的氣場，升到天上後，就會造成共業，災難就會降臨。 所以，如果不修行正法，不將人心由「惡」轉「善」，就會落入這種惡業循環的關係，這個世界就不是「人」的世界，而是「畜生」的世界。你看現在不是有很多打打殺殺或是亂倫的事件嗎？就是因為人心已經墮落到畜生界了。 受持無上法　解脫生老死 因此，身為修行人，就應該了解，既然我們修的是無上乘佛法，就要去關心所有眾生，讓他們可以得到成就者的接引。也就是說，要讓這些生在人世間的人們，都能夠經過修行，真正地解脫生老病死，而不是死了以後又輪迴。 所以，當我們還活著的時候，就應該要出來弘揚正法，讓更多人可以接受正法，遠離惡法，讓世間都充滿善法。如果能夠這樣，就算你不成菩薩、不成佛，起碼也是在天界，不會受三惡趣之苦。等到你在天界享福了若干年以後，再下來投胎時，就比較有機會為「人」，然後再修行正法到菩薩界。 其實在座的你們，有很多人都是從天界下來的，只是自己不知道，所以你們都有很多福報。也許今天日子過得比較苦一點，但那是為了要讓你去體會人間的痛苦，讓你可以開悟修行。 像我小時候也很苦，民國三十七（1948）年媽媽就去世了，從那時候開始，我就像個苦行僧一樣，因為家裡經濟環境不好，爸爸和哥哥都在農場上班，我家裡有四個兄弟，我排行老二，當時最小的弟弟才一兩歲，我和三弟要照顧他，而我還要負責煮飯；所以我現在廚藝不錯，就是那時候訓練的。 記得當時煮飯都要燒木材，不像現在有瓦斯，很方便。所以你們年輕人可能無法想像我們那時候的苦。但雖然是苦，還是很有樂趣，而且當你從生活中這麼苦過來以後，才會知道「人生」是什麼。 當我六年級的時候，成績算是全校最好的，那時有一個功課比我差一點的同學和我交情很好，但他常會欺負其他同學，我看了很生氣，又不知該如何阻止他。有一天，我想到一個辦法，我把家裡的花露水裝在小瓶子裡，帶到學校去，下課後，我把花露水滴在左手上，而右手就從屁股後面把剛剛放的屁抓出來，湊到他面前給他聞，他當下很生氣，罵我：「怎麼給我聞臭屁」，接著我又把擦了花露水的左手給他聞，並對他說：「你欺負同學就像這個臭屁一樣，大家都討厭你，等於是惡人；但如果你做好人，大家都會喜歡你，就像聞到香水一樣。」 後來，他就學好了，和我考上同一所初中。有一次上課點名，老師點到我就說：「你的名字『黃明亮』取得很好，既光明又光亮」；接著點到另一個叫「陳漏盡」，全班聽了都在笑，老師又說：「你名叫『漏盡』，都漏光了，要怎麼進步？」後來我修行之後，才知道自己叫做「明亮」的意思，是要像太陽一樣去普照眾生；而「漏盡」的意思，是要把「貪瞋癡慢疑」這三毒二邪通通都漏光、漏盡，剩下來的就是清淨，所以神通當中有一個就叫做「漏盡通」。 如今，我再回頭想想自己過去的修行路程，就知道自己是怎麼過來的，原來所有的一切都和修行有關，都是有因緣的，慢慢就會知道。 真性了真佛　道濟三塗苦 我們來到人間，就要有所覺悟，要真正地覺悟。如今，大家都幾十歲了，還剩下多少年呢？所以一定要利用這些時間，好好地把正法弘揚開來。 我現在要做的，就是先讓你們見性。等到你們都見性以後，就有實力，就知道該怎麼修行，知道整個人生的價值。而這個人生的價值觀，不僅可以讓我們的靈性解脫輪迴，還可以讓更多人解脫輪迴，成就菩薩、成就佛。 也許你們會問：成就菩薩、成就佛以後，要做什麼呢？是在天上飛嗎？還是逍遙自在地拿著拂塵站在雲端上？不是的。成就菩薩、成就佛以後，就要去度眾。 比方說，你成就菩薩、成就佛以後，在佛國淨土裡，這時候你就會想，那些眾生多麼可憐啊！所以就下來度眾。也就是說，本來你已經成就了，不必再輪迴，但你悲憫眾生，所以又下來了，這是你乘願而來，來到某一個家庭，等到長大以後，再去度這些眾生。 我時常在想，有沒有佛菩薩下來度眾時，是到畜生界的？但這必須要懂得動物的語言才行。不過我想還是度「人」最快，因為人可以照顧眾生，比方家裡養的寵物，就像是自己的家人一樣，而這些寵物也很聰明，你的一舉一動，或是一個眼神，牠都知道你要做什麼。 以前我曾養過一隻猴子，牠會乖乖地坐在那裡打坐。本來猴子的習性是根本坐不住的，但牠可以坐一個小時，除非我把牠抱走，牠才會離開。這是因為我給了牠力量，讓牠可以相應，所以才可以坐得這麼久。 修行，不是只有關心自己成佛、成菩薩而已，還要想辦法去圓滿功德。所謂圓滿功德，是你還不會說法如雲的時候，就去接引眾生，這個功德一定要做，這是無相布施的功德。 還有持戒，要守戒律，然後去圓滿你的功德，這樣就可以在修行當中，很自然地精進，我教到哪裡，你就可以見證到那個境界。 緣覺入聖位　猶是自了漢 比方像「聲聞」、「緣覺」，祂也是進入聖界的果位了，為什麼不能立為菩薩位呢？就是因為沒有功德；如果圓滿了功德，祂就是菩薩位。 也就是說，「聲聞」、「緣覺」是只修自己的獨覺禪，所以成就了，也只是個人的成就。但我們修的是大乘佛法、是無上乘佛法，所以要去接引更多人，讓更多人來修行，這才是我們的修行成就的目的。 如果我們今天已經見性了，或是已經成就佛菩薩了，可是每天都在人間逍遙，那沒有用，也不可能讓你成就佛菩薩。所以要有這方面的覺性。 所謂真性智慧，就是靈性的智慧，修行就是讓靈性解脫。大家不妨想一下，如果你現在鑽進靈性去看你的身體，是不是像烏龜一樣躲在殼裡面？這個在靈性外面的身體，就像是一層殼。當然，在靈性還沒有解脫之前，一定要保護好這層殼，要讓這層殼很堅定，才能保護裡面的靈性。 所以修行一定要堅定，你的修行道心一定要堅定，禪法一定要堅固，才不會退轉。這是成就很重要的因素。