宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 彌勒菩薩曾請示世尊：什麼法門可以快速成佛？佛說，內證的佛法就可以快速成佛。因為「不立文字、教外別傳」就是最快速的內證方法，也就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」的印心佛法。 修行的目的是明心、見性、成佛 現今社會中，修行人愈來愈多，修行方式也很多，比方像念佛、誦經、持咒、禪坐…等；但人們對於「為什麼要修行」、「如果不修行又如何」卻不是很清楚。修行的目的，就是為了要「明心、見性、成佛」；如果離開了「明心、見性、成佛」，不能算是修行。 現在有很多人研究經典，也有很多人念佛、持戒或禪坐，如果這些方法都不能讓我們明心，也不能見性、成佛，那是毫無益處的。所有大藏經中所記載的一切，都是教人要「明心」，進而「見性」、「成佛」，所以身為修行人，一定要確定自己今生今世就是為了「明心、見性、成佛」而來。 欲明瞭「本心」　先要瞭解「色心」 修行一定要明瞭本心，如何明瞭？首先要瞭解「色心」與「本心」的不同，一個人有了色心以後，才五蘊具足，眼耳鼻舌身都因此而受污染；所以先要能夠分辨本有的清淨心和污染的色心，才能找到本有的覺性。 什麼是「覺性」？就是佛性，就是本心，就是道，就是禪，也就是佛。修行的目的是要成就佛菩薩，如何修？就是要從「心」入門。因為一切萬法都歸於心，所謂「一心生萬法」；如果修行是向「外」求，修「外面」的佛，永遠也找不到佛。如果你能夠明心，就會知道，佛其實就在自己的本心，就像水跟魚的關係。 色心就像是水，水裡的魚就好比本心；如果要找到要找水裡的魚，必須先瞭解什麼是水，因為看到水、明白水的特性之後，才能找到魚。同樣的道理，我們要找到本心，也要先瞭解色心，知道色心是一切貪瞋癡的根源以後，才能找到那個本有的、清淨的心，也就是本有的覺性、本有的佛性、本來的佛。 如何才能找到這個本有的清淨心？只有「直指人心（直接到達本心）、見性成佛」的禪宗法門，而且一定要有一位證道師父來幫助你。《達摩血脈論》也說，修行人要很積極的去尋師，才能找到本來真面目。 由此可知，本心就是自己本來的佛，所以修行人應該要設法見到自己本來的佛，而不是在外面到處拜佛、求佛，因為佛只在心中，不在心外，心外無佛。既然佛就在心中，成佛就不是難事；只要能夠明心，就能夠見性，就能夠成佛，修行人要有這樣的信心。 降服魔心才能找到本佛 如果不能明瞭色心，就不能成就佛菩薩，因為還停留在我相、人相、眾生相、壽者相。一個人有這四相，就有三毒二邪（貪瞋癡慢疑）的魔心，修行就是要降服這顆魔心，降服以後，才能離相，才是一位菩薩，因為菩薩沒有我相、人相、眾生相、壽者相。 凡人與聖者的差別，就在於這顆「心」－是菩薩心、佛心，還是貪嗔癡慢疑的心。你能夠明心，就能夠開悟；能夠開悟，就能夠找到覺性、找到本心，也就是本佛。 如何找到這尊尊貴的本佛？必須先要降服魔心，簡單的說，就是要離相。但離開這些色相並不是什麼事都不管，而是住位在清淨的本心之中，去行人間的一切生活與工作。因為如果離開了清淨的本心，就是眾生；眾生就會有很多無明與煩惱，所以修行只要能做到當下清淨，當下悟性，就能解脫一切諸相而得到自在，這是修行的重點。 所有的經典，不管是《金剛經》、《六祖壇經》、《心經》，還是其他的大藏經，都離不開「明心」、「見性」、「成佛」。而要能夠明心、見性、成佛，唯一的方法就是直指人心，直接從心修起，先降服魔心，因為這顆魔心常會不安。 當年二祖慧可大師就曾請祖師幫他安心，祖師要他把那顆不安的心拿出來，二祖說他找不到，祖師說：「那就對了，因為我已把你的心安好了。」 從這一問一答之中，二祖當下就開悟了，原來這些煩惱的心都是多餘的，是因「色心」而起，「本心」是沒有煩惱、也沒有不安的。所以很多人會生病、會煩惱、痛苦、會起瞋心、會不平、會怨天尤人…，都是因為你的心是一顆凡心，而不是聖心，所以當然會每天很煩惱。 如果你發現自己有這些現象，不妨先靜下來好好思考，到底自己那顆不煩惱的清淨心在哪裡。 超越色心　成就大自在菩薩 也許有人會問：「修行為什麼要禪定？」禪定是為了解脫這顆煩惱的心。如果你能讓這顆不安的、痛苦的、生病的心得到安然自在，就能進入禪的境界。禪，其實就像空氣一樣，雖然看不到也摸不到，卻確實存在；人不能離開空氣而生存，也不能離開禪。因此，我們一定要知道禪是什麼。 一般人對禪的解釋是靜慮、冥想，或是安靜的坐在那裡思考、觀想；但這種說法並不能代表「禪」，只能說是一種禪定的方式。真正的禪的本義是與宇宙同在，是整個大宇宙的一切森羅萬象、一切生命體、一切本能、一切智慧、一切造化…，也就是說，「禪」是宇宙的本體、宇宙的智慧、宇宙的生命，是萬能的；這就是實相。 如果你能找到這個最高的禪的實相，就能成為真如－真正的如來－也就是佛，就是禪，就是本心，就是道。 一般人在禪定時，總是過不了腿痠腳麻這一關，這是因為你不能超越自己的色心。如果能超越，直接就進入虛空，不會感覺到疼痛；也就是你已經離相了，離開了色身，所以當然就感覺不到苦惱與疼痛。因此在禪定的時候，要時常檢測自己的色心諸相，要當下放下，當下超越，當下離相，若能如此，你當下就是一尊大自在菩薩。 修行一定要有悟性，沒有開悟是不能成就的。什麼是開悟？就是要能夠當下看開、當下放下，讓自己自沒煩惱。如果你有這個智慧，就能夠開悟。 開悟以後，就可以直指本心，然後才能見性，進而成佛。反之，就仍然在心外繞，繼續輪迴，進不了四聖。 一般眾生只看到「生死」，所以在臨死之前都很害怕；但佛菩薩看到的不是生死，是「涅槃」。如果你能夠看不見生死，只看見涅槃的時候，就是見性、成就了。至於如何才知道自己已經見性，這就像「如人飲水，冷暖自知」一樣，自己會知道，而此時的你就在實相界裡，在禪的最高境界裡；換句話說，就是你已經證到這種大智慧了。當你證道以後，就會擁有真正的實相與實體，而非一般人間的那種看似虛妄、虛空的佛。 「中道」即「涅槃」 如何判斷自己在修行上有沒有進步？如何確定自己是真修行？可以看看自己的氣質是否有所變化。一個人在修行前大都比較俗氣，比較喜歡追求物欲，如果你在修行上有所開悟，對這種物質的需求會比較淡化，一切安然自在。 如果你覺得自己好像什麼都具足的時候，就是離相了，表示你是在禪道上修行，在佛道上修行，你已經走在中道上了。　什麼是「中道」？一般人認為所謂的「中道」就是指「有」與「沒有」；比方像眼睛看得到的是「有」，但也有人認為這是「沒有」，因為它的存在只是一時的，會滅度；所以說它「有」也不對，說「沒有」也不對，因為這些都是因你的色心而存在。 以現代的語言來說，就是一種存在與否的意識型態；但這種意識型態並不是中道。　「中道」是無生無滅的，就是涅槃，就是成就，就是佛，就是道，也就是你的本心。《心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 所謂「五蘊」，就是指色、身、香、味、觸、法，這些都是因色心而來的，有了色心，就會有色身的需求，就會執著於色身的一切滿足。而觀自在菩薩是得到「自在」而成就的，祂如何得到自在？就是當祂禪定到最高境界（行深）的時候，到達了彼岸，祂發現過去的一切煩惱、一切痛苦，所有的五蘊全都空掉了，而祂也因此得到解脫。 由此可知，《心經》就是要讓我們能夠開悟，能夠明白這顆色心。其實所有的經教都是要我們趕緊找到一條成佛的大道，因為人生只有幾十年，所以要早點找到能夠指導我們成就佛道的師父，這是修行不可忽略的重點。修行要成就，必須超越時空 人來到世上的最大目的，就是為了要解脫生死，可惜一般眾生都不明白這個重要性，於是便得過且過、糊里糊塗的過了一生。如果你懂得來修行，表示你具足善根，也很有慧根；一個有善根、有慧根的人，成就佛陀會比較快。 至於何時才能成就，就得看自己跟時間賽跑的結果了。因為人的生命很有限，今天過了一天，生命就減少了一天，所以不要心存「我現在還年輕，還不急著修行」的想法，因為人生是很無常的，我們隨時都在跟時間賽跑，如果你超越了時間，這一生就贏了。 所以我常講，「要修行成就，就要超越時空來修行」。我們不是在三度空間修行，而是要超越到十度空間修行，這是修行的關鍵。 如果沒有辦法超越時空，修行就還停留在「地球」的時空、仍在「人」的時空，永遠也成不了佛。舉例來說，如果要到外太空，就必須離開地球，而且要有足夠、快速的的爆發力，才能切斷地心引力。修行也一樣，一定要有非常勇猛的精進力，才能脫離地心引力，超越到虛空，到另外一個星球去。 因此，修行要有智慧，才能切斷地球的引力，這些引力是什麼？就是名利、地位、權勢、財富…等等，你要隨時手持文殊菩薩的那把智慧之劍，斬斷一切無明，那麼你在修行上的進步就會很快速。 欲入禪定　一切自在 如何才能進入禪定？禪定不是光坐在那裡「想」著要入定就能入定的，反而是你越想入定，越不能入定。真正的禪定都是在不知不覺中入定的，你之所以不能入定，是因為「需求」還存在，所以禪定的時候，一定要「無我」，也許在不知不覺中，你就進入一個虛空界，入定了。 如果你在禪定中覺得好像要進入一個虛無飄渺的虛空界時，不要再去想「我的色身怎麼不見了」，或是「我現在在哪裡」、「我還有沒有呼吸」…，否則，你又重回到人間，當然也入不了定；這是很多人常會犯的毛病，也是心理的障礙。要入於禪定，一定要一切自在，即使天塌下來也不管，要有這樣堅定的心。 簡單的說，禪定的目的就是要超越時空，若是不能超越時空，就還在「人」的境界。在「人」的境界修行，修到最後仍然是「人」，頂多可以到「天」－這是六凡的最高境界，不能入「四聖」。 成就本尊佛要「借假修真」 什麼是超越時空？就是超越色身與色心。很多人都放不下自己的色身，其實色身本來就會滅度，真正無生無滅、無來無去的只有「本心」；也就是說，你本來就是如來，只是你要如何解脫這個色身與色心而已。 誠如前述，修行一定要先降服魔心；如何降服？最簡單的方法就是常保「平常心」，也就是「心常平」；因為能夠做到心常平，就能一切自在，當然也能解脫一切煩惱。 以上所說的，都是修行人成就佛道最快速的捷徑，這條捷徑該怎麼走？首先要知道，你的本心就是一尊佛，你在今生今世發願要見到這尊「本尊佛」。既然佛在自己的本心，就不用擔心自己成不了佛。一般人以為色身是本尊，那是不對的，只有「本心」才是真正的本尊。 像密宗的修行法中，有所謂的「本尊法」，這是一種「借相修真」、「借佛修真」的法門，比方修觀世音菩薩的本尊法，就是修觀世音菩薩是如何成就的。而禪宗法門也是「借假修真」，借用「假」的身體來修行。為什麼說身體是「假」的？因為色身會生滅，所以是「假體」。 至於如何「修真」？只要你能了脫「假」的，就能見到「真」的（即本心），但如果你總是執著於這個假體，永遠也見不到真的。 很多人都認為佛在外面，那是你腦筋裡面的佛，不是心中的佛，所以會給人一種沒有實體或實質的感覺。一般人在拜佛的時候，都習慣對佛禮敬，其實我們就是佛，所以在禮佛的時候，不要忘了自己本心裡面那尊也是佛。 而這也正是禪宗「以心傳心」的道理，禪宗的宗師都是成就的，所以可以將修行證道的功德直接傳給弟子的本心，讓弟子的本心大放光明，佛光普照。所以禪宗的修行是「智慧修行」，有了智慧，才可以破無明，才能離開四相而不執著，當然也不會沈淪在生住異滅之中。 修行本來就是要成就佛菩薩，也就是要回到我們的老家－本心。然而，當我們成就、回到家以後要做什麼？就是要關心其他還沒有回家的眾生，要去普度眾生。換句話說，禪宗法門除了自己修行以外，還要同時去行菩薩道，去接引，這就是「大乘佛法」。 禪宗公案中有一則梁武帝與達摩祖師的故事，當時，梁武帝建蓋寺廟、供養僧侶、助印經典…，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施更是不餘力，但為什麼祖師說他毫無功德？因為《金剛經》說，要行無住於相的布施。 什麼叫「無住於相的布施」？就是「不是有相的布施」。什麼是「有相的布施」？就是只利益色身的的布施，這種布施頂多是造福德，達摩祖師說梁武帝毫無功德的最大用意，是他雖然知道要供養修行人，自己卻不懂得要修行。 所以，除了自己修行，也不要忘了邀請身邊的朋友一起來共修，不要等到成就以後，才發現還有好多人沒有一起回家，然後又發願再回到娑婆世界來度他們，這一去又不知何時才能遇到；可見接引多麼重要。 行接引不但可以得到很殊勝的功德，還可以得到十方法界諸佛菩薩的鼎力相助，在冥冥之中護佑大家，這就是修行正法的福報。但如果只是為自己成就而修，忽略要去普化眾生，就是修「獨覺禪」，這種修行成就不了佛，連菩薩都不到，只能到聲聞、緣覺的層次，因此談不上成佛。 修行要把握成就的機緣 修行禪宗法門有一個特色，就是要「一體成就」，因為你修個人反而不容易成就。我常說要「超越自己，成就別人」，不但自己要不斷精進、超越，更要關心別人的成就；如果你能有這種心，就是一種大慈大悲的心，也就是佛心。你有這個佛心，還怕成不了佛嗎？ 整個禪宗法脈延續到現在，是一個成就的機緣。修行就要修真正實修實證的法門，也就是要能夠教人明心、見性、成佛，而禪宗法門一向不執著於有為、有形、有相，注重的是無相的印證，這個方法就是「佛心傳心」，是「印心」法門、「印心」佛法，就像當年世尊在靈山法會上拈花微笑，直接把心印以印心的方式傳給摩訶迦葉尊者一樣。 其實與本心相應並不難，只要平常的生活不要太複雜，也不要用太多腦筋。有些人用腦過度，反而不容易修行；因為他總是用腦筋裡的意識來發問，來尋找答案。在意識當中是找不到佛的，只有超越了意識，直接進入到圓空性海，直接找到本心，也就是要離相，做到「身空、意空、心空」。 當你諸法皆空的時候，就進入了虛空平靜的性海，就能夠從此岸的黑暗見到彼岸的光明。雖然所謂的「此岸」與「彼岸」只不過是一個意象上的名詞，但在修行上還是要借助這些文字相的假相來作為輔助。 所以，雖說禪宗是「不立文字」，但也不能脫離文字，否則就無法表白，無法讓「人相」明白。因為藉由這些文字相的假相讓人相知道以後，才能讓人相直接了當的當下開悟。 另外，修行很重要的一點，就是你所修的法門是不是正法，因為只有修得正法，才是真正走進了一個正確的大道，禪宗印心佛法是世尊真傳，只要你以一顆勇猛的心不斷精進，就會在某一天不知不覺開悟，然後見性成佛。 很多人在生死之間不了悟，才會在生大病的時候很害怕死亡，或是很緊張，不知如何是好。如果能早一點修行，就能了悟我們的本尊是無來無去的，自然就不會把生死問題放在心上；也許到那個時候，你會看見很多佛菩薩來歡迎你，高興都來不及了，還會恐懼嗎？這就是修行與不修行的差別。 一般修方便法門的修行人，在大限來臨時都要等佛菩薩來接引，而修禪宗印心法門，雖然也會有很多佛菩薩來接引，但不同的是，我們還知道到佛國的一條大道。因為在到佛國之前，淨土就在我們心中，所以當然曉得這條大道，自己就可以發光而去，不必等候佛菩薩的接引。這種光就是基督教所說的「真光」，可見宗教都是相通的。 修行要有明師引導 修行的目的是要明心、見性、成佛；成就什麼佛？成就「本尊佛」。只要能夠見性，就能夠成就本尊。如何見性、如何成就本尊佛？一定要靠明師的引導。 《達摩血脈論》中說得非常明白：要急尋師！就是要大家趕緊找到「明師」。我不認為我是明師，但最起碼我到過佛地，我曉得這條路要怎麼走，我也是從修行中走過來的，我知道要怎麼修行才更方便；那就是修禪宗法門。 彌勒菩薩曾請示過世尊：修行什麼法門可以快速成佛？佛說，內證的佛法就可以快速成佛。因為「不立文字、教外別傳」就是最快速的內證方法，也就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」的印心佛法，其他的法門都還要浪費很多時間、空間在「心」外繞，不能直接印證佛的證量。不過，雖然成佛的條件在於師父的傳承，但重點還是要自己能夠早日開悟。 總而言之，「明心、見性、成佛」是人生非常重要的一件大事，當初世尊來到娑婆世界，就是以自己為示範，告訴眾生如何解脫這人生的一大事，那就是成就佛菩薩，所以大家要趕緊修行，早日開悟，早日成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們經常在車上或路上，都可以看到有人在唸佛，我們可以提供他們一些觀念，譬如說，佛珠有108顆，唸一句「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」，就數一顆珠子；這108顆佛珠，代表的是三千大千世界，表示三十六天，七十二地，也包括了我們體內的所有器官及組織系統，要讓它們統統都得到清淨，就像阿彌陀佛、觀世音菩薩一樣清淨，要讓這些法界都得到清淨，這才是念佛的真正意義。 還有，念佛最好要用心念，在心裡默念，而不是用嘴巴唸，用嘴巴唸會累，也容易忘記，所以要在心裡默念。念的時候，可以觀想一尊自己喜歡的佛或菩薩，像是觀世音菩薩的法相，或是釋迦牟尼佛的法相，也可以觀佛的法身，甚至觀佛的實相、觀佛的佛身來念佛。 在修行中，最高的念佛法，是不唸而唸，而是在二十四小時裡自動的在心裡念，這是「無唸而唸」，才是真念佛。一舨我們看到的，雕出來或畫出來的佛，都是佛的法相，而佛除了法相之外，還有光身，也就是法身，另外還有實相佛身。經過修禪以後，到了某一階段，修到了天眼，我們所看到的境界會比肉眼更上一層，然後再到慧眼、到法眼、到菩薩眼、到佛眼。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 佛珠上的每一顆珠子，都代表了三千大千世界裡的一個眾生，包括自己及體內的所有細胞、器官、組織與系統。每念一聲佛號，每數一顆珠子，就表示你要成就這三千大千世界裡的每一個眾生；如果你能明白這個意義，念佛的功德就會不一樣。 念佛的目的是要解脫心業 我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠，上面串著一○八顆珠子，為什麼是一○八顆？它代表了什麼意義？其實這「一○八」指的就是「時空」，也就 是整個宇宙體。 所謂「宇」，是指空間，「宙」則是指時間。以佛教來說，這個世界有三千大千世界，包括了空間與時間。空間就是方位，即「東、西、南、北、上、下」等六個方 位，這六個方位又分別各有「東、西、南、北、上、下」六個方位，若以數學公式來計算，就是有卅六個方位（6 ×6=36），另外再加上時間－過去的卅六個方位，現在的卅六個方位，以及未來的卅六個方位，所以總共是一○八個方位（36 ×3=108），也就是說，這一○八個時空構成了一個宇宙體。 因此這一○八顆珠子，每一顆都代表了三千大千世界裡的一個眾生，當我們數完這一○八顆佛珠後，就表示所有的眾生都得度了，都成佛了，同時也表示我們身心的所有眾生也一起成就，可見這個意義多麼深遠。 再以另外一個角度來看，這「一○八」也可表示我們一○八個前世、今生及未來世的煩惱業。念佛的目的，就是要在今生設法將這些煩惱業都一一解脫。也就是說，我 們每數一顆珠子，每唸一聲佛號，都是為了要解脫心業。 這串佛珠掛在脖子上，是象徵每一位眾生都好像被一條繩子綁著，不能自由自在的住於世，因此，如何解脫這條繩子？如何獲得自由、自在？才是念佛的真正本意， 而不是只忙著用計數器計算自己到底念了多少次「阿彌陀佛」。 「念佛」，不是「唸佛」 一般人念佛都是用意識在念，甚至連念佛的意義都不知道，這樣是沒有用的，也不可能成佛，因為還停留在「人」的階段，無法超越到佛的層次。 真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩，不是掛在嘴上唸，也就是「念佛」，而非「唸佛」。打個比方，當一位母親在思念異鄉求學的孩子時，一定是在心裡面懷念，而不 會在嘴上一直呼喚。其實念佛法門的真正用意，是為了幫助一些比較不容易定下心來的人而設立，但在步調緊湊的現代社會，時間都很寶貴，如果要人們花上幾十年的時間來念佛靜心，哪裡還有時間修成正果？ 所以，為了因應時代需求，修行的方式也要有所調整，念佛時，應該要「一心相應佛菩薩」，而不是傻傻的唸。只要你一心相應，就能夠定下心來，達到一心不亂。 而念佛能念到一心不亂，念而無念，在心裡自動的念，無為的念，念到入定，就等於是在禪定。 很多人都不知道，為什麼念佛的時候，要念一聲佛號，數一顆珠子？這其中的含意是很深的，如果你能夠瞭解，也許就會有超越的智慧。如前所述，佛珠上的每一顆珠子，都代表了三千大千世界裡的一個眾生，包括自己及體內的所有細胞、器官、組織與系統。每念一聲佛號，每數一顆珠子，就表示你要成就這三千大千世界裡的每一個眾生；如果你能明白這個意義，念佛的功德就會不一樣。 念佛要在心裡默念，不要唸出聲音，因為唸出聲音反而不容易靜，也不容易入定，那是一種意識行為。在心中念佛的時候，比方念「南無觀世音菩薩」，要能夠同時感受到觀世音菩薩那種大慈大悲之心，就好像觀世音菩薩正站在面前一樣；如果你能這樣念佛，慢慢的，就會進入觀世音菩薩的大磁場，而有所感應。 看經、誦經 不如行經 同樣的道理，看經、誦經的時候也一樣，要用心靈來相應，而不是平鋪直敘的照本宣科，這不是正確的修行方法。也許你在讀誦佛經的時候，不知道其中一兩個字的 涵義，但你一心相應，慢慢就會體會出來。看佛經不要執著於文字相，不要在文字上浪費功夫，要直接了當的明白祂的真實義後，馬上就轉知識為智慧，這樣讀經才有意義。 什麼是轉知識為智慧？就是在明白了佛經的意義之後，如實的實行，也就是要「行經」，而不是停留在「看經」的階段。換句話說，除了要瞭解字義，更重要的是去 追求、見證經典上所說的內容。 例如佛經上說：「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒，普照三千大千世界」，若只從字面上看，很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的光芒，普照三千大千世界的，一 定要從禪定中去見證。由此可知，佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知，因為那只是在外面的表相，在相法中摸索，得不到真正的佛法真髓，一定要從禪定中實修實證。 智境同輒才是真修行 其實任何法門都可以通達究竟，都可以成佛；人之所以無法成佛，是因為方法不對，就像念佛法門一樣，如果能照前述的方法來懷念佛，一樣可以成就佛陀，到達淨 土，因為那就是禪定，是一心不亂的境界。當你能夠進入一心不亂的禪定層次，就會發現，一切的業障都歸於零，一切的病痛、一切的心裡障礙也歸於零，因為你已經超越三界，超越意識界，超越生理與精神，業障已經找不到你了！ 修行是要提昇靈性的層次，不是「人」在修，是內在的「靈性」在修，所以不須背書，要用心的相應佛菩薩，用本來的自己與佛相應，而不是你的「人」。就像念佛，如果只是在嘴上唸，即使唸到嘴都破了，也不能與佛相應；這就像我們渴了，要喝水，可是你光是一直唸著「我要喝水、我要喝水…」，唸到口都乾了，還是喝不到水，一定要想辦法找到水，喝下去，才能解渴。所以修佛法要「智境同輒」，當你明白了這個智慧，就要想辦法到達同等的境界，這樣才是真正的修行。

圖文提供／禪天下雜誌 佛陀有個名叫羅陀的弟子，遇到問題總喜歡打破砂鍋問到底。比方有一次他問：「佛陀時常開示『人生無常』，到底什麼是『無常』啊？」 這個問題看似簡單，卻是很重要的修行觀念，就因為它太平常了，很難用一般言語說破，於是佛就用譬喻來解說。 佛先反問羅陀：「你知道什麼是『色、受、想、行、識』五蘊無常嗎？」 羅陀答：「老實說，我並不懂，我每天看到很多東西都是一樣的，並沒有變，怎麼說是無常呢？」 佛陀再問：「你看過花開的樣子嗎？」 「看過。」 「那麼在花還盛開之前含苞的樣子，你也看過嗎？」 「看過啊！可是花開的時候是花，沒開的時候，或是花謝了，也還是花啊！」 「對，都是花，但它在過程中卻不一樣。」 「我還是不懂。」 「那是因為你沒有用心。當你看到花開，有沒有想過『花為什麼會開』？看到含苞的花，有沒有想過『它為什麼會含苞』？還有它的樣子在各個過程中有什麼不同？在含苞之前又是什麼呢？」 羅陀回答：「所有的花都是由種子發芽的啊！」 「沒錯！所有的花都是由種子發芽的；當種子入了土，接受陽光、土壤、水份…各種滋潤後，發了芽，然後含苞、開花、凋謝，變成種子，又落入土中，這就是一種無常的循環。」 「噢！這太深奧了，佛陀，我要怎麼體會呢？」 佛陀說：「你看，花的種子從入土、發芽、開花、凋謝，一直到結籽，因為受到陽光、土壤、水…等各種因緣和合，才能完成整個過程。這就像人生的各個階段也會因各種不同的因緣而有不同的變化，可見一切事物都沒有恆常之相；等到人死了，這些意識、煩惱、感受也會跟著一起到下一世去；這就是無常。」 佛陀將人生無常的道理比喻成物質現象，是要告訴我們世間所有的一切，無一不在遷徙變化中，如果能真正體會無常，凡事抱持無常觀，人生其實沒什麼好計較的，若能做到與人無爭、與事無爭、與世無爭，人生也不會有迷惑、痛苦了。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：請問，我已經練習禪坐很久了，但還是會有妄念，是不是仍然要從隨息法、數息法、專注方法開始練起？ 答：是的，還是要從這些方法開始，如果你能做得很好，意識自然能夠空掉。學禪坐不能一步登天，一定要從最基本的方法練起。就像要蓋一百層的大樓，一定要打好一百層樓的地基，這些過程是一定要的。 問：我在禪坐的時候，會因盤腿而引起腰痛，這樣還可以繼續坐嗎？ 答：曾經有很多長骨刺或是有神經痛的人來學禪坐，剛開始也是挺不直背脊，但慢慢的都克服了，現在不但可以挺得很直，甚至有人本來腰椎會痛的，如今也不痛了；這是為什麼呢？因為體內某部位如果發生阻礙，譬如血管硬化、微血管阻塞等等，氣血就不容易流通，所以才會痛，所謂「不通則痛」，通了自然就不痛。而且體內氣血如果運轉不順，一旦阻塞，還可能會長瘤或產生結石。假如你每天禪坐，帶動氣血運轉，那些不好的東西就會被氣化掉。舉例來說，心臟是人體血液循環的總樞紐，所以不會長瘤或生癌。從這裡可以明白，氣血一定要暢通，不要塞在某個部位，就不會長瘤。你的狀況就是氣血不通，要多禪坐，通了就不痛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 宇宙中有十個法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄。佛陀創造這十法界的目的，是讓眾生自己去物以類聚，你的靈性屬於哪一類，自然就投生到那個法界去，所以我們要修行，才能提昇靈性，不會一直墮落。像現在全球各地災難頻繁，就是因為眾生的業力已經落到畜牲界的層次，這是眾業所趨，無可避免。明白了這個道理後，還能不趕緊修行嗎？ 在十法界裡，「人」正位於中間，可見人間其實是一個轉輪台，如果懂得修行，靈性就往上提昇，否則很容易往下沈淪；由此可知修行的重要。 不過，很多修行人都會忽略一件事，就是「身」入了佛門，「心」卻未入門。心要如何入佛門呢？達摩祖師曾經開示，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，意思是說，在靈性以外的一切相法、有為法，都要歸於零，內心自在法喜，沒有煩惱與罣礙，而且向佛之心非常堅定，才能進入佛道。 保持清淨就是解脫之道 既然修行是為了不再輪迴六道，要怎麼修呢？一般法師在講經說法時，大都止於經教的理論解說，關於修行的切身問題，鮮少有人提及。其實很多人在修行的時候，同時也在輪迴，只是自己不知道，關鍵就在於你的心，是不是隨時都很自在，很法喜；如果不是，當下就落入輪迴。 因此，不管遇到什麼困難或不如意，都要先調適自己的心，讓它自在，然後才能從自性流露出法喜，而不至於輪迴。否則，心都無法解脫，靈性又從何解脫？在 靈性以外的，都是人的思想、慾望，以及過去的業力，修行以後，你的境界會隨著心的解脫程度而有所不同，心若不能解脫，靈性就還有污染，當然無法到達光明的極樂淨土。即使往生時得佛接引，到佛國當佛的眷屬，有一天還是要回到人間，繼續修行。所以在這一世，一定要成就無餘涅槃，才是真正的解脫。 換句話說，就是你這一世的心已經沒有我見、偏見、邪見，沒有以見取見、戒禁取見，也沒有三毒二邪，這樣才算是修行，才能夠進入聖位（十法界中的佛、菩薩、緣覺、聲聞），不再輪迴六道；否則光有智慧仍然不夠，而且這些智慧是你自己悟得的，還是聞法得來的，在程度上也會有所不同；這就好比修有相法、有為法，與修無相法、無為法的差別一樣。實相修行可以成就佛菩薩，有相修行則不能，所以修行是假不了的，一定要真修實證。 入道兩大法門：理入與行入 另外祖師在《四行觀》中也開示，入道最主要的方法就是「理入」與「行入」。理入是指從道理通達真理。比方一個人如果不修行，當大限來臨時，一定很害怕，因為他的心無所依，所以要趁早修行，皈依「佛、法、僧」三寶，皈依明師。但明白這個道理並不代表得到真理，還要更進一步的讓道理通達真理。所謂真理，就是智慧，能夠讓生生世世輪迴不已的靈性，藉由修行回到光明世界。也就是透過修行，從有相的現象世界進入離相，然後到無相，最後到達實相世界。 祖師說，理入就是「藉教悟宗」，從對修行教義的開悟而認識宗門。什麼是宗門？就是心門，也就是靈性。我們透過修行，將道理通達到最究竟的靈性真理境界，圓滿成就；這就是理入，是從智慧入門。至於行入，則是從修行的真功德、從生活工作中的開悟而入門。 祖師告訴我們，行入有四種方法，分別是報冤行、隨緣行、無所求行及法行。在人生的過程中，難免會遇到挫折或是不順心，這也許是我們過去所犯的身業果報，所以應該心甘情願的承受，不要怨天尤人，不妨把它當成是上天對我們的告誡，從此以後心存善念，多行功德，這就是報冤行。 其次是隨緣行。不管遇到什麼事情－榮譽、恥辱、讚美、責難、嫉妒…等等，一切隨緣，不與人計較，修行人要有這種胸懷，凡事不放在心上，否則心會不自在，甚至會影響生理健康。以上所說的兩種行入－隨緣行與報冤行，都是針對修心而言，也就是要隨時保持清淨心，自在法喜；一個人的內在美就是從這裡開始建立的。 第三是無所求行。俗話說，人生的一切，生不帶來，死不帶去，有什麼好求的呢？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，既然都不可得，當然也不需要去爭名奪利，徒惹一堆煩惱。 行六度萬行　圓滿功德 最後是法行。修行人一定要行菩薩道，也就是六度萬行－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中布施又稱為第一波羅蜜，一般人行布施大都侷限在財施方面，直接以金錢幫助受難的人，這是有相布施，可以造福德。真正具有真功德的布施是無相布施，也就是設修行道場、弘揚正法、護持道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，所以修行人要有自覺覺他的願力，一方面自己修行，一方面讓更多人也一起修行，這才是真正的布施。 至於度化的對象，除了外界的有緣眾生以外，還包括自己體內的眾生。對於外面無量無邊無數的眾生，也許無法一一度化，但體內的眾生也是無量無數無邊，一定要完全度化，這是很重要的觀念。 至於持戒，要持清淨戒。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫「色、聲、香、味、觸、法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。 菩薩的忍是無生法忍。所謂無生法忍，不是一直不停的忍耐，而是無住於那個受辱的外相，內心依然保持清淨，就像不曾發生過一樣，這就是無生。既然一切無生，當然也沒有什麼值得忍耐的，這才是真正的菩薩。 修行其實就是跟時間競賽，因為人的生命有限，今天過了，生命就少了一天，所以不要心存「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，我們隨時都在跟時間賽跑，如果你能超越時空，這一生就贏了。因此，修行人要把十年當作一年、把一年當作一個月來用；如何善用？一定要有計畫，要定出進度，然後逐步落實。如此一來，你修行一年便勝過人家修十年，修行十年勝過人家修一輩子，這樣不成就也難，而這就是精進。很多人在禪定的時候會打瞌睡，那是因為他不懂得訂出計畫，也沒有修行目標，所以才會昏沈，這是修行上要注意的地方。 再從另一個角度看，地球的時間與空間並不足以讓我們成就，所以修行人要會利用宇宙時空，如何利用？唯一的方法就是禪定。在禪定中，會依你的清淨度而得到不同的靈力（佛力）加持，這種靈力的強度可以幫助我們脫離地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。 一般人誦經、唸佛，並沒有超越地球的時空，靈性仍在色身的層次，所以再怎麼修，不過求得心平氣和而已。但是佛陀告訴我們，修行要明心見性，見性成佛，否則修任何法門都沒有益處，這是修行要有的開悟。 最後是般若，就是圓滿我們從「凡人」成就到「佛菩薩」的一切條件。只要能夠圓滿般若，就能夠萬德莊嚴。行六度萬行，就是萬德，所以當你功德圓滿的時候，就是萬德莊嚴，成就佛菩薩了。 總而言之，修行很重要，很多人這一生就是為修行而投胎來到人間，而且修行並非只有你在修，還有很多無量無數無邊的眾生附在你的身上共修，所以每個人的責任都很重大。如果你能真正開悟人生應以修行為主，並行六度萬行，一定可以證到佛的世界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 ◆色 禪學或佛學上所說的「色」，是指物質的世界、感官的世界，我們可以看得到、聽得到、感覺得到的世界。 譬如「色身」，就是指身體、肉體。「色相」是指看得到、聽得到、感覺得到的一切覺受。 ◆相：有相、離相、無相、實相 相的世界包含了物質世界和精神世界。 「有相」：有些表相是可以看見或觸摸到的，這是屬於感官的世界，我們常說的「有形有相」，指的就是有相。 「無相」：相對於「有相」，無相是看不見的，但它確實存在，並不是沒有。譬如無線電波。 「離相」：學禪坐就是要從有相到無相，然後再到實相。如何從有相到無相？必須要先離相。 簡單的說，離相就是離開相的意思，也就是把相空掉，到達「空」的境界。 比方像禪坐，包括了生理（物質）及心理（精神）兩方面的相，你要設法讓有相的意識（妄念）完全靜止，當你不用思想的時候，就離相了，進入無相，由此可知無相是超意識的境界。 「實相」：是真實存在、無生無滅的世界，是最究竟的。 實相世界不能以意識到達，也不能以感官到達，如果能夠到達實相境界－智慧的世界，表示這個人已經證道了。 由以上可知，禪坐的層次是「有相→離相→無相→實相」，也就是「意識→無意識→智慧」。 一般的學習方法是用大腦、用意識來學，但禪不一樣，要放棄一切感官意識，這個方法就是離相，到達「空」的境界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 當年二祖請祖師幫他安心，祖師要他把不安的心拿出來，他說找不到，祖師說：「我已幫你安好了。」其實，心本來就是清淨的，何來不安呢？「本來無一物，何處惹塵埃」，二祖當下就開悟了。 現在宗教界大力提倡「人間佛教」，教人修善、求福報；可是，如果不能見性，得到的福報是很有限的。一般人修佛，大都是為了求取人間福報，諸如名利、財富、健康、幸福、吉祥、順利…等等，卻不懂得要去追求人生的一大事，那是什麼事？就是「生死」大事，要解脫生死。所以我一再主張要修出世的佛法，也就是成就佛陀、到達彼岸（佛國）的佛法，而不是入世的人間佛法。這種佛法是成就的不二法門，該如何修？就是要明心，因為明心才能見性，見性以後才能成佛。 如何明心？就是要明瞭本心、識自本性、見自本性。所謂本心、本性，就是佛心、佛性，也就是菩提心、菩提自性。也就是說，菩提自性就是本自清淨的佛心，以此清淨心，可以直了成佛。所以修行人要堅持這種清淨心，以此清淨心來修行。 如何才能保有清淨心？就是要放下四相。因為菩薩沒有我相、人相、眾生相及壽者相；如果有這四相，就不能稱為菩薩。因此，如果要修成就的不二法門，首先要設法降服自己的心。那是什麼心？就是貪心，瞋心，癡心，慢心，疑心…等凡俗之心，如果做不到，就不可能得到清淨，當然也不可能得到智慧、得到圓滿、得到圓覺。 修行必先開悟 現代修行人和過去的修行人有何不同？基本而言，過去的人比較單純，在物質方面的享受也比較少；而現代人不論是物質享受、所看、所聽、所知…，都要比過去要好得多，所以現代人如果要修行，比起從前要容易得多，因為生活條件足夠，交通又方便，如果要聽某位法師說法，只要乘坐現代化的交通工具，很快就可以如願，不像以前只能靠走路，那是很辛苦的。然而，現代人的修行條件雖然比過去好，成就的人卻不多，這是因為大家都忙著追求福報，而忽略人生最重要的大事是自己將來要往生到哪裡，總以為那是以後的事，而且也不願相信因果，所以不知道修行的重要性，這是很可惜的事。 一般人對於修行的觀念，大都停留在禪坐的階段，其實「禪坐」只是修行的一種方式，如果沒有開悟，不能算是修行。 當你禪坐的時候，心裡要想「我為什麼要禪坐」，要有所開悟。修行人如果不開悟，即使學到再高深的佛法也沒有用，為什麼？因為那只是意識上的修行，一定要覺悟以後，才能夠有所領悟。 舉例來說，世尊十九歲離家，三十歲證道，前後苦修苦行了十二年。我們都知道世尊是佛轉世來的，既然如此，為什麼還要修行？以現代知識來說，世尊承擔了來自父母親的基因和業力，所以祂在成佛之前必須先要清淨，讓身體內的眾生都能夠完全解脫、度盡，然後才能夠成佛。 修行要發菩提心，也就是四願心－眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，菩提無上誓願成。但光是這樣還不夠。所謂「眾生無邊誓願度」，應該是「自身眾生無邊誓願度」，要度自己的色身眾生，而不是外面的眾生。我們要把色身的眾生都完全度盡後，才能夠清淨，這是色身的清淨。 法門無量誓願學，這是針對眾生所說的，因為佛法有十萬八千法門，所以說「無量」；但如果你發心要學，一輩子也學不完，還談什麼見性、成佛？應該是「法門不二」，即「本心不二」、「清淨不二」。但這種本心不二、清淨不二是學不來的，一定要去「印證」，所以應該是「法門不二誓願證」。 佛教的教義本來就是要見性成佛、圓證菩提，如何證呢？就是要修不二法門；所謂不二法門就是「佛性」。修行人要圓證這個不二法門，才能夠成就無上菩提。秘密內證法快速成就看佛經要瞭解其義，比如像《心經》上說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如果要照見五蘊皆空，一定要行深，也就是要入禪定，從禪定中去印證，當五蘊皆空時，就能度一切苦厄。 彌勒佛曾請示世尊，什麼法門可以快速成就？世尊說「秘密內證法」可以讓人快速成就。什麼是內證法？就是從禪定中去內證清淨、內證智慧、內證圓滿、內證圓覺；只要能夠印心，就能夠見證。如何印心？就是要放下四相，做到菩薩相。 因為只有在無住於相的時候，才能夠印心，你的佛性才能夠得到佛的心印。什麼是佛印？兩千五百年前，世尊傳給迦葉尊者的傳承就是佛印，一直傳到現在。後來為了因應眾生的需求，才又衍生出唸佛、誦經、持咒…等種種法門，變成一種人間佛教。什麼是人間佛教？如果你念佛誦經，卻不能見性，無法解脫，那麼還是不能到達彼岸，這樣修行一點益處也沒有，所以修行一定要開悟。 什麼是佛學？簡單的說，就是成就佛陀的覺悟之學。不論你是學佛還是研究經典，如果不能開悟，只不過是在做學問，一定要開悟以後，才能夠見性。以世尊為例，祂是佛轉世的，而且十九歲就開始修行，還要修十二年才能證道；大家不妨看看自己的年紀，是不是比世尊晚太多了？當然更要精進才對。曾經有人問我，「什麼時候可以見性？」我回答他，「那得看你什麼時候開悟。」如果你不開悟，一直執著於五蘊，是不可能見性的，我也幫不了你。 本來無一物　何處惹塵埃 也許有人會說，我每天生活、工作，這麼忙碌，哪裡有時間修行？其實這根本是兩回事。我們的色身有兩種用途，一種是滿足、維持生命的存在，所以你必須去賺錢，讓身體得到供養，以維持生命。另一種就是要讓靈性解脫，不要被五蘊所束縛。所以修行的第一步，就是要讓自己的心能夠得到安頓。當年二祖慧可大師去請祖師安他的心，祖師要他把不安的心拿出來，他說找不到，祖師說「我已經把你的心安好了」，很多人都不明白這段對話是什麼意思，其實根本就沒有那個「不安的心」存在，因為心本來就是清淨的，哪來的不安？哪有什麼罣礙和不自在？「本來無一物，何處惹塵埃」，所以二祖當下就開悟了。 如果你覺得心中有什麼罣礙或是不自在，也許那只是一種壓力，只要我們知道如何有計劃的去逐步完成、圓滿它，就不必每天都把這些壓力放在身上。以家庭來說，如果孩子還小，你可以做一些階段性的計劃與安排，譬如孩子什麼時候可以長大成人、自己什麼時候可以退休、社會責任什麼時候可以完了…等等，這些都是「時間性」的問題，就讓時間去解決，不必罣礙在心上，成為不必要的壓力。 這些色身的起起落落、生生滅滅，你要有智慧去看清楚。換句話說，就是因為你太執著於色身，才會有這麼多的煩惱；反之，如果你對色身的執著越少，煩惱也越少，這都要看你如何去降服、調適自己的心，讓這顆心不要對世法產生那麼大的壓力，不要有那麼多的需求。 地獄不空誓不成佛　眾生度盡方成菩提 修行要修出世的佛法，也就是成就的佛法、最究竟的佛法、無上菩提的佛法，而不是只修人間的佛法；這樣對整體人類才有幫助。如果還停留在人間佛法，那是沒有用的。因為人間佛法只是方便佛學，是方便之學。可是一般人卻將之視為佛學，每天辛勤的背誦、打坐，也不知道是為了什麼。 打坐禪定是為了要見性，它是見證色身解脫、成就的不二法門，是非常清淨的，沒有眾生，也沒有地獄。什麼是地獄？就是心裡的苦悶。地藏王菩薩說：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成菩提」，祂所說的「地獄」是指「自心地獄」，「眾生」是指「自身眾生」，而不是一般人所認為的「外面的地獄」、「外面的眾生」。如果是外面的眾生，怎麼度得盡？外面的地獄又怎麼能夠空？所以修佛一定要有正見。 自身眾生如果度不盡，自心地獄如果不能空，絕不可能見性；不能見性就不能成佛。所以，成佛說難也很難，說容易也很容易，只要你有這種開悟，同時也得到明師正法，就可以直達彼岸。 清淨修行的第一關－了脫生死 真正有智慧的人會把握住修行的機會，讓自己的心能夠常保安然自在。雖然生活中會有一些壓力，但你懂得如何去化解它，或者它根本就不足以成為你的壓力，這就是「無生」，因為「本來無一物」。但真正要做到「無生」是不太容易的，譬如明天要繳會錢，可是身上沒有錢，怎麼辦？一般人會急得不得了，心煩意亂的；其實你應該要做的是，如何用心去對治這樣的情境，要以何種心態來解決它，是以平常心來處理，還是很苦悶的處理？這就要看你的智慧了。 我曾經為同修上過一堂「死去活來」的課程，就是假設你當下就要死了，此時你心中最放不下的是什麼，將之一一記錄下來，然後有計劃的去完成它，這麼一來，你什麼時候大限來臨都沒有關係，因為你已經把一切都安排好了。 其實你在這一地「死」了，在另一地是「生」，並沒有所謂的「生死」問題。所以要修清淨的第一關，就是要了脫生死、了脫壽者相。一個修行人要有了脫生死的智慧，才能得到清淨。 很多人在自己親人要往生的時候，都會痛不欲生，好像精神要崩潰似的，其實自性是不死的，只是一般人的自性因為受到貪瞋癡慢疑的污染而成為靈魂，必須接受因果輪迴；但如果透過修行，讓污染的靈魂回復清淨，變成靈光，就可以在往生的時候得到佛菩薩的接引，以一道光出離色身；所以，如何讓靈魂自在？就是要破生死關，修行就是為了這生死一大事。為什麼一般人會把生死看得這麼嚴重？那是因為他不知道要解脫生死，結果一再輪迴，所以一定要開悟，然後見性成佛，才能了斷生死輪迴。 也許很多人會覺得，反正死後到什麼地方也看不到，所以才會有那麼多人在遇到困境時跑去自殺，以為這樣問題就解決了。其實不然，自殺的人一定都會先向閻羅王報到，因為自殺者的心一定都很苦悶、很悲傷，而且充滿了仇恨，這樣的人一定都會先到地獄去。所以當親人即將往生的時候，應該要讓他安詳、自在，在一旁陪伴的家屬可以播放佛曲給他聽，安定他的心，否則，他看到你那麼緊張、害怕、難過，他會走不開，所以我們要用一種平常心，一種愛護他的慈悲心、愛心，一種恭敬心來對待他，讓他可以安詳的走。 成佛是真正的功德 修行人要懂得行菩薩道，行無相布施，才能累積更多的菩薩資糧。真正的布施不是一般人所認知的布施，而是去接引，這是「攝取眾生，莊嚴眾生」，才是真功德。修行也是真功德，比起人家去捐幾億、幾十億的功德都要來得大，因為捐錢並不能讓自己成就，也不能讓他人成就，只是暫時解救他人的痛苦，並不能幫助對方解脫靈性，所以才說是人間佛教，不是真正的佛教。 兩千五百年前，世尊說法四十九年，一直到涅槃為止。祂這麼辛苦地說法，就是為了要普度眾生，要讓所有人都知道自己以後是往生到佛國或是天國，這是人生一大事，而我們就是為了這一大事而來的！因為無量眾生都在輪迴，都在生生滅滅。佛就是見到眾生在六凡輪迴受苦，才會應化了佛國，讓靈性可以到佛國，或是到天主教、基督教的天國、天堂。有些佛教界的法師說，上帝只是神，比佛還低，這是錯誤的！其實上帝就是實相界的神、就是佛；而佛也就是上帝，只是名詞不同罷了。希望大家都能夠早日開悟，精進修行，而直了成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 凡是生物，都離不開時間與空間，即使是一株植物，也有它的時空性。常有人說：忙得沒有時間來禪修；其實每個人都有時間，除非他往生了，時間、空間的觀念才會消失。所以，人的一生，都脫離不了時間與空間的關係。 真正的禪修包含了四度空間： 1.物質的空間，就是身體（生理）， 2.理性的空間，就是意識（心理）， 3.精神的空間，就是潛在意識（過去世的業識）， 4.靈性的空間，就是與宇宙融合一體（智慧）。 如果你能透過禪修，得到大自然、大宇宙的力量，那麼不論是身體、意識、精神，還是靈性，都能得到昇華；這一生不但可以過得多彩多姿，還能獲得更豐富的能量，更開闊的思想，在人生中，必能成就一番大格局的作為。 第一度空間：生理的空間 一般的坐禪或氣功，只限於第一度空間，也就是身體的空間，氣只在皮肉之間循環。如果能透過正確的禪坐方式，讓氣進入到骨髓、到神經系統，就可以感受到整個身體的變化，一段時間後，甚至會有脫胎換骨的感覺。 氣在人體內的變化 空氣→元氣→真氣→靈氣→靈電→靈光 當空氣進入人體後，就變成元氣，這個過程並不需要練習，因為呼吸是生來就會的本領。可是一般人都是採取胸腔呼吸法，氣是往下走的，所以會隨著年齡的增長，而日益衰老。如果能改成腹部呼吸，讓氣向上提昇，把元氣提昇為真氣，就可以延長壽命。 練氣時，如果是從皮肉之間導氣，是真氣；如果是從骨頭上面的神經來導氣，便是靈氣，靈氣比真氣更強、更好。如果再深入到骨髓神經，那麼導出來的氣就是靈電。由靈電再精煉，可以從骨髓裡面產生光，這就是靈光。 在導氣之前，必須先經過一段時間的練習，也就是養氣的功夫，比方當你在禪坐練呼吸的時候，如果吸進來的氣有十分，只要呼出去七分，保留三分在體內養氣，等到氣養足了，導氣才有用，否則只是虛有其表，並無實效。 融合先天之炁　與後天之氣 每個人在腹部都有一股先天之炁（即身體本有之氣），當我們利用腹部呼吸把空氣吸進體內與先天之炁會合，久而久之，先天之炁會愈來愈強，此時你可以將這股生命的能量補充到各器官、組織、細胞，維持正常運作。所以不要小看禪坐養氣的功夫，這可是最自然、最健康、不必倚靠藥物的方法，直接以呼吸來養生。 養成腹部呼吸的習慣，是學習禪坐最重要的第一課，學會了腹部呼吸，不但可以讓氣從皮肉深入到筋骨、骨髓、神經系統，增強身體健康，還能延長壽命。由於這種氣的運行都是在「靜」中進行，所以當我們靜下來的時候（比方在禪坐中），便可察覺這種身體內部的變化，當然這需要花時間來練習。 第二度空間：意識的空間 坐禪為什麼一定要盤腿？ 學禪坐最重要的，就是要超越自己，包括超越身體、意識、精神及提昇靈性；而第一步就是從超越身體的障礙（諸如酸、痛、麻…等）開始。如果你連自己本身的問題都無法突破，無法掌握，那些操在他人手中的，比如人際關係、事業的成敗等等，又如何去克服？所以要利用盤腿來訓練自我超越的精神。 如果你能克服禪坐時生理上的酸痛麻，就可以進入到第二度空間：意識的層面。 坐禪可以補充腦力 人的思想瞬息萬變，無時無刻不在思考，甚至連晚上睡覺的時候，大腦也得不到徹底的休息，所以老化得很快。當腦細胞退化到不能維持原有功能時，就會變成癡呆症，由此可知，老年癡呆症是因為用腦過度而造成的。 透過禪坐，正可以彌補這種缺憾。因為禪坐的時候，身心會自然放鬆，不但生理可以得到一種特殊的休息，同時腦神經的活動也會暫時停止，讓大腦得到休息。 當大腦獲得充分的休息之後，會變得更清醒，可以很快發現許多生理上的問題。也就是說，你會很敏銳的發現、感覺出體內器官的健康情形。這是修行一段時日後自然會產生的反應。 如何排除禪坐時的妄念？ 可是偏偏在禪坐中，妄念、雜念特別多。其實妄念是一種意識活動，如何才能讓它止息不動呢？很簡單，就是在不需要用意識思考的時候把它空掉，怎麼做？以下３點可提供讀者參考： 1.安排禪坐時間：最好選在不會受到干擾的時候來禪坐，比方在晚上的九、十點，因為此時比較不易受電話打擾，或是一大早起來坐，早上精神好，比較清淨，妄念也較少（白天因工作忙碌，勤於用腦，故妄念較多）。 2.選擇清淨場所：初學禪坐者，心較不定，可選在清淨的場所禪坐，比如像書房。 3.專注脈輪：就是把注意力放在體內的關竅上，一心一意守著它，由於專心的緣故，念頭自然就減少了。 一般初修的人，大都停留在身體的第一度空間，很少有人會超越；但透過正確、有步驟的禪坐方法，可以一步一步的從身體的空間，進到意識的空間，然後再到精神的空間，最後到靈性的空間。 當你能夠到達靈性的階段，就能自我控制意識。一般尚未修到這個階段的人，是很難去控制意識的，所以人常常在白費腦力，老化得很快。如果你能做到自我控制意識，自然就可以延長生命力。 第三度空間：精神的空間 所謂精神空間，是指潛在意識，它是一個意識的倉庫，儲存了我們從出生到現在，甚至過去累世的種種意識，一般所謂「靈魂」的「魂」，指的就是潛在意識。這種潛在意識最容易被發現的時機，就是在睡覺作夢的時候。雖然我們看不到這些精神活動，但它卻可以左右我們的思想及行為，甚至決定我們的成敗。所以潛在意識的力量又超越了意識時空的力量。 潛在意識左右命運的好壞 很多人常覺得自己運勢不好，這其實是因為潛在意識不清淨的緣故，也就是佛家所謂的「因果關係」，而因果關係又與業障有關。 人為什麼會有「業」？因為每個人除了現在世，還有數不清的過去世，業，就是被保存下來的意識。一般人在臨終時，總有一些放不下的意識，這就是業，會成為下一世的障礙，所以稱為業障，它是造成輪迴的原因，也就是因果關係。 業障的輪迴是不能替代的，也無法自行解脫。那麼要如何解脫業障？一定要藉用外力。這就好比我們欠了人家錢，沒有能力還，必須靠有足夠能力的朋友來幫忙，才能解決債務。累世的業障在身上，足以影響這一生的命運。若想有好的運勢，就一定要禪修，而且要找到一個有能力幫你解脫業力的明師，讓第三度的精神空間得到淨化，也就是讓潛在意識歸零。 說得更明白一點，就是透過禪坐，讓意識從複雜而單純而歸零，然後進入潛在意識，使之也歸零，最後才能進入智慧層次，也就是第四度靈性空間，讓智慧來取代意識及潛意識。 第四度空間：靈性的空間 第四度靈性空間，是屬於智慧的層次，到達這個境界時，已與整個宇宙合一了，可以得到真正的解脫。很多人以為，學禪坐只是在那裡傻傻的坐著，甚至還會質疑，怎麼坐了半天也沒有感應，其實這是因為智慧沒開，沒跟大自然、大宇宙的生命起相應，當然就一直停留在原地，不能超越。 靈性的空間充滿光電 一般人只知道有個「肉身的我」，不知道體內還有一個真正的「靈性的我」，而禪修就是要讓自己一步步的把外面的「肉身的我」和裡面的「靈性的我」合一，所以要由外而內，從第一度生理空間，到第二度意識空間，再到第三度精神空間，把色身和意識完全褪除，才能到第四度靈性空間。 人是生活在一個有形有相的時空裡，如果你能在禪坐中做到身心歸零，就會發現身體好像沒有重量似的，甚至有人還會因視覺的頻率提昇，而看到一些肉眼看不到的現象，譬如體內的器官；或是預知的能力加強了，一般而言，禪修到這個層次，已經非常不容易了。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：為什麼學禪坐要從練習呼吸開始？ 答：一般我們都是靠飲食來補充能量，這是間接的第二手能量，如果想要直接攝取第一手能量，得到真正的超生命力，必須先設法改變身體的結構。而人是靠呼吸來維持生命的，所以就要從「改變呼吸方法」開始。 我們除了用鼻子呼吸以外，還可以用腹部呼吸，禪坐是用這種方式來呼吸。如果坐的時候會覺得很喘，就要調節呼吸，也就是要把氣拉長到腹部，甚至更進一步的轉為「神息」－心臟到腎之間的呼吸，這種呼吸不像一般的肺部呼吸會消耗很多細胞，反而可以減輕很多細胞壞死，不過這種呼吸法不是短時間可以學得好的，所以平時要勤快練習，不要讓呼吸成為我們直接攝取大自然、大宇宙能量的阻礙，也就是不要在入禪定的時候，發生呼吸不順而坐不下去的情形，所以一定要把呼吸練好，練得很純熟，才能進入禪定，真正獲得大宇宙的超生命力。