宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問： 常聽人說「學禪」能提升身心靈，那麼佛家的禪法源流和內容為何？ 答： 佛家的禪法，大概可分為三種：唸佛坐禪、持咒坐禪與佛教禪宗的禪。其中佛教禪宗的禪，是佛教裏面最重要的一派。 禪中無他心　定中無他相 禪宗的禪，是從中國梁武帝時代，達摩祖師從印度來到中國，在少林寺弘揚佛法的時候，教人如何禪坐開始。 祖師教弟子禪定的口訣，就是「禪中無他心」、「定中無他相」。「禪中無他心」是你在禪當中，沒有其他的心去想其他的事，就是無欲；「定中無他相」是定的時候，沒有妄念，就是無念。這種「禪中無他心，定中無他相」的方法，才是真正能夠直指本心，見性成佛的修行方法。所以佛教禪宗，才是唯一可以一世成就、當下開悟、即身成佛的正法傳承法脈。 禪宗的禪，從達摩祖師開始，經過二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師，都是「以心傳心，傳佛心印」，以佛的心印，傳佛的心印，就是以最清淨的本心及佛的證量，來傳給他的弟子，讓他也能得到同樣清淨的本心，同等佛的證量，這就是禪宗的祖師，「釋迦牟尼佛」所開示的「不立文字，教外別傳」，不經由文字的這種相，不經由口說這種聲音的音相，而是弟子直接能夠和上師印心，並由上師將佛的證量，全部傳承給弟子，也就是禪宗佛祖心印的印心佛法。 人間的天堂在心裡 一個傳承的上師，因為已經修行證道，自然而然在衪的身心裏面，所有眾生都被超度到無餘涅槃，全部成就佛菩薩，而所謂的「眾生」，其實是指我們的器官，像心、肝、脾、肺、腎，甚至大腸、小腸、骨、膽、血液、骨骼、循環系統、大腦、小腦、第三腦室，及所有在身體裡面生存的菌種等等。 所以當我們要提供給這個色身能量時，必須靠吃魚、吃肉、吃蔬菜等食物來維持，但是這些吃下去的東西，會轉變成我們身體裡面的肌肉或其他部分，而且等到我們往生時，這些肉、食物等等，會變成許多蟲跑出來，再來吃掉肉身的肉。所以在修行還沒有到三身成就的時候，身體裡還是有無量的眾生要度化。 另外，所謂的「地獄」，其實就是痛苦，身體的生病，精神的壓力、煩惱不斷都是痛苦，常常折磨著身心，生生滅滅。有些人不相信有地獄有天堂，其實在人間就有，像非洲的饑民、中東的戰爭、還有被關進監獄的人，身體與心理所承受的煩惱痛苦，其實就是人間地獄。而人間的天堂，也存在你的心裡，不用向外尋，只要常常能夠保持清淨，時時法喜自在安詳，當下就在佛國天堂。當能夠到達這種境界的時候，就可以見證到自性佛的法身，就是我們本來的自己，內在的光身；基督教的說法，就是發現聖靈的光，永生不滅。這就是禪宗最高的修為，最高的境界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人為什麼要修行？修行的目的是什麼？以整個宗教來看，不管是基督教、天主教、佛教、回教…，其教義都是為了要超度靈性。基督教說「信我者，得永生」，佛教也說「超凡入聖，成就佛陀」，如何才能獲得永生，往生極樂世界？就是要修行正法。 一般人的人生價值觀，不外是成就一番豐功偉業、賺得萬貫家財，或是做大官、享名利、擁權勢…，但這些榮華富貴總有消失的一天，當人生走到盡頭的時候，一切都是空的，什麼也帶不走。 其實，人生真正的價值是找到自己的身後去處，才不會在大限來臨時不知所措，驚慌害怕；這是修行的目的。 雖然我們不知道自己從何處來到人間，但也不要糊里糊塗的又離開，應該在這一世就能掌握自己的往生去處，以佛教來說，就是要在有生之年具足成就佛菩薩的條件。 超凡入聖 斷除輪迴 當我們在世的時候，可以用眼睛看，用耳朵聽，用手或肢體去感覺，也就是說，人是生活在物質的世界裡。可是靈性屬於精神世界，當物質的色身滅度以後，祂該何去何從呢？ 佛教有所謂的十法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，前四者為「四聖」，後六者為「六凡」；「人」正位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。我們要藉由修行正法來消除過去生中所造的罪業，使之得到清淨，然後才能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人，也會更聰明、更有福報。而且修行到最究竟可以成就佛菩薩，所以每個人都要修行，不修行就無法提升靈性到更高、更清淨的法界。 換言之，靈性是不生不滅的，當色身毀壞的時候，祂會依我們此生或過去生中所造的功德或罪業，而決定往生到哪一個法界。如果你在世時曾修行正法，具足無相真功德，就可以往生到四聖；如果是修持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作了惡業，如殺生、打鬥、殘殺…等，就會到比「人」還低的阿修羅、畜生、餓鬼、地獄去。因此，當一個人死亡以後，並不代表結束一切，而是另一個開始，這就是輪迴，也是基督教所說的審判。 另一方面，修行也可以提昇我們現世的靈性層次。如果大多數人的靈性都很清淨，在「人」、「天」，甚至更高的法界，這個社會一定國泰民安，在六十幾年前的台灣，雖然物質生活過得比較清苦，但精神生活都很富裕，不像現在，凶殺、暴力、亂倫…等社會不幸事件頻繁不斷，這就是人們的靈性層次已經普遍墮落到人界以下，所以要趕緊修行，要惜福、造功德，否則天災、地變、人禍會越來越多，一旦發生戰爭，還會墮落到更可怕的餓鬼、地獄界去。惟有修行才能避免這些災禍的發生，可見修行多麼重要！ 解脫靈性 永生極樂 修行是為了要解脫輪迴，不要讓無生無滅的神聖靈性一直停留在六凡的世界，而是要回歸到四聖，最好是到佛菩薩的境界，這是我們修行的目標。 也許有些人不相信可以一世成佛，那是因為他以「人」的意識在修行。真正的修行是修「靈性」的解脫，所以可以一世成佛，釋迦牟尼佛就是一個很好的例子。世尊以凡人之身，經過六年訪仙求道的人間修行，解脫色身及意識的束縛，然後又歷經六年在菩提樹下的靈性修行，終於成就佛陀。祂以自身為例告訴世人，佛是人成就的，人人皆有佛性，所以都有成佛的條件。如何才能成就？就是要修行正法。 什麼是正法？就是可以讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門，簡單地說，就是可以超越三界。 所謂三界，即慾界、色界、無色界。慾界是指意識上的障礙，當此生的意識得不到滿足時，來世還是要去完成它，所以會一直在三界內輪迴。色界是生理上的障礙，諸如病苦之類。無色界則是過去累世的意識障礙，也就是業障。所以修行的目的，就是透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨，也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道，而不會驚慌失措。 人的一生約有百年壽命，扣除目前的年齡，剩下的歲月實在不多，所以要把握時間，趕緊修行。首先要能讓身體健康，心裡不要有煩惱、痛苦，同時要把眼光從物質世界擴大到精神世界，這就是「轉識成智」，從假相到真相再到實相，這是修行必經的過程，如果不這麼修，永遠都是眾生，當然也就不可能解脫輪迴，無法達到成就佛菩薩的修行目的。 由此可知，人生的目的是要修行成就，因為人從起點到終點的一切都是「空」的，唯一最實在的成果就是靈性的成就。所以，如果你懂得修行正法，一世成佛，就是一個真正有智慧、有福報的聖人。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 業障包括累世和今生，所以一定要找到成佛的法門，以及與佛同等證量的明師，才能把業障度化或轉移；並經過修行正法、禪定、行無相布施、造真功德，回饋眾生；接受十方諸佛菩薩的佛光加被，業障必然能在修行中解脫。 為什麼有時候同一所學校畢業的同學，或是同一個家庭成長的兄弟，有的人事業做得非常成功，有的人卻做不好，原因在哪裡？相信很多人都有過這樣的疑惑，為什麼自己的運勢一直不好？ 其實，這是因為潛意識不清淨的緣故，也就是「因果關係」，因果與過去世的業識有很深的關係。 為什麼會有「業」？ 每個人除了現在世，還有數不清的過去世，「業」就是被保存下來的意識，成為下一世的障礙，所以稱為「業障」，它是造成輪迴的原因。 業障有過去世的，也有現在世的；如何得知自己過去世的責任未了呢？例如：晚上作夢時，從夢境中能瞭解一些事情，有時甚至會感到害怕、緊張；或日常生活中，會覺得好像有一股無形的力量，要把自己從高處往下拉；或當事業順利時，突然遇到挫折；或是賺到的錢往往守不住等，這些都是累世的業障在運轉，牽引我們的一生。 業障的輪迴無法被替代，也無法自行解脫。要解脫一定要藉助外力。就如同欠人家錢，沒有能力還時，必須靠有能力的朋友幫忙，才能解決債務。 而業障也像烏雲一樣，一層一層的包裹在我們的靈性（佛性）上，遮蔽了靈性本有的光明，世人就是隨著業障不停輪迴、流轉於六道。 如果想要擁有好的運勢，一定要讓自己的潛意識時空得到淨化；否則，業因不失，即使隔了千百世，一旦時機成熟，遇緣即報。 在業識的廣大空間中，存在著我們所造作的種種業障，這些業障主要來自於自己與祖先的共業關係，以及自己在過去世對其他靈性所造作的一切惡緣，也就是冤親債主。 因果業障　隱形禍源 只要有業障的存在，就會有健康、事業、心理、運程上的干擾及障礙，也可以說業障是一切病痛、災禍的隱形禍源。 可是，一般人大都蒙昧不知，不以為然，只知追求人生在世的物質享受，而不瞭解人身百年後靈性的去處，到底是上天堂、入佛國，還是自性審判、輪迴下地獄。因為大部份的人，只相信自己感官所感覺到的事物，天堂、地獄看不見，所以不相信。 但是，當一個人臨終的時候，因果律一定現前，在死亡的那一刻，不但看不見菩薩、看不見佛光來接引，反而看到令他害怕的景象。即使這一輩子沒做過惡業的人，當大限來臨時，也會因過去世的惡業糾纏，一樣逃不過因果。 其實，每個人都可能在不知不覺中造了業，或是在過去累世中曾造過惡業，這一世卻沒有去補功德，所以會受到因果業報。若以前造了惡業，這一世一定要補功德，以後才能夠往生「人」、往生「天」、往生「聲聞、緣覺、菩薩」，甚至「佛」，這是我們應該要做的。 但是，也有人會說，「我這輩子沒做過壞事，也沒害過人，應該不會往生到不好的地方！」其實不然，也許自己以為這一世沒有造惡業，但過去累世以來，難道都沒有嗎？如果沒造惡業，早就入於天界了，不會來到人間。 因此，只要是人，都有過去累劫的惡業存在，所以一定要有因果業報的觀念。 四大功德　滅度業障 要滅度累世的業障，必須靠修行的功德來彌補。而修行則必須圓滿四大功德： 一、修行的功德 包括現世及過去世的修行功德。透過修行、禪定，我們可以接到佛光，讓十方諸佛的佛光加被，把這些業帶走，所以業障能在修行中解脫。 而修是修五戒、滅度三毒二邪，當能夠滅度貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，就能做到清淨。 二、菩薩行的功德 諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等無相布施。無相布施就是「攝取眾生、莊嚴眾生，攝取佛國、莊嚴佛國」。所謂攝取眾生，就是接引我們的親朋好友一起來道場修行，莊嚴眾生則是讓他們的靈性提升，直達成就。 攝取佛國，就是我們在最方便的地方設立道場，設立一個人間淨土，讓修行人、想要成就的人，能夠來這個人間淨土修行，真修實證，才能莊嚴佛國。 三、禪定的功德 透過禪定，才能見證般若智慧。般若智慧是超智慧、大智慧，是了脫生死的大智慧。當我們看過很多經典教義後，能夠有深刻的體會，能夠真正的開悟，然後在禪定中，一關一關的超越，超越身體的隨礙、心理的障礙、業障的障礙，而進入一個真空法界，見到我們本來真面目。 所以，修行就是要從身體開始，到心理的修行，等到都完成、圓滿以後，最後就進入般若智慧的修行，也就是靈性的修行。 四、與上師相應的功德 《易經》上稱大聖人為「大人」「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。 依憑大聖者的修行道行，仰仗其大成就者之大威德力、大功德力、以及大生命力，可以把這些業障接引到佛國淨土，進而淨化我們的業識。藉由證道明師的力量，可以消除身心業障，度化自身十法界眾生，所以有無量的功德，而且功德所及，五代超生。 故禪宗六祖慧能大師曾說：「迷時師度，悟時自度。」修無相佛法，護持無相佛法，供養證道明師，皆是真功德。所以，一定要找到成佛的法門，以及與佛同等證量的明師，才能把業障度化或轉移。 當然，還要經過修行正法、禪定、行無相布施、造真功德，來回饋眾生；或是接受十方諸佛菩薩的佛光加被，才能把業帶走，業障必然能在修行中解脫。 迷時師度 悟時自度 很多修行人都想到西方極樂世界，《阿彌陀經》開示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 彼國是指西方極樂世界，但這善根福德因緣要如何具足，必須要修行禪宗正法，行六度萬行菩薩行，行無相布施功德，了累生累世的業力，才能萬德莊嚴，往生佛國淨土。 了業必須先自度，自度需要先自覺，自己不開悟如何度自己，不能自度，更遑論度他人，還必須靠佛菩薩來度。也有人期待年老後，由菩薩來接引，度到西方極樂世界，沒有想到應該早點修行，或者自度。 有些人生活過得非常好，非常舒適，認為這麼富裕，好像不用修行就可以得到人世間圓滿的福報，等到人生走到最後一刻時，才驚覺應該要修行，這個時候才想到菩薩，都太晚了。這些就是不知不覺，或是後知後覺的人，都要等到走上了絕路，才覺悟要修行。 很多人都說，沒有時間來禪修，其實時間是自己安排的。賺錢是人生食衣住行的大事，禪修是為靈性將來往生去處的永生大事，此刻就要努力，並且全力以赴，才不致於虛度此生。 修行是為了明心，為了見性，為了成佛；如果不是為了明心，不是為了見性成佛，即使學再多的法，都沒有用，因為下一輩子還是要輪迴。 我們希望這一世所修的正法，能夠讓自己在這一生、這一世自我超越，不斷地超越，不斷地解脫身體的障礙、心理的障礙，以及靈障、業障，一直解脫到最後，清淨了脫，這才是身心靈一體修行的真正意義。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 在修行過程中，難免會遇到許多意識的障礙，因為在修行的階段都是「眾生」，當然就會有許多的無常、生滅現象，以及很多的障礙。這些障礙來自於意識，也就是偏見，而偏見往往又是由執著所造成，因此「執著」是修行人最大的敵人。 在成佛之前，最大的障礙就是自己，因為人心無常，想來想去的，會想出一堆障礙來自我困擾，甚至還會因此生起傲慢心、懷疑心，或是想不開，滿腦子負面思想。 這種心理的障礙，嚴格來說，等於是「地獄」。一位修行者，則會將煩惱、痛苦等等知識層面的困擾，轉變為心靈上「常樂我淨」的境界。 眾生心相　我執法執 釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，曾感慨地說：「眾生皆有如來德性，不能成佛的原因，就是因為我執與法執」，而人之所以會有我執與法執，就是受困於貪瞋癡慢疑三毒二邪，心住四相，所以不得解脫。 《心經》上也說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是告訴我們，人間的一切煩惱痛苦，心的一切感受，都是來自於「我」的執著，也就是「我相」，如果能夠超越「我」，遠離我相，那什麼煩惱也不會住進我們的心，修行人應該要有這種認知。 而法執是什麼？即是對「法」的執著，凡事一定要照自己的方法來做，依自己得來的知識或經驗，作為判斷衡量的標準，不知變通，無法對事物做全盤了解，是一種所知的障礙。 從最究竟的角度來看，人會產生我執與法執，其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性？即貪瞋癡慢疑三毒二邪，這些習性都要徹底地滅度，因此在修行上，我們要特別留意自己的心。 成就佛菩薩並不難，就是要將三毒二邪「貪瞋癡慢疑」的眾生根塵全部解脫、全部滅度，那麼就可以進入聖位。如果不能滅度，在修行上就會有阻礙，也就無法如願到達佛國淨土。 所謂「貪」，指的是貪心，不只是將非我之物而占為己有，凡是超越本份的事就是貪；該如何突破貪心？則要從知足常樂做起。 其次是「瞋」，瞋恨心，不僅指發脾氣，或是對人對事因不如己意就埋怨，心裡有不平怨恨，也包括吵架、打架、暴力、忌妒種種，都是瞋恨。要破除瞋心，就要從心中發起清淨的慈悲心、法喜心，讓心得到平和，瞋心就能破除。 第三是「癡」，癡心，什麼是癡心？就是迷惑執著於某一種習性，比如像不良的習性或習慣，或是迷信某種邪教。又或者有些人為了滿足自己的欲望，或心理的期望，到廟裡去求神明保佑，請神明幫助他完成願望，這也是一種癡心。 如何超越不當的癡心，就是要有智慧，不要迷信，要正信，信仰正教、正法，修清淨法，然後超脫。 第四是「慢」，傲慢心，比如有些人少年得志，有很高的地位或是財富，或在 修行上稍有心得，認為自己所擁有的超越別人，就看輕別人。 如何降伏慢心？唯有我們養成高貴的品格，像佛陀一樣的莊嚴，在人間就會顯現出尊貴、謙卑、圓融的氣質，就是超凡而平凡，當你超凡，愈有心得，就愈平凡，所表現出來的就不是高高在上，而是平凡、平等的。 最後是「疑」，疑心，就是會有懷疑的心，疑神疑鬼。要破疑心，則需要妙觀察智，才不會被自己蒙蔽。此外，就是要與佛相應、與師相應，同心同行來斷除自己的疑心。 放下我執　滅度無明 那麼，回過頭來，世尊認為障礙修行人不能成就的「我執、法執」，該如何超 越呢？那就是要突破意識層次。 突破我執就是要布施，要奉獻，其目的是要排除這種自私自利的我執之心，而且不是只有做金錢布施，更重要的，要能夠去利他行，要去做無相布施，要捨棄個人利益去幫助眾生，因為這是菩薩行，也是打破我執的方法。所以，只要有正確的觀念，能夠去利益眾生，菩提總持行，就不會有我執。 要達到這樣的境界，一定要有智慧，不能太主觀。所謂主觀，就是我執，對於別人的意見，我們要有圓融的雅量；對於自己的見解，也要能夠虛心接受指正，這樣才能從不同的意見當中，找出類似或更好的結論，這就是禪的「平衡」力量。 其次，破除法執，唯有通達智慧、通達真理，才能將事情處理得十分圓滿，因為你可以把整個法界的種種現象，看得一清二楚，抓得住它的「心」，能夠瞭解整個狀況。不是用「肉眼」來看，而是用「心眼」看，用「智慧」來觀。 清淨持戒　遠離四相 故此，世尊教我們要離相，以突破意識層次，斷滅三毒二邪。也就是說，如果你的心執著於人間的一切相，受其束縛，就只能留在人間，不能到佛國。所以，修行一定要遠離諸相，要不住「我、人、眾生、壽者」四相。 佛在《金剛經》第三品《大乘正宗》中明白表示：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以要當一位菩薩，就不要有這些相，也就是不要執著世間的一切名利、地位、權勢，甚至愛情、親情等等，要一切隨緣，才能讓心具足一切。 所謂「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相，也就是人的根塵。 什麼是「我相」？就是有「我」的執著，凡事以「我」為中心，以「我」為主觀來分析是否利己，如果利己則接受，不利己就不接受。 這種只注重「我」的感覺，不考慮他人的觀念與行為，並不是佛法。在「我相」裡面還有「人相」，人相是所有人類共同的習性，簡單的說，就是貪瞋癡慢疑，為滿足自己的欲望而你爭我奪。 再來，所謂「眾生相」，就是弱肉強食，弱勢者會受到強勢者的欺凌，甚至被吞滅，現今社會就是如此。 另外，社會上也有很多人容易為情所困，這也是落入眾生相，因為你的心被情慾捆綁，就好像被困在蜘蛛網上，等著被蜘蛛吃掉一樣。至於「壽者相」，一般是指對色身的生老病死的恐懼。如果你的心受到這些污染，一定會落入輪迴。 佛在《金剛經》中告訴我們：菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而「生其心」。意思是說，所有「眼耳鼻舌身意」的感受，都是人相、我相，修行人要破除這些名相，力求無為的實相界。 要破除四相，就要學會「離相」，而最簡單的方式，就是讓心保持清淨，讓心不住相。修行，不是靠意識修行，一定要靠智慧，只有智慧修行，才能了脫人生的一切，超越我相、人相、眾生相、壽者相，才能夠得到清淨。 在生活、工作中，都不要離開清淨的本心，如果離開清淨的本心，就是眾生；既是眾生，當然就有很多的無明與煩惱。所以，修行只要能夠當下清淨，當下開悟，就能解脫一切諸相，而得到自在，這是修行上非常重要的功課。 五蘊皆空　心無所住 佛在《金剛經》中指出，修行不應住色聲香味觸法生心，離一切不應該有的相，則名諸佛，清淨莊嚴，就是佛。足見修行一定要從清淨入手，要離相，要心無所住。 人太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開，放得下，就做到「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，也會自然生起，這就是「應無所住而生其心」。 因此，佛說應生無所住心，心無諸相，不起動念，無所住心，就是本有清淨心。如果大家都能見到自己的清淨本心，就見到自己的真面目，此時，你會從體內發出清淨的光，同時會發現，原來一切眾生都是同體，都是同根同源。所以修行成佛的第一道功課，就是讓自己的意識清淨，讓根塵無所住。什麼是無所住？就是「空」，也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。 舉例來說，一枚燈炮之所以會發光，是因為燈炮裡面是真空的，唯有在這種狀態下，燈泡才能不受外在有相的空氣所左右。由此可知，一個人想要修行成佛，一定要保持在「清淨」的真空狀態中，也就是要「無所住」。 所謂「無所住」，是指根塵無所住，不要讓煩惱停駐在心上。根塵雖然來來去去，但要讓它通過而不停留，就像「船過水無痕」一樣，不會影響本心的清淨，只要一切根塵無所住，清淨的本心就自然生起。如果本心能夠勝過意識，就能非常安詳自在，因為真正的修行，並不是「人」在修，而是「靈性」在修，當五蘊皆空，自然就沒有心裡的煩惱與痛苦。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 印心禪法可以讓我們的身心得到清淨，得到解脫，與我們的自性合而為一。當我們透過印心禪法，做到身心靈清淨合而為一的時候，就已經達到印心禪法的目的，才能解脫，才算是修行。 一個人成就與否，端看自己改變了多少？因為每個人開始修行的時候，都是平凡人，當變化氣質到聖人的過程中，會遭遇很多挫折；面對這些挫折，要看自己如何運用智慧，一一突破，這是最重要的修行功課。 所以，先問自己，禪修這幾年來，體質改變了多少？健康情形改變了多少？如果禪修以後，仍隨著年齡的增加，身體器官的老化、退化，那就表示我們沒有進步，沒有學到它的真髓，所以要反省自己，健康方面有沒有進步，是不是經常充滿活力。 印心禪法　解脫自在 我們「人」的身體，從小孩到長大，大約二十多歲左右，是成長最好的時候，過了二十五歲、三十歲、四十歲時，會維持在平衡的狀態，四十歲以後，生命力就會開始往下走，身體的能量也開始走下坡。 不過，現在的小孩也不一定到二十幾歲，都一直是很健康的，這是因為我們喝的水、吃的食物，很多都受到污染，或是含有化學合成品，所以吃進人體以後，就會影響健康。有的甚至在母胎的時候，就已經感染到這些不健康的因素，生下來的孩子當然不會很健康。 我們知道，身體健康是非常重要的，有了健康的身體，壽命才能夠延長，才有機會在這一生、這一世證道，在這一生、這一世見證正法，見證我們身心的解脫，身心靈的解脫。 印心禪法可以讓我們的身心得到清淨，得到解脫，與我們的自性合而為一。也就是說，當我們透過印心禪法，做到身心靈清淨合而為一的時候，就已經達到印心禪法的目的，因為這樣才能解脫，才能算是修行。 正法修行　見證佛性 一般人對於什麼是禪，什麼是禪法，什麼是印心，似乎都不太瞭解。 禪，不是在這裡打坐，就叫做禪，或叫做禪坐。從外相看來，禪定就是打坐，但禪定的目的，是要達到禪的最高境界。 禪的最高境界是什麼？就是佛性，是「純真、至善、完美」的佛性，所以，我們要讓靈性解脫束縛，回到靈性的來處，回到原點，就是整個宇宙光的母光。 宇宙光的母光是什麼？就是無量光，這個無量光本身是有生命的，在無量光裡面的生命體，就是無量壽，祂是無生無滅的生命。 這種無生無滅的無量壽、無量光，經過千百億萬世，不斷來到不同的色身，如今，來到我們的身上，是「人」的色身，既然具有「人」的色身，那麼就容易修行了。 所以，我們今天有了人的身體，人的色身，這是最好修行的條件，再加上又有正法，讓我們的靈性能夠很自然的解脫，自由自在的回到光明的世界，這正法就是我們的印心禪法。 修行首要　解脱眾生 我們學印心禪法，首先要讓色身轉變為自然體、法體，就要改變體內各器官的習性。 比方像胸腔的肺，還有胃、腸、肝等，這些五臟六腑都有一定的習性，印心禪法就是要轉變這些已經幾十年的習慣，要扭轉乾坤，轉變並提升我們身體器官的本質，讓器官的生命現象從物質體提升到精神體，如此一來，你的身體一定會非常健康。 我們從小喝牛奶，長大以後吃魚、吃肉、吃菜、吃海鮮等，這些眾生被我們吃進人體，又變成身上的肉，所以我們的身體都是由不同的眾生轉移過來的，不管是胖是瘦，都是「有色」，都有眾生的肉在我們身上。 即使我們生下來就吃素，也是一樣，因為我們體內包含了祖先的遺傳因子，當然也有葷的成分，有眾生的因子在裡面。 所以，修行就是要讓眾生解脫，但這裡所謂的眾生，不是指外面的人或動物，當然這也是眾生；不過我們今天修行，是要關心自己的成就，是要解脫身體裡面的眾生，自己色身的眾生。 如何讓色身的眾生解脫？這是值得大家來深思、參禪。如何能夠實踐、完成這件事，讓我們身體裡面的眾生，包括皮、肉、血、骨髓等，包括整個系統、器官、細胞、組織等，能夠很自然的，在我們的修行當中得到淨化。 初轉法輪　淨化放光 人體內部有十個很重要的脈輪，從「初轉法輪」開始，要讓這十個脈輪能夠自行運轉，等練到相當程度，你的色身就能與宇宙同體。 也就是說，身體裡所有眾生，都已經超越，得度了。此時，體內的所有眾生，就會從物質現象提升到精神現象；從有限的生命，提升到無限大的生命；這就是印心禪法的殊勝之處。 首先，必須「初轉名色」，名色位於肚臍後方，是一個很重要的門戶。因為當我們還在母親的肚子裡，我們就在這裡呼吸，透過臍帶，接到母親的生命力，這種呼吸叫做「先天之炁」。等到出生以後，用鼻子呼吸，就是「後天之氣」。 所以，我們現在要進入過去，要從還沒有出世之前的名色，得到「先天之炁」。這種「先天之炁」如果開發出來，可以讓體內的器官獲得足夠的生命力。 專注脈輪的時候，不單只是要找到，或只注意它的反應而已，還要專注在這裡，要更深入，要讓這裡的生理現象進入到法界的現象。 什麼是法界現象？就是指你所感受到的清涼感，或是看到這裡放光，產生一種強而有力的磁場，這種磁場就是生命力。要做到這樣，才算是達到「初轉法輪」的目的。 天人合一　實修實證 做初轉法輪的目的，最重要的，就是讓我們色身的眾生能夠度盡，讓身體裡的細胞產生質變，從物質體昇華為精神體，從有相有限的生命，提升到無限大的生命力，那就是一個會放光的光體。 當每一個脈輪都確實做好以後，就可以與天地合一；換句話說，就是與大自然合一，讓人體與大自然體合而為一，就像山川、水、石頭、天候、氣流等一樣。 那時就會曉得，身體裡面也是跟萬象一樣，也是宇宙間萬象的一部份，那麼就可以瞭解到，身體裡面的那些小零件，怎麼樣讓它健康，讓它得到活力，讓我們更有精神，更有體力，更有精力。進而能在人生上更充滿了信心，活力，這很重要的。 修行是講究實修實證的，真正的修行，要能夠讓我們的身心得到變化，讓我們的身心完全解脫，這才是實修實證的意義。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：佛家所說的「業障」與「靈障」指的是什麼？「靈魂」、「靈性」與「自性」又有何不同？ 答：「業」就是責任，因為這些責任還沒有完成，所以才會成為障礙，這就是業障。這些業障有過去式的，也有現在的。我們怎麼知道過去式的業障未了呢？這可在作夢的時候發現，我們在夢中常會出現一些景象，讓自己知道一些事情，甚至會感到害怕、緊張;而在日常生活當中，這些業障也會形成一股無形的力量來影響我們。 比方說，當你事業很順利的時候，突然又遇到一些挫折，就像是扯後腿似的把你拉下來;或是當你有一些錢進來的時候，它就想辦法讓你再付出去；這些都是累世的業障在我們的命運當中運轉，也因此牽引我們的一生。 靈障則是有的靈體因為某種因緣，無意間進入一個人的身體，使得這個人精神失常，也就是說，我們的潛意識受到外來靈體的干擾，讓自己沒有獨立自主的意識，這就是靈障，俗稱走火入魔。這種病是無法吃藥治好的，唯有修行一途。 至於靈魂，是人死後，還沒有超生的精神體，因為它受到業力的污染而無法超生，只有「佛」才能讓這些精神體從「靈魂」提升到「靈性」的層次，超生到天界以上，去享受一段時間的福報，再下來修行，這樣才不會墮落到阿修羅道或是三惡趣。 而靈性則是一種天性，是一種慧根、善根，我們修禪就是要先找到這種慧根，從這裡開始回歸，讓靈性呈現光明的一面，然後找到自我，找到「自性」。所以修行不是往外修，而是往裡面修，才能成就佛的應身。 開悟以後，接著你要去找出通往佛國的大道，這就是「法」;而當你找著了以後，你自然可以來去自如；此時，更大、更高的智慧，你都能不求而得。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 悟覺妙天禪師曾撰寫《一世成佛頌》歌詞： 眾生無明，愛慾續生，生生滅滅，輪迴不息。 要斷輪迴，智破無明，禪定生慧，正法印心。 為得正法，先求明師，已遇明師，真心不二。 明師妙法，清淨眾業，轉識成智，脫胎換骨。 無上佛法，非學非誦，緣木求魚，徒勞無功。 佛寶法寶，諸佛佛母，明師指點，當下開悟。 開悟佛法，人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿， 法法圓滿，圓智體空，妙智體用，一世成佛。 印心佛法是世尊傳下來的智慧之法，修行印心佛法，可以從中得到智慧，就可以破除法執，破除一切無明。 無明是與生俱來的，若是沒有無明，這一世不可能來到人間，就是因為靈體還有累世的意識，就像解不開的結，如果這一生還是解不開，就繼續再輪迴，所以一定要在這一生這一世，利用有限的時空，來解脫自己的無明。 所以，我們修行的目的，就是要在今生今世，解脫一切無明，解脫一切業障，這些累世的業障、累世的無明，都要全部解脫，才能夠脫離六道輪迴，而入流於聖位，成就無上菩提。 修行上，明師與禪定是兩個最重要的因素，缺一不可。由明師教導你正確的禪定方法，幫助你從禪定中得到智慧，有了智慧才能夠見性；見性以後，再精進修行，就可以解脫自在，超越生死輪迴。 想要成佛，一定要找到成佛的法門，以及成佛的師父、上師、法師，或是神父、牧師，只要他擁有與佛和上帝同等的證量，就可以度盡這些業障，同時可以讓修行人有力量去超越一切障礙，有智慧去解脫所有根塵，而獲得自在。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：什麼是佛法所說「無生法忍」? 答：按字面上解釋，「無生」是指不起，不作諸行業。「法」指諸法空性，即是「真理」。「忍」俗解為忍耐、堅忍；但在佛家經典中，「忍」字含有「印證」與「任持」之意，即印證實相之理而任持不失，安忍不動。 「法忍」者，指安安不動之殊勝智慧，契證「諸法空寂」。「無生法忍」就是不住一切處，其智慧能證究竟空寂實相。 《大智度論》上說：「無生忍，就是連最細微之法都不可得，何況大法！所以稱作無生。如是通達諸法無生無滅，得無生法，不作不起諸行業，就稱為無生法忍」。 修行上所謂的「無生法忍」，是超越了物質、精神的世界。如果這句話用在世法上，就是在事情還沒有發生之前，先考慮到會造成什麼樣的後果，而不讓它發生糾紛或問題；或是不要讓一些人事物在心裡產生壓力，這是「無生」。 至於已經發生的，要設法去補救，將傷害減到最低，設法去解脫，這是「法忍」。舉凡一切都能在動念之前先想到「無生」、「法忍」就是將佛法實際運用於生活當中，讓世法圓滿無缺。能做到無生法忍，就能做到「本來無一物，何處惹塵埃」。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 離一切相，即是解脫；住一切相，即是輪迴。 人生好比波浪，高低起伏不定。當我們處於低潮時，如何自我超越？受到刺激或打擊時，能不能重新振作？面臨事業挫折或親人遠離時，會不會痛苦萬分？禪，可以幫助我們預防這些不幸的事重覆發生，就看你有沒有信心，與自我超越的智慧。 人生在世，要活得有意義；人生的價值，也要從有限延長到無限，不要只著重在這一生的物質追求，要設法讓靈性永生於佛國，這必須要靠「禪」的修持力量。 所謂佛法無邊，超越了一切名相。超越一切名相，就是世尊所說的：「以相離相，以空離空」，這樣才不會執著名相。 「以相離相」，就是在萬中不被迷惑。比方像待人處事，不能太過武斷、固執，要客觀的接受他人意見，還要不被迷惑，這就是離相如果不能離相，就是「以相入相」、「以相住相」，這種人往往都是以「我」為中心，「我執」很深，會為自己帶來許多煩惱與痛苦。 「以空離空」，就是在空的法相裡，也要不執著於空，若是住於空，一樣不能成就。有些人不知道佛法包含了現實與永恆的生命智慧，修空修到脫離現實，這樣就有所偏差了。 我們生在人間，都有自己的責任，不能把責任丟掉，什麼都不管，以為這樣就是空，其實是誤解「空」的意義。 例如：一個人結婚以後，就有家庭責任，必須維持家庭生活，因為這個家庭業力是自己造成的，所以要設法圓滿它，等到圓滿以後，才是真正的「以空離空」，才是「真空」。 如果一切都離相、離空了，就能到「實相」的世界。因為不管是停留在「相」或是「空」都不對，都是左右兩邊，唯有立於中道才最真實，就是直接以禪的正法證到心靈的世界。

圖文提供／禪天下雜誌 一日清晨，佛陀率領著五百位比丘，由舍衛城緩緩地往摩竭國邁進。到了中午，用齋完畢後，佛陀上座，為弟子們說明此次至摩竭國的因緣:「諸位知識，這回我們來此地的目的，是要使摩竭國的人民修布施供養之法，並將佛法的義理傳揚至鄰國——迦師那國。迦師那國因地處偏遠，民風尚未開化，人民性情野蠻，不講道理，時常搏鬥爭執，剛烈凶暴，更是遠近皆知。」 「然而佛法講的是慈悲，再怎樣難以教導的人民都要度化；而且佛性人人本自具足，人人都能因聽聞佛法得到開悟、解脫。正法說的是平等，因此將我的教法傳入迦師那國是件理所當為之事。諸位知識，你們願意前去傳佈正法，化導迦師那國的人民嗎？」 此時，神通第一的摩訶目犍連尊者站起身來，走到世尊座前，恭敬地長跪合掌:「偉大的佛陀，弟子願意前往迦師那國度化當地的人民。」佛陀聽了，慈悲地點頭表示讚許。 羅漢說法　惡民難度 然而，當目犍連尊者踏入迦師那國時，不禁驚駭而停下了腳步，他看到一位婦人揮舞著菜刀，並追著一個懷裡抱著雞的男人，接著他又見到兩個血氣方剛的少年交拳相打。對於這些現象，他忽然有種身陷地獄的感覺，幸好修行功深，很快地便將心安定下來，走向城內。 迦師那國的人民沒有見過僧眾，對於目犍連尊者的出現感到相當詫異，於是停下了爭執打鬥，注意起尊者。 「喂！你看那個人，怎麼剃光頭，又穿著這麼破舊的衣服呀！」「是呀！不知打那來的漢子。」大伙兒你一言我一語地議論著。 這時目犍連尊者在一棵無憂樹下坐了下來，迦師那國的人民好奇地湊近，目犍連尊者便開口說道:「你們這樣剛懷粗野的行徑是愚癡的，若不改惡行，將來、的果報必定是在三惡道中受苦，快止惡行善，廣結善緣吧！佛陀曾說……」 他話還沒說完，群眾已怒氣沖沖地叫罵起來:「你是存心來教訓我們的嗎？你還不夠格，快滾！」從來不曾團結過的迦師那國人，此時卻一塊兒將目犍連尊者攆出城外。 「這是從來沒有過的事呀！我，目犍連向來是為人所尊崇的，為何今日卻受到這麼大的屈辱呢？」被迦師那國人趕出來目犍連尊者，一面不解地思索著，一面往回程走。 當目犍連尊者走近佛陀與五百弟子歇息的樹林時，遠遠地便看到阿羅漢中智慧第一的舍利弗尊者，向他躬身合掌。 「目犍連，怎麼這麼快就回來了？迦師那國的人們可和善？」「唉！別說了，我被他們攆了出來呢！」 舍利弗尊者聽了十分驚訝，便來到佛陀的跟前，向佛陀稟告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的智慧感化迦師那國人。請應允弟子前往，讓佛法能在迦師那國弘揚！」這時佛陀也如之前一般，微笑地點頭表示同意，沒有多說什麼。 舍利弗尊者認為，迦師那國人因為沒有規矩，才會胡作非為，若有戒法的規範，必能改善這些狀況。因此，入城後，舍利弗便在畢缽羅樹下開講戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我們的貪瞋癡……」，但迦師那國人卻衝到他跟前，大聲地怒罵:「別想束縛我們！」臨走前，還朝舍利弗尊者的臉上吐口水。 爾後，其他五百位大阿羅漢一一前往度化，皆不為該國人民所接受。 菩薩佈施　適性而為 佛陀的侍者阿難得知此事後，十分擔心。他向佛陀說:「世尊，迦師那國人民性情粗糙、心口具惡且不受善教，還對勸導他們改邪歸正的善知識惡言相向，侮辱阿羅漢罪已難當，何況是以輕慢心對待五百大阿羅漢，他們所造的惡業可說是天地不容呀！慈悲的世尊，我們該怎樣幫助迦師那國人，將他們導向正道呢？」 佛陀慈悲安詳的望著阿難說道:「阿難，你所發的悲憫心是很好的，但是不用擔心。迦師那國人看來似乎無藥可救，但我及諸大菩薩看待他們，與看待五百比丘的態度，是不二不異的，你們都同樣有著清淨無染的佛性！阿難，你無須煩憂，我已看到這件事的始末因緣。」說完，佛陀立刻派遣諸大菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩，前往迦師那國。 文殊師利菩薩入城後，並沒有急著宣揚聖教、傳布正法，反而先稱譽迦師那國的人民，文殊師利菩薩這樣說著:「賢者，您們的作為真令人感到歡欣喜悅。」 接著，文殊菩薩又晉見國王，並讚歎迦師國的人民:「大王，住在東海漁村的若嘉工作勤奮，恭敬父母；在西城守門的連尼伽盡忠職守，不辭辛勞；國境北方的打鐵匠頗具膽慧。大王呀！必定是您的德政彰顯，使得人民如此純樸善良。」 不過幾天，這些軟言慰語，傳遍了迦師那國的大街小巷，舉國人民皆歡騰不已。大家不約而同地說道:「這位菩薩真是太了不起了，居然能那麼貼切地說出我們的義舉，這麼精準地看出我們的優點。」 因此，眾人便各各手持金寶香花、美食佳餚或錦緞綾羅，來到文殊師利菩薩的面前至誠供養。 文殊師利菩薩見度化的時機成熟，便告訴前來供養的居士大德們，「你們供養我，不如供養我的師父——釋迦牟尼佛，佛陀是人天導師、四生慈父，具足福德、禪定、智慧，若能誠心供養，其福報必倍於此。」 迦師那國人的善根已現前，聽到文殊師利菩薩的勸導心生大喜，他們說道：「菩薩，人間竟有如此不可思議的福田，真是太殊勝了，煩請菩薩帶領我們前去供養吧！」 文殊師利菩薩便領著迦師那國的人民，浩浩蕩蕩地前往佛所。 世尊為他們闡演經法，迦師那國人立即證到不動地菩薩。此刻三千大千世界國土作大震動，一切世間山神、林神、藥草神皆開口讚言:「文殊師利菩薩真不愧是智慧高深的大菩薩，竟能善用權巧方便廣度眾生，真是令人激賞！」 諸大阿羅漢看到這樣的情景，慚愧不能自己：「世尊，菩薩的威德神力已如此廣大難測，更何況是佛陀您呢？自今以後，我們誓以最虔敬之心，向十方諸佛菩薩學習！」