宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 ◎何謂十法界 佛教把整個宇宙分成十個法界，由下而上的層次分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六者稱為六凡或六道，是落入輪迴的眾生法界，越往下，災難和痛苦就越多。後四者稱為四聖，是不再輪迴的聖者法界，越往上，福報越大，是充滿光明的世界。 ◎誰決定輪迴的去處 十法界與「因果輪迴」的關係非常密切。如果一個人在世時，懂得累積善因，當然可以往生到「善」的法界享福報；但如果是造了惡業，就會到比「人」還低的法界去受苦；如果是修行正法，成就四聖，就不必再輪迴。 佛教說的輪迴，是指死後往生到十法界的六凡。基督教說人死後會有審判，不是上天堂，就是下地獄。其實不管是輪迴，還是審判，都是由自己這一生加上過去世所累積的善惡意識來決定。 ◎如何免墮輪迴 佛陀創造十法界的目的，是讓眾生自己去物以類聚，你的靈性屬於哪一類的境界，自然就會到那個法界去。所以不論耶穌或佛陀，都告誡世人要藉修行來提升靈性，不要讓靈性墮落。 在十法界裡，「人」正位於中央，如果懂得修行，靈性就往上提升，否則很容易向下沉淪，由此可知修行對提升靈性的重要。在有生之年，如果不懂得作靈性修行，那是非常遺憾的一生。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行，是人生最重要、也最喜悅的一件大事。人，為什麼來到人間？人生的價值是什麼？我們可以從世尊的開示中，瞭解世尊是為了人生一大事而來到人間，來到娑婆世界的。這一大事是什麼？就是來到娑婆世界普度眾生，幫助眾生解決「生老病死」的問題，並接引靈性回到佛國；這是世尊來到人間的任務。 我們也一樣，這一生就是為了這一大事而來，為了結佛緣而禪修、證道，讓靈性從此不再輪迴，完全離苦而得樂，這是我們身而為「人」的真正價值。 每一個人來到人間，也許各人的降生環境有好有壞，或是周遭環境有所不同，這都無關緊要；最重要的，就是要趕緊修行、悟道、真修實證，最後成就無上菩提。 一般世人都只執著短暫的、有生有滅的幾十年人生，而忽略千百億萬年、無生無滅的靈性，尤其今天，我們已經度過幾十年歲月，剩下的時間實在不多，應該要好好珍惜自己後半生的生命，趕緊禪修，而且要證道；這是我們目前最迫切、也最重要的事。 如果一個人能夠確定自己的人生價值，是為了修行證道而投胎人間，那是非常正確的，是一位大根器者。但這世上，有很多人也許因為生活過得還不錯，沒有什麼苦惱，所以不懂得要修行；也有些人雖然歷經許多磨難，但還沒有修行的認知；如果這些人經由我們的接引，而開始修行，他就是後知後覺者，還是與佛有緣；但如果他依然沒有修行的覺性，就是不知不覺者，與佛無緣，下輩子一定還要再輪迴，直到他覺悟而開始修行。可見「開悟」多麼重要！ 一個人如果不懂得修行，就是凡夫；如果懂得修行，就能掌握人生的價值。同時，還要去行普化接引，讓更多眾生都能夠得度，這是每一位修行人最重要的功課。 身為修行人，首先要明白，自己是為了什麼而修行？就是不要再繼續輪迴。因為我們知道，自己是因為過去累世所造的業，所以輪迴來到人間；或是因為過去修行還沒有證到正果，所以又回到人間修行。 總之，我們要很明白，自己這一世投胎人間的目的，要能夠確定自己的人生價值。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 佛在《金剛經》第九品〈一相無相〉中說：「阿那含名為不來，而實無不來」，什麼是阿那含？就是四聖位中的「緣覺」，也就是阿羅漢的三果。 阿那含是如何修行證道的？佛說是「不來，而實無不來」。什麼是「不來」？就是不要再投胎，不要再來人間，不要再「生」了。因為沒有「生」，就沒有「老病死」；「無生」就「無滅」，「有生」就「有滅」。所以阿那含就是找到了「不死」的方法，那就是不要再「生」，也不要再「往生」，這樣就可以不用再輪迴。 生老病死 何如無生 修到阿那含的人，是很有智慧的，因為祂一直在參：「我這樣生生死死，輪迴不已，今天生於人間，然後死了，下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界？雖然投胎的外相不同，可能是人，也可能是其他動物，可是都會生死，都會生滅。有沒有什麼辦法，可以讓我這一世來了，就不要再生了呢？」 由此可知，證到阿那含的修行人，是先想到自己。而我們還沒有來到人間以前，還沒有色身的時候，「人」在哪裡？「靈性」又在哪裡？今天我們生為人，是什麼原因造成的？修行就是要這樣一直去參。 我們之所以投胎為人，是因為「無明、行、識」。當一個人無明的時候，就會造業，「行」是造業，「識」是帶著業報的意識，這種累世的意識就是基因。 也就是說，我們會因無明而造作諸業，「識」就是一種意識的結果，我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎，流轉於六道。 說得更清楚一點，一個人從「無明、行、識」而「入胎」，也就是「名色」。我們和自己的父母結了因緣，而入了母胎，數月之後，就具足「六入」－眼耳鼻舌身意，然後十月足胎，就呱呱落地，來到人間，這叫做「觸」－觸地，出生來到人間。 一個人從「無明」、「行」、「識」，到「名色」、「六入」，十月懷胎以後，「觸地」，然後慢慢長大，感受到很多人間的善惡及人情冷暖，一般說來，剛出生的孩子，大都被照顧得很妥善，備受父母及長輩親友的喜愛，這是好的感受，當然也有不好的感受，像是受涼、感冒、發燒等等，這叫做「受」。 等到長大以後，就開始有愛慾之心，喜歡這個，喜歡那個，或是上學以後，愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親等等，這是「愛」。有了「愛」以後，就會想把所愛之物據為己有，這就是「取」。甚至到了適婚年齡，與心愛的對象結婚，這也是一種「取」。而結婚以後，「有」了下一代，然後又繼續「生、老、病、死」。我們就是這樣一直輪迴不已。 而修行阿那含的人會這麼想：我不要再生了；從今天開始，我要設法讓這一世成為最後一站，我要在人間修行證道，成就聖位，這樣就不用再輪迴、不用再「生老病死」了。 佛在經文中說的「名為不來，而實無不來」，是說實際上並沒有不來，其實我都在這裡；因為我已經修到「無生」，所以不用再來人間。也就是說，我們要讓自己不再來人間，直接就在人間成就，進入聖位。這就是「十二因緣」的修行，可以成就阿羅漢的二果「阿那含」，也就是「緣覺」。但是這種修行只求自我的解脫，沒有去普度眾生，雖然已入聖位，不必輪迴，但並不究竟，還要再往上修菩薩、佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：金剛經裡面有講到阿羅漢的果位，坊間說法不一，到底何謂阿羅漢的修行？ 阿羅漢有四果－初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。這四個果位要怎麼修？「身口意」一定要清淨，這是一切修行人，一切過去、現在、未來成就的佛菩薩，所必須具備的基本條件，如果身口意不清淨，就不能真修實證。 阿羅漢四果位－初果須陀洹 修行從「人」開始修，證到「天界」的欲界，就是「須陀洹」，這是阿羅漢的初果，還沒有住於聖位。如何證到須陀洹果？就從三業清淨開始，這是修行的基礎，然後再清淨三毒二邪，沒有貪瞋癡慢疑。 從宇宙的時空來看，在欲界一天，相當於人間一百年。如果證到須陀洹，就是證到欲界，可以在欲界享受一千年的福報，換成人間的時空，等於是有十萬年的壽命。 從這裡，可以開悟一件事：我們是要執著「人」的一百年呢？還是要去追求更多的千百億萬年？所以我們要修行，要讓靈性解脫。 阿羅漢四果位－二果斯陀含 阿羅漢的二果是「斯陀含」，也就是「聲聞」，已住於聖位，不用再輪迴。 修行斯陀含的行者，是從明白苦因、苦果而起修，所以不要再造惡業，要保持「身口意」清淨，所有的一言一行都很有善心，所做的一切都是善業，同時還要為眾生創造更多的福報。 如果證到阿羅漢初果須陀洹，在欲界享受了十萬年的福報以後，還要再回到人間，繼續修行到二果「斯陀含」；或是在人間修行證到初果須陀洹以後，繼續在人間修到二果「斯陀含」。由此可知，人間是多麼重要！因為修行要成就，一定要在人間。 須陀洹是證到欲界，欲界有六天－四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中的他化自在天就是欲界的魔王，修行人要通過這一關，才能進入聲聞－阿羅漢二果斯陀含，才能進入色界。 色界有四天－初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。修行要這樣一天一天的往上修，要一步一腳印的真修實證，而不是只有空談，或是唸經、唸佛而已。 阿羅漢四果位－三果阿那含、四果阿羅漢 證到斯陀含以後，再精進一點，就證到緣覺－阿羅漢三果「阿那含」，已經進入無色界，也就是無相界，沒有形象，雖然色身還在人間，但思想已不具人相，言行都非常清淨。最後再超越無色界，才是真正證到了四果「阿羅漢」。 證到阿羅漢三果「阿那含」的修行人，是找到可以「不死」的原因，也就是不要再「生」，不要再往生，這樣就不會再輪迴，可以完全解脫。換句話說，就是不再生於六道，也就是修到「無生」。而既然無生，當然也就無滅。 阿羅漢四果「阿羅漢」，已經超越了三界－欲界、色界、無色界，進入辟支佛，所以阿羅漢也叫辟支佛，祂是實相的世界，是如實的，不是虛有名相的現象界。 一般對阿羅漢都尊稱為「尊者」，比方像世尊傳法給第一代祖師「摩訶迦葉尊者」，然後再傳給第二代祖師「阿難尊者」，都稱之為尊者；阿羅漢就是通稱的尊者。 由此可知，修行一定要真修實證，要先進入須陀洹，然後一步一步，紮實地往上修。從聲聞、緣覺，到阿羅漢，在這一世就要成就，要修「身口意」清淨，修「三毒二邪」的滅度，要這樣離相修行；而且一定要在娑婆世界修行，否則，還是要再投胎來人間修行。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人生在世，不如意事，十常八九。為什麼人生會有這麼多的痛苦呢？當年，世尊在菩提樹下禪定的時候，就在參這個問題。結果祂發現，人之所以會痛苦，都是來自於貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心。 接著祂又參，如何才能不讓這些痛苦發生？那就是要「苦集滅道」－把所有的痛苦都集合起來，不讓它發生；萬一不幸發生了，也要趕快滅度它；如何滅度？要以「佛道」滅之；而這個「道」就是八正道－正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。 正見：正見住心　不偏不倚 我們透過五官（眼耳鼻舌身）所接收進來的資訊，會產生一種意識或見解，這種意識或見解必須是正確的，而不是偏見或邪見；所以一定要有正心。因為有了正心，才會有正見，才能夠修行正法，不會偏差。 比方說，我要做某件事，在還沒有行動以前，從一開始的初念，就要有正確的看法。因為如果判斷錯誤，就會走錯路而產生許多痛苦。尤其是決策者，一定要考慮清楚，才不會在執行的過程中，遇到挫折、困難或阻礙，而造成煩惱和痛苦。 另外在修行上的正見，就是要瞭解，宇宙中的萬物，以及所有的眾生，都是來來去去、生生滅滅的，所以我們會覺得人生空苦無常。不管是親人、朋友、喜愛之物，還是名利、地位、財富、健康…等等，當無常來臨時，自然就消失了，就成空了，所以要懂得珍惜，要知道什麼是「空苦無常」，那麼就會明白修行成就的重要。這是修行人首先要建立的觀念。 正思惟：正思惟智　身心清淨 有了正見以後，就要有正思惟，也就是當資訊進入大腦以後，如果是正確的，就要往正面思考，而且不會犯三毒二邪「貪瞋癡慢疑」。但如果資訊是錯誤的，或是會產生「貪瞋癡慢疑」，那就不要做，否則就會帶來煩惱和痛苦。 比方像觸景生情，有些人參加告別式，會不自覺的想起自己已往生的親人，於是便落入傷心的情境，久久走不出來。其實應該要立刻「正思惟」，讓自己在懷念親人之餘，不要讓心又陷入傷痛的深淵。 至於在修行上，就是每天所想的，都是明心見性、見性成佛、如何明心、如何見性、如何在這一生成就佛陀…等等；也就是一切的思惟都是為了要「見性」。那麼要如何見性呢？一定要放下「四相」－我相、人相、眾生相、壽者相。因為斷滅了四相，留下來的就是菩薩相。 而要如何斷滅四相？首先要離相，繼而空相－這就是修行人所要思惟的重點了。由此可知，我們每天所想的、所關心的一切，都離不開「見性」，這就是正思惟。 正語：正語修口　不佞不妄 在日常生活中，應該要注意保持「身口意」的清淨，特別是口業。如果聽到或看到什麼事情，不論真假，在說出去之前，都要先想想，會不會造成正面或負面的影響；會不會傷害什麼人…；尤其不要毀謗，也不要妄語。 尤其是修行人，更不應該說長道短，或傳播是非，應該要「善言善語、妙言妙語」。什麼是善言善語？就是勸人為善，告訴對方「離苦得樂、成就佛陀」的重要，並接引他來修行；而不是指一些阿諛諂媚的話術。至於妙言妙語，就是擅於宣說佛法，告訴他人如何修行正道，如何成就佛陀。 正業：正業入世　莊嚴眾生 正業的「業」，是指不要去造業，所以我們所從事的工作，必須是正當的，不會違背良心，也不會觸犯戒律－「殺盜淫妄酒」。比方像殺生的行業，當然不要去做；或是為了增加收入，而去飼養牲畜轉賣，雖然這樣並沒有直接殺生，但也是間接犯了殺業，是很不好的。其他像是特種營業（淫）；誇大其詞、蠱惑他人去做能力以外的事情（妄）；或是勸人喝酒、造成對方日後酗酒（酒）…等等，這些都不是正業。 簡言之，就是看看自己的工作或事業，是不是可以提高人類的生活品質、幫助人類的精神文化、增加人類的智慧…等等；如果不是，最好不要做。因為從「因果論」來看，這些都會造成日後的苦果，或是惹來很多苦難，所以應該避免。 在修行上的正業，則是指從事如來事業，也就是利益眾生、幫助眾生離苦得樂、超越輪迴、解脫自在；換句話說，就是接引他們來修行，進而成佛。而這就是「攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國」。 正命：正命自持　立三不朽 我們每一個人，除了在人間的生命以外，還有一個更重要的性命，那就是「靈性」，祂是永恆的，是真正的生命。所以，如何利用自己在人間的有限生命，讓靈性得到永生，不再輪迴？那就是要立功、立言、立德，所謂的「三不朽」；這是我們在人間的目標。 換句話說，我們要在這一生這一世，把更多的愛遺留在人間，造福人類，才能讓自己的靈性在色身滅度以後，進入聖位，不要讓靈性還在六凡當中繼續輪迴。這是正命的意義。 正精進：正精進心　金剛不退 所謂正精進，就是我們為了要超生了死、超越輪迴，而更努力的精進修行。如何精進？就是要認清修行的目的，勤修八正道，還要圓滿六度萬行的功德，而且向道心要堅固，不退轉，這樣就可以找到心靈的歸宿，回到妙喜佛國。 正念：正念清淨，行菩提道 正念的反面就是妄念、邪念，所以當大腦一接收到資訊時，就要生出純正的念頭，而不是起歪念或私心。當然對修行人而言，正念就是「一心大圓覺」，不管任何阻礙，都不會影響自己修行成就的心。要這樣念念在心，而且在每一個當下，都要保持清淨。 正定：正定生慧　入光明藏 什麼是正定？消極的說，就是內心不亂，也就是遇到任何事情，在任何情況下，心都不要亂。再從修行方面來說，禪定一定要入正定，才能夠見性。在禪定的深度上，一開始是初定，再來是深定，然後才進入正定。正定就是進入第八識－阿賴耶識，所謂的光明藏。 在正定中，才能得到般若智慧。如何進入正定？必須從清淨現在意識開始，然後再清淨潛意識、原始意識。要把這些都清淨了以後，才能進入性海。性海是一片平靜無浪的光海；在這裡，心會感到非常吉祥、寧靜，而且法喜充滿。 由此可知，禪定絕不是只有坐在那裡呼吸、吐納、數息，或是「眼觀鼻、鼻觀心」而已，那和唸佛無異，都是有為法，不可能成就。 修行八正道，可以幫助我們解決「苦」的問題。修行人因修八正道、修「苦集滅道」而證道者，可以到達「聲聞」的果位，也就是《金剛經》所說的「斯陀含」－阿羅漢果的二果，已經證入聖位，不用再輪迴；但並不究竟，還要再修大乘菩薩行。

國台辦25日的例行記者會中，特別提到金門縣各界代表逾2000名關帝信眾跨海前往福建漳州龍海、東山等地，展開關帝文化交流活動。此次由金門縣長陳福海與縣議會議長洪允典率團，規模空前，堪稱近年最大的跨海進香團，參與成員年齡橫跨極廣，從僅7個月大的嬰兒到97歲長者，展現宗教信仰跨越世代的凝聚力。 這場民俗盛事為疫情後首次大規模跨海進香活動，亦是時隔近九年再度展開的信仰朝聖之旅，重新串聯兩岸民眾的宗教情感。根據公開資料，陳福海也曾於2017年率領金門25間關帝宮廟信眾及縣府、議會代表近1700人赴福建漳州龍海、東山關帝廟謁祖進香，當時亦與當地近萬名民眾共同舉行踩街與祭祀活動，場面同樣盛大。 此次交流團於3月21日啟程，前往閩南關聖帝君信仰重鎮，展開一系列宗教與文化交流行程，活動涵蓋龍海石碼關帝廟、東山島武聖殿等重要信仰據點，透過實地參訪與儀式互動，深化各宮廟之間的情誼。以關聖帝君為核心的信仰體系，也在儀典中展現「忠、義、仁、勇」精神，促進兩地信眾的情感連結。 此外，進香團成員年齡層廣泛，從嬰兒到近百歲的高齡長者皆有參與，在家人陪同與團員彼此照應下，整體行程展現高度互助氛圍。陳福海表示，此行不僅是宗教活動，更延續金門與東山長期歷史連結，透過民間信仰搭建交流橋梁，有助於累積兩岸情感與深化理解。他指出，宗教具有安定人心與凝聚社會的功能，也是推動兩岸民間互動的重要基礎。 他還提到，隨著金門水頭港旅運中心啟用，兩岸往來日益便利，未來有望吸引更多陸方人士來訪，帶動觀光與地方發展，此次交流亦被視為民間互動延伸的重要實踐。 祭祀儀式於22日下午4點正式展開，由陳福海與洪允典擔任主祭，金門縣政府民政處長陳國興擔任司儀，依循金門大三獻古禮進行，整體過程莊嚴隆重、秩序井然。 參與此次交流的宮廟，包括浯島武廟、古寧頭雙鯉古地、北山真武殿、南山鎮南宮、珠湖帝君殿、東堡忠義廟、湖下雙忠廟、湖南吳保殿、安岐保安殿、昔果山源山宮、湖下忠義廟、西宅忠仁廟、黃厝關帝廟、北門北鎮廟、夏墅聖帝廟、前水頭金水寺、東門社區發展協會、西門外武廟、小西門武孚廟、庵前豐蓮宮、塔后忠義宮、瓊林忠義廟、下新厝鷹龍廟、尚義精忠萬古廟、下湖關帝廟、新市忠義廟、陽翟玄佑宮、陽翟會山寺、營山營源廟、西園聖義宮、青嶼聖寧宮等30餘間宮廟。 不過，此次各宮廟雖攜帶神尊同行，但遊行活動卻僅限一般人員參與，神明與鑾轎則無法上街。據了解，相關限制與此前宗教團體赴陸交流時曾與當地基督徒發生衝突有關，陸方基於維安因素才採取相關措施，避免類似情況發生。 根據《聯合報》報導，此次進香團動員近50輛遊覽車，沿途均由陸方高規格接待，除事前規劃交通動線外，亦實施公安封街與交通管制，場面相當罕見。 據報導，前縣長楊鎮浯也到場參與，沿途與鄉親互動交流。他表示，金門民眾普遍熱衷大型進香活動，過程溫馨且具凝聚力，也感受到鄉親的熱情，他強調，兩岸交流對金門發展具積極意義，並以金門定位如同「三角形」，須同時處理好與台灣及大陸的關係，三方互為支撐，才能最大化整體利益。 行程最後一天，進香團安排參訪廈門近年熱門景點閩南幻境主題景區，讓團員在宗教活動之外，進一步體驗當地文化創意與觀光發展。昨日下午，各鄉鎮團員自五通碼頭分批搭船返金，為期四天三夜的行程畫下句點。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們要選擇修行，讓靈性到天堂，放十字光；還是選擇不修行，讓靈性到地獄，背十字架，決定於我們今生在「人間」這個十字路口上。可見修行多麼重要！ 修行的第一步，先要瞭解，我們為什麼要修行。很多人都知道修行的重要，卻不知道為什麼要修行。原因很簡單，就是不要再讓靈性輪迴，尤其是到比「人」還低的世界去。換句話說，修行是為了要斷除輪迴。 人體的結構，除了身體之外，還有精神體；比方智慧和無明，就是一種精神體。一個人如果有智慧，就可以往上提升，但如果無明，就會往下墮落。 往天堂地獄　今生修行決定 精神體還包括最重要的靈性。靈性是永生不滅的，不像色身會毁壞。我們今天生為人，外相就是一個「人」的模樣；但當色身滅度（死亡）以後，附在靈性外面的記憶體（今生和累世的功過記錄）是什麼屬性，決定我們會往生何方。而這一切，都取決在這一生。 西方基督教在祈禱時，都會用手在胸前畫一個十字，這個動作具有很深的含意：當手從左胸畫向右胸時，代表這是「人」的法界，如果往上，就是天堂；往下就是地獄。所以這個十字，代表了天堂、人間和地獄。 另一個含意是，我們要選擇修行，讓靈性到天堂，放十字光；還是選擇不修行，讓靈性到地獄，背十字架，就決定於我們今生在「人間」這個十字路口上。由此可見，修行是多麼重要！ 以基督教來看，從「人」往上，是天堂，往下是地獄。但以佛教來看，從「人」到天堂（也就是佛國），還包括了天、聲聞、緣覺和菩薩；至於「人」以下，到地獄之間，還有阿修羅、畜生和餓鬼。所以我們修行，就是希望要從「人」往上，而不要往下。 所有的修行，都是以「心」來造化，所謂「一切唯心造」，萬物萬法皆由心所造。今天造善因，將來一定得善果；若是造惡因，當然就會得惡果。 然而，並不是所有宗教都可以讓人上天堂或是到佛國。譬如佛教的法門眾多，卻非全都可以讓眾生到佛國，或是讓佛性成佛。雖然世尊說：「眾生皆有如來德相，皆可成佛」，但這不是「眾生即佛，佛即眾生」的意思。眾生一定要經過修行真正的正法，並且真修實證之後，才可以成佛。所以我們要選擇真正能夠「讓靈性解脫，不受輪迴，而回到佛國」的法門；這是我們修行的目的。 正法直入佛地 相法原地踏步 真正的佛法是無為法，是實相無相的，不是有相的。可是今天大部分的法門，都還停留在意識界的有相修行。比方像誦經，是用口誦經，或是用腦背經，這就是有相的意識修行。又譬如禪定，是誰在禪定？為了什麼而禪定？是在那裡枯坐呢？還是用什麼方法讓身心清淨，進而入定？這都是不一樣的。 因此，我們必須找到一個不是用意識修行的方便法門，而是真正無為的究竟法門，因為這才是真正的佛法。 什麼是真正的佛法？世尊說，祂說法四十九年，未曾說過一字；因為祂所說的，都不是真正的佛法。真正的佛法，是世尊在靈山會上「拈花微笑」，那才是真正的佛法 也許有人會問，難道佛說法四十九年，還不如那一瞬間的微笑嗎？的確如此。真正的佛法，並不在於有形有相的物質，而是要真正落實在身心的清淨，要讓心靈得到這些智慧以後，能夠解脫，這才是真正的佛法。 所以，如果是修有相法門，應該要轉換成這種真正能夠成就、實修實證「戒、定、慧、解脫」的佛法；也就是佛陀所說的「正法眼藏」。 當年，佛陀手持金菠蘿花，在法台上不說一語，只有摩訶迦葉尊者破顏微笑，明瞭佛的心意，於是佛就把佛的智慧、佛的清淨、佛的一切證量，直接以心傳心，傳給了迦葉尊者的靈性，讓祂成就，並成為禪宗第一代祖師。 然而，迦葉尊者為什麼會微笑？因為祂瞭解佛陀手持金色蓮花的意義，瞭解佛陀傳這個法的本意，所以才會微笑。 蓮花生長在污泥底下，卻開出聖潔的美麗花朵。這朵聖潔的蓮花，就是聖果。我們入世為人，在這個充滿污染的人世間生活；所謂污染，就是三毒二邪「貪嗔癡慢疑」。如果我們的身心靈，能夠像蓮花一樣，如此聖潔，不但不受污泥的影響，而且還非常喜悅、快樂；這就是修行的目的。 實修佛陀正法　勿修外道相法 當然，佛也知道摩訶迦葉尊者明白這個道理，才會把佛心印傳承給他，並說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」，這就是佛所傳的正法，也是禪宗的由來。 「吾有正法眼藏」，我有讓人成佛的正法；「涅槃妙心」，可以讓你的心，提升為佛心，並永生於佛國。也就是說，修行我所傳的正法，可以讓你的心得到真正的解脫，永生佛國。 「實相無相，微妙法門」，這種能夠讓佛性回到佛國的正法，是實相無相的；祂可以讓靈性解脫，但是你看不見，也摸不到，所以不需經過語言文字的意識修行，而是直接進入禪定，進入佛的光明世界。修行就要這樣修，這是一種微妙的法門。 「不立文字，教外別傳」，一般人都執著於文字相、言語相，執著於萬法不放，這樣怎能成就？唸佛、誦經，只是讓心得到安靜，並不會生出智慧；必須要透過禪定，才能生出真正的智慧。因為智慧是在沒有意識的時候，才會生出來的。 我們從千百萬劫的累世，一直到今天，投胎到人間，不管過去造了多少功德或罪業，都要設法去滅罪。如何滅罪？就是要修行，要造無相真功德，才能將功贖罪，讓靈性解脫。 我們生在人間，一切都是虛幻的，不要等到最後離開的時候，不知道靈性會到何處去，才開始害怕；所以現在就要開始準備，這個十字路口上，決定自己將來一定要到佛國去。所以要趕快修行世尊所傳的正法，這種可以成就的法門，讓身心解脫，直了成佛。這是我們今天修行的目的。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 真正的皈依是自性皈依，即心靈皈依於「佛法僧」三寶及上師。嚴格說來，現在的皈依有自性皈依和人相皈依，自性皈依是皈依佛報身、佛法身、佛應化身；人相皈依則是皈依佛相、法相、僧相、人相，這些「相」不能稱為「寶」，所以只能說是人相皈依相、皈依人，不是皈依真正的三寶。 自性佛寶　萬德莊嚴 一尊真正的佛，雖然歷經千百萬劫，但無論過去、現在或未來，依然光明普照，而且具足「報身、法身、應化身」三身，是真正的佛，絕不是木雕、石刻或是畫在紙上的畫像，那只是讓人們早日開悟的方便法，可是一般人卻把它當成是真正的佛，以為膜拜這些佛像就可求得福報，忽略自己內在的本心才是真佛，其實修行是修本心佛，而不是去求身外之佛。 佛，充滿了智慧之光和慈悲圓滿相，任何人見了，都會自然生起歡喜心，祂具備一切無所不知的智慧，一切無礙，一切圓滿，一切具足，萬德莊嚴，這就是佛，也是所謂的佛寶，而不是徒具法相的佛。 自性皈依　是真法寶 很多人分不清什麼是真法，什麼是相法；簡單的說，佛的智慧，佛的悲智願行才是真法，才是正法，所以修行人不應只在經文中盲目鑽研，因為這些印刷品只要一把火或一杯水，就可使之發生變異，這種具足生滅的物質相，怎能說是法寶呢？真正要研究佛典，就要從佛經中證得佛的大慈大悲、大願大行、見性成佛，這才是真法寶。 如果不能把佛經裡面的知識變成自己的智慧，便不能稱為法寶，否則，就是在看佛經的時候，以五官相見五官相，當然會視而不見，因為這本經還是在「心」外，並非在「心」內。 其實每個人的「自性」就是法寶，自性本來清淨，本無動搖，本不生滅，能生萬法。如果你能有清淨的心，就可以成就；所以真正的法寶不在身外，內在的自性就是法寶。 得道聖者　名為僧寶 什麼是僧寶？一般是指出家的僧眾或僧團，但僧有俗僧、聖僧之分，已經證道的僧人才是僧寶，俗僧尚未證道，不應稱作僧寶。 然而隨著社會型態的改變，僧團的定義應該更擴大包括出家及在家所有的修行人，而僧寶的精確定義，則是修行成就的聖者。由此可知，一般人都是皈依佛、法、僧三相，不是皈依真正的三寶，當然也不是自性皈依。 皈依最重要的是要真心，並不在於外在的形式。修行人的靈性要皈依真佛，色身要皈依傳法的師父，心要皈依所傳的正法。 在修行的過程中，一定要有這些正確的修行觀念及正見的智慧，一切見其真，得其真。當然，自己也要拿出一顆真心、正心，來與真佛、真法、真僧、真師相應，才是自性皈依。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：眾生皆可一世成佛的依據是什麼？聽過淨土宗師父說，世尊之後沒有佛出世，既然世上沒有佛，所以只要一心唸佛，不要禪坐，免得走火入魔。這種說法是否正確？ 答：佛經上說：「經過56億7千萬年後，有一佛住世，這一佛叫作彌勒佛」，所以很多人根據佛經的說法，穿鑿附會地說，現在地球上已經沒有佛了，這是非常無知的說法。 其實，佛說「56億7千萬年」的密意，就是指我們一切心的意識，從五官、六意、七識，如果你都能夠清淨，就可以見到我們的自性佛－彌勒佛，而非真的要56億7千萬年。等到你真正見到祂的時候，你會很高興，就跟彌勒佛一樣。所以，佛不在外面，佛在我們的心裡，心就是佛，修禪就是修心。 所以，修行要有智慧，過去的人都可以修行成佛了，我們又為什麼不能成佛？不能成佛的原因，就是我們不知道成佛的方法，沒有成佛的智慧，不知道成佛這條路怎麼走，因為我執、法執太深，過去的罪業太重了，我們現在的業要用智慧去圓滿、完成它，過去的業則要自己一心懺悔、感恩。 你要自己一心懺悔、感恩，佛菩薩才能幫助你，所以一個要成佛的人，就是要有成就的信心和決心，有了信心和決心以後，再得到成佛的方法，以及證道成佛的師父來指導，這樣就有機會一世成佛。 為什麼一般人會認為「禪定會走火入魔」？因為很多人修禪定，卻不是正法修行。若依正法修行，禪定不但不會走火入魔，還可以幫助入魔之人，讓他們提升靈性，身體得到健康。 一般人在初修時，都是以方便法入門，其中最方便的就是唸佛法門。但多數人都用意識在唸，甚至連念佛的意義都茫然無知，這樣仍停留在「人」的階層，無法超越到「佛」的層次，如此修行不可能成佛。 要成就佛的真如實相，就一定要經過禪定，禪定是一條法船，帶領我們到達禪的最究竟境界，也就是光明的佛的世界。所以世尊特別強調，只要依循世尊的正法修行，眾生皆可一世成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們的心理現象是屬於精神體。什麼是精神體？比方每個人每天都要面對不同的生活和工作，如果我們的心受到這些「人地事物」等外境的影響，而產生不愉快的心情，或是遇到一些麻煩事，讓我們很苦惱、很心煩，而自己又一直沒去解決它，心就會產生罣礙。如果一直讓這些煩惱和罣礙停駐在心上，久而久之，就會變成憂鬱症或躁鬱症，甚至還會造成晚上失眠。 如何處理這種心理方面的問題？首先要捫心自問，這個問題是出自什麼原因？它之所以讓我苦惱、憂鬱、不能安心、自在的原因是什麼？是情感上的因素？金錢上的問題？還是人與人之間的誤會？你要去把它找出來，然後解決它。而不是認為自己在修行，可以用法力解決，那是絕對不可能的。 像這種人就是被自己所修的「法」綁住了，不知道「法」是要去運用的。因為「法」有一定的範圍，必須要在它的範圍內，才能產生「法」的作用。對於一些人情事故的糾紛，如果你想利用這些「法」來解決，當然它也是會有所幫助，但並不能解開心結。 修苦集滅道　行六波羅蜜 人與人之間的誤會，只有靠彼此的溝通與協調，找出其中的原因，才能夠解決，這就是佛家說的「苦集滅道」。你把這些痛苦煩惱的原因找出來，然後設法去解決，當你把這些煩惱痛苦都疏通化解了，就叫做「空」，也就是圓滿地解決。 舉例來說，如果遭遇感情上的問題，比方像我喜歡他，他卻不喜歡我，怎麼辦？有人會每天都很苦悶，那就是「被情慾所困」，你要設法讓自己解脫出來，而不要再繼續深陷其中。 又比如像經濟上的問題，因為投資錯誤而造成財務危機，除了不要再犯同樣的錯誤，還要看看可以透過什麼方式來增加收入，儘快把財務缺口填補起來。有些人喜歡鑽營投機，聽說投資什麼很賺錢，只要半年或幾個月就可以回收多少，於是便一股腦地把錢投進去，結果血本無歸；像這種投機的生意千萬不能做。換句話說，你在做投資之前，必須先經過大腦詳細思考，而不要盲目投入，否則很容易會債上加債，反而更不能解脫。 所以在修行上，每個人都要對自己的行為負責。因為每個人的行為，也就是「身口意」，都會影響我們的一生。如果你是修行人，它還會影響你在修行上的精進與否，甚至造成退轉。尤其是已經走上正法修行的人，如果因為自己「身口意」的影響而退轉，那真的是一件非常可惜的事！ 另外在為人處事方面，要能夠「良心做人、良心做事」。如果能夠謹遵這個原則，就不會去貪小便宜。一個人只要不貪，就不會出事；千萬不要認為，別人這麼貪都沒事，所以我也跟著一起貪。 在這世上，人人都有煩惱和痛苦，心中都有所罣礙，如果你能夠解決，一個一個去解開它，就會明白什麼叫做「解放」。我想大家都有這樣的經驗：在高速公路上遇到尿急時，如果可以及時找到休息站去上廁所，那種獲得釋放的感覺就是生理上的解放。 同樣地，我們在心理上的障礙也要得到解放。除了要解決身體上的「我執」，也要解決心理上的偏見和執著，以及慾望。當你什麼都要求最好的，自己卻沒有那種經濟條件時，最後吃虧的還是自己。因為你過度地自我膨脹，就會進入苦惱的境界，會去招惹苦惱的麻煩。 清淨了根性　解脫大自在 所以我們的心要經常保持清淨，要有一顆清淨的心、善良的心、慈悲的心。修行的第一步就是修心，要讓我們的心更柔軟，不管別人說什麼令人生氣的話來傷害我們，或是給我們不好的臉色，如果你跟他針鋒相對，一定會出事。所以我要大家「不被惡勢所瞋」，你不要被激怒，要「無生法忍」。如果你能當下無生法忍，一切都會沒事。 但所謂無生法忍，並不是要你一味地忍耐；因為人的忍耐是有限度的，忍到最後就會爆發。所以要當作無生，沒有這回事，什麼都沒發生，也不要把當下的負面情緒記憶到大腦，讓自己笑一笑，就過去了。 很多外在的環境並不如我們想像中如意，社會上也有很多心理反常的人，所以走在路上要小心，不要隨便直視他人，否則可能會惹禍上身。我們身為修行人，更要特別留心，不要輕易引起這些無謂的爭執和犠牲。 雖然這些都是生活、工作上的瑣碎小事，但若處理不慎，就會引起大糾紛。所以人與人之間如果發生摩擦，最好能當下化解，因為很多事情的變化，不像我們想像中單純，所以我們今天修行正法，就要讓正法普及，讓每個人都能接受正法洗禮，進而改變他的心。只要心能夠改變，社會就不會脫序，更不會發生凶殺案的憾事。 由此可知「清淨」的重要，尤其在持戒方面，不要傲慢、不要生氣、不要情緒化，也不要說不好的話，比方像埋怨。如果雙方有誤會，要想辦法化解，不要計較。當我們走到生命盡頭時，難道你要跟死神計較嗎？人生沒有什麼值得計較的，你只要隨時隨地都記得「清淨」，那就對了。 清淨包括身體的清淨和心理的清淨。什麼是身體的清淨？主要是注意空氣和飲食。在空氣方面，要避免到環境污濁的地方，因為你長時間呼吸污濁的空氣，對身體當然很不好。尤其在廚房開瓦斯的時候，如果沒有點燃，造成瓦斯外洩，一定要馬上關掉開關，打開抽風機，然後立刻離開廚房。不要還傻傻地一直想把火點著，結果把有毒的瓦斯都吸進體內。像瓦斯這種有毒氣體，聞到一點都不行。這雖然是小事，但很重要。 飲食也一樣，如果吃了不乾淨或不容易消化的食物，當然對身體不好。另外還要注意自己是否有過敏體質，在選擇食物時也要特別小心。以上這些都是生理清淨方面要注意的地方。 至於心理的清淨，就是我常說的「平常心、心常平」，如果你能確實體會什麼是「平常心、心常平」，就能感受內心的世界，那是一個歡喜的、快樂的世界。我們要常保內心世界的那種歡喜與快樂，每天做一尊快樂的歡喜菩薩。