宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 常有人問我，修行有什麼好處？和沒有修行的人有什麼不同？我想先告訴大家一些觀念，了解以後，就不會再問這些問題，也不會問修行要修多久。 我們的色身，是包含了「精神」和「物質」的一個綜合體，而且它還有一個很重要的功用，就是保護裡面的靈體（靈性）。換句話說，當色身失去功用，也就是我們的物質和精神體失去功用時，靈體就會離開色身。 靈體，一般稱為靈魂，在我們的身體裡面。如果靈魂的濁氣愈多，業障就愈重，對色身的影響也愈大，在人間做事會諸多不順。 但修行以後，靈魂可以提升，就像一個人經過學習，可以增加學問一樣，從幼稚園、小學、中學、大學、碩士、博士，這樣一路升上來。靈魂也一樣，骯髒的靈魂會附在低級的生物身上，比較清淨的靈魂會附在比較高級的生物身上。 所以，一個人要做大官、發大財，是可以隨隨便便就做到的嗎？以做大官來說，起碼要具備足夠的學問和條件；發大財也不是憑空掉下來的，要靠自己的本命，或是靠修行來轉本命。 靈性愈高　福報愈大 也就是說，我們要讓自己的靈體能夠提升，當靈體的層次愈高，賺的錢就可能愈多，做大官的機會也更高。因為與其他靈體相比，你的層次比別人高，各方面的條件就會高人一等，自然比其他人容易得多。 修行就有這樣的好處，但一般人看不到。如果認清了這一點，就不會問「修行要修多久？幾個月？還是幾年？」 修行跟吃飯一樣，都是必須的。一個人如果不修行，靈性層次就不能提升，不能從低層次提升到中層次、到高層次。靈性提升以後，會帶來福報，至於提升的方法，要靠修行，再加上自己的精進心去相應，就可以壯大提升。 靈魂是不滅的，但有些人不以為然，認為人死了以後，也看不到靈魂，所以不相信。其實靈魂是確實存在的，有些人晚上會做惡夢，就跟他的前世有關，所以一定要修行。 師父弘法以來，不管再辛苦，都會設法在各地成立道場，就是要讓大家方便修行。 過去，我們只有台北有道場，很多人大老遠從屏東、高雄、台南、台中，北上到台北來修行，我不想讓大家這麼辛苦，就在各地設道場，方便大家修行，這是大福報。 師父設立道場的目的，是要接引開悟的人。所謂開悟的人，就是你的色身和精神（心理狀態）能夠與靈性相應，也就是「身、心、靈」都很接近，這樣才有機會提升。換句話說，就是要開悟，要相信印心佛法、印心禪法。因為相信以後，才會百分百接受師父的傳法，才可以一天一天地進步，包括健康和精神，才會一天比一天改善。 氣的運轉　活絡細胞 師父所傳的印心禪法，就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」，要修清淨法。修了以後，會發現自己的心裡沒有煩惱，沒有罣礙，會從內心去改變，每天都很歡喜、很自在。 一個人就算有再多的財富，如果心很痛苦，是很可憐的。所以不管有沒有錢，都要讓自己很快樂、很自在、沒有害怕的事、沒有害人的心、沒有煩惱和罣礙，這才是最重要的。 修行要從「氣」的運轉開始，我們要讓精神的力量可以主宰物質。雖然物質與精神有交替作用，而且氣是物質的，但它可以讓精神發揮力量。同樣地，精神也可以幫助物質發出力量，兩者相輔相成、一體兩面。 我們的身體不能沒有物質，也不能沒有精神。今天我們修行印心禪法，就要把生理的病痛，把那些不健康、衰老的的細胞，用印心禪法和無為的力量，讓它們再活絡起來。 不要認為修鍊「氣」只是小學問，需要的時候就可以派上用場，生病或緊急的時候，可以接天地靈氣，這很重要，所以不要小看氣的運轉。 禪修正法　超生解脫 再說回靈魂。當人的色身滅度以後，靈魂會離開色身，來到靈界，有的則是到幽冥界。幽冥界介於人界與靈界之間，會在那裡停留多久，沒有定數。人的靈魂到轉世的這段期間，除非是修行有願力，到了菩薩的九品界，因願力而投胎轉世；否則，起碼要等上幾百年，甚至幾十萬年或更久，所以不要想得太簡單。 一般人在世時，只會為數十年壽命的色身打算，不會為永生不滅的靈性設想；只顧著吃飯、填飽肚子，不管靈性在裡面痛苦，這就是顛倒夢想。 一定要先以裡面的靈性為優先，讓祂能夠提升到高級的層次，將來才能到幾千萬年都很快樂的地方，而不要到幾千萬年都很痛苦的深淵。人在世間幾十年都這麼痛苦了，何況要痛苦幾千萬年？所以佛菩薩看到眾生會掉淚，就是如此，會起慈悲心。 大家有了這些觀念以後，就要懂得珍惜裡面的自己，不要只顧外面的自己。外面的軀殼是很短暫的，只是讓自己在這幾十年裡有機會學習。如果色身不來修行印心禪法、印心佛法，裡面的靈性會抗議，讓你不好過，所以你說，修行重不重要？

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，我們修的法門是什麼門派？自性皈依又是什麼意思？ 答：本門是正統禪宗法門，法脈承自世尊真傳「不立文字、教外別傳」的印心佛法、印心禪法，是唯一能夠明心見性的法門，不是醫病，不是練氣功，也不是希望菩薩來救你、度你，我們要自度，還要有度人的本事。 所謂「不立文字、教外別傳」，直指書上寫的文字不能究竟，唯有心法，才能讓人明心見性、即身成佛。唸佛、看佛經是方便法，是相法；你聽我說話也是相法，這些相法不是究竟法，不能成佛，但可以讓自己的知識、理念和觀念，慢慢轉變，是漸進法。 我們的印心佛法、印心禪法是頓悟法，講到哪個境界，那個境界就顯現；講到心裡清涼，心就會清涼。清涼是化成淨土的感受，如果接得到，就得到禪的大生命力，這是禪宗的印心佛法、印心禪法，是禪宗的無相實相法門，是三身成就的法門，非常珍貴，用錢買不到。我作為師父，只能這樣告訴你，你要自己去求證、去見證。 至於自性皈依，就是真皈依，是佛皈依佛、佛性皈依佛。我不勉強大家一定要皈依我，因為皈依我，你的一生一世，或者說千百萬世，都在我這邊，我要承擔這個責任。你如果願意交心、交出色身，全部都交給我，那你換回來的，就是清淨的法身；你的心裡有師父，就是自性皈依，將來你的一舉一動、你的思想、你的困難，在冥冥之中就會知道，該如何與師父相應，如何解決難題，進而化解災難，這就是自性皈依。我不會勉強你皈依師父，但要知道什麼是自性皈依。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們修行要有智慧，有了智慧，才能真正開悟，真正把修行目標定在永生不滅，然後充實自己本體的資糧，再照顧周圍認識與不認識的人。這種智慧是書本上看不到、也聽不到的，除非你去過、見過。 每個人的本體都是本自具足，沒有缺少什麼，只要把自己的定力定位在「一心大圓覺」、「菩提總持行」，生活就可以非常如意，這一生就會非常快樂。 所謂大智慧，不是人間的小聰明，這種大智慧可以遠觀十方，可以用自己的心，觀十方法界，觀前因後果。如果懂得用這種大智慧來處理色身的小問題，很快就能迎刃而解，就能逢凶化吉，就會有貴人來護持，幫我們解圍，而走上一條平坦、安穩的路，會很平安。 一個有大智慧的人，定了方向，真正地開悟以後，就會在自己還在世的時候，在人間造一些美景，然後在生命結束時，可以很得意地回去。修行就是這樣。 可是我相信，很多人聽了我這麼說，都覺得很認同，但回去以後，事情一忙，又忘記了，所以修行常會上上下下，身體常會覺得不舒服，就是這個原因。 自在法喜　身光圓滿 如果大家能照著我說的去做，就是一個菩薩身，就是「當下如來身」，而如來是沒有病的，如果一時生病了，也是讓眾生暫住、借住，這些眾生在接受了我們的造化 以後，會和我們成為一體，和我們在一起，等到適應以後，就不再對我們產生障礙。 所以一個有大智慧的人，不會生大病，不會有困難，不會有煩惱和痛苦，更不會有想不開的事。因為人生所遇到的一切，就像看電影或電視劇一樣，只有人心，才會在看戲的時候，跟著劇情的發展而走，跟著笑，跟著生氣，或跟著掉眼淚。 修行最重要的，就是讓自己自在法喜，然後分享給周圍的人。一個修行人，如果每天都能保持自在法喜，家人也會沾染你的法喜，而感到快樂；反之，如果你很苦，家人也會沾染你的苦，而覺得痛苦，這是很自然的。 在家的時候如此，在辦公室也一樣，如果看到主管愁眉苦臉，做下屬的就要當心了，否則一不小心就會挨罵。 所以，一切修行都是先求於自己，先求得自在法喜，自然身光圓滿。如果能做到這樣，就可以影響別人，隨時隨地、有機緣時，就可以向別人介紹我們的智慧禪法「印心禪法」和「印心佛法」。 比方說，以前有位同修要出國，到美國在台協會辦理簽證，承辦的美國領事看到他戴著三色光徽章，就問這是什麼？他向對方解釋，結果一簽就是好幾年。這就是結緣，是菩薩行的一種。 定慧一體　身光顯現 只要有這個觀念，就有這個力量，出去接引的時候，就會有力量，而且對方也會接到這個力量，這個力量是不可思議的。 從這裡，可以建立許多很好的人際關係。我們在地球上的一切作為，都是以「人」為中心，透過這樣的力量去接引，就可以在人與人之間樹立良好關係。如果人人都能像我們這樣法喜自在，這個地球就會很和平。 我希望大家都要像一家人一樣，情同手足，互相照顧。如果彼此曾經發生過不愉快，也不要放在心上，應該要和好。如果看到有人鬧情緒，要設法去安慰他。如果自己常會鬧情緒，要想辦法克服。因為鬧情緒，表示沒有定位在自己的位置上；如果定位在自己的位置上，就不會鬧情緒，也不可能鬧情緒，因為歡喜都來不及了，還會鬧什麼情緒。 大家要慢慢調整自己的修行方向和修行方法，要修行得很自然，因為禪就是大自在、大自由、大自然。師父教的法門最簡單，也最方便，只要懂得這顆心，知道自己的來龍去脈，就不會迷失方向。 所以禪修，「定、慧」很重要，兩者是一如的，是一體的。如果明白這一點，身光顯現應該沒問題。 師父的法，不只是一種加持，或是所謂靈修的力量；師父傳的法門，是一種身光的力量，這裡面包含很大的力量，用這個力量在社會上做事，可以圓滿完成工作。 因為你的身光，可以讓對方深深地感受到；當他感受到這種光以後，會從心裡發出法喜，會很快地照著你的意思去做，讓你在做事的時候很順利。 智慧無邊　圓融法界 有了這種真正的智慧光，一切就會很圓滿。也就是說，當一切都圓滿的時候，智慧光就會顯現。這種智慧光比身光更普照得廣大無邊，因為智慧光就是無量無邊的光。 當你能夠普照出這種無量無邊的智慧光的時候，很多眾生就會有很多機緣去接到這些光，就會來到本門禪修，而你就不虛此生。 所以，大家在一起的時候，應該都非常高興、非常快樂，都是和和氣氣的。對一個家庭來說，這一世能夠成為父母、夫妻、子女，是很難得的，要有殊勝的因緣才會在一起。如果能認清這一點，就會很好相處，因為大家都很有智慧，會很自然地去圓融對方，圓融一切法界，從而圓滿你的意念和心裡想做的事，去完成你的理想，實踐你的理想。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：禪坐為什麼要保持「身不動」？如何做到？ 答：禪坐時，要保持身體不動，這要靠精神的力量。如果禪坐時身體會擺動，表示你的功夫還不到家，精神力也不夠。為什麼要做到身不動？因為如果身體會動，表示身體有毛病，所以我們可以藉此機會來檢查自己在生理方面的健康狀況。 問：為什麼我不打坐時，覺得身體還蠻好的，一打坐卻越坐越痛？ 答：在修禪定的過程中，身體會有所變化，這種變化是由壞慢慢變好。比方一個中風的病人，他的身體某部份是已經麻木、沒有感覺的，如果他可以從原本麻木到用火去燙都感覺不到痛，到後來只要稍微刺激皮膚表面便覺得疼痛，這就表示有進步了。因為他本來一點感覺都沒有，表示病得很深，已深入骨頭，所以才感覺不到痛，但經過禪坐的訓練，痛覺慢慢浮現，表示病已逐漸轉移到體表，此時應該感到高興才對，不該懷疑「為什麼不坐不痛，越坐卻越痛」。最好能連這種表面的疼痛都消失，那麼病就完全好了！

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 所謂自性皈依，就是自性皈依佛報身、佛法身、佛應化身；而人相皈依是皈依佛相、法相、僧相、人相。這些「相」不能稱為「寶」，只能說是人皈依相、皈依人，不是皈依真正的三寶。 為什麼要皈依 一般人在入佛門之前，都要辦理皈依，也就是要皈依「佛、法、僧」三寶，這是三皈依；如果是修密，還要再皈依上師，就是四皈依。所謂皈依，是指一個人進了佛門以後，他的靈性就要回歸佛國，也就是回歸自己的本心。如何回歸？必須要依靠佛、依靠法、依靠修行的僧團及上師，所以才要皈依。 說得更詳細一點，皈依是為了要修行成佛。如何才能修行成佛呢？首先要知道什麼是佛。一般對佛的解釋是「覺者」，這種說法並不容易讓人明白，我們可以從另一個觀點來探討，佛是從哪裡來的？ 我們知道，成年人都是由小孩子而長成的；小孩從何而來？從父母親的因緣而來。同樣的，佛也是從佛子而來，什麼是佛子？就是修行的眾生。眾生從何而來？從無始無生的緣生父母而來。無始無生的緣生父母又從何而來？從無生無滅的佛母而來。由此可知，修佛就是要回到「無生無滅的佛母」那個原生的地方，也就是常寂光淨土。 如何才能回到常寂光淨土？必須要經過三大阿僧祇劫。舉例來說，當我們外出郊遊的時候，都會隨身準備乾糧和水，以解飢渴。因此，如果想要從佛子超越三大阿僧祇劫而找到佛母，也必須要備足資糧，這個資糧就是佛法。 可是三大阿僧祇劫是多麼艱難險阻，光有佛法還不夠，一定還要皈依明師，也就是集「佛、法、僧」三寶於一身的證道聖者。不過很多人都執著於皈依名師—有名氣的大師，以為辦了一張皈依證就是皈依佛門了，甚至有人為了表示自己對佛的虔誠，辦了好幾張皈依證，這樣其實並沒有實質的意義。 真正的皈依是自性皈依 曾有人問我：「我已皈依某法師，又修禪、坐禪好多年，為什麼都沒感應？」我問他：「你以何證明自己皈依了？」他說：「我有皈依證。」我再問他：「你的皈依證在哪裡？」他說：「在我家的抽屜裡。」原來他是皈依他家裡抽屜中的皈依證。 真正的皈依是自性皈依，即心靈皈依於「佛、法、僧」三寶及上師。嚴格說來，現在的皈依有自性皈依和人相皈依，自性皈依是皈依佛報身、佛法身、佛應化身；人相皈依則是皈依佛相、法相、僧相、人相，這些「相」不能稱之為「寶」，所以只能說是人相皈依相、皈依人，不是皈依真正的三寶。所謂「寶」，是永生不滅的至寶，億萬年前和億萬年後都不會變異，而不是只有這一世是尊貴的，到了下一世或許就不再尊貴，這不能稱之為「寶」。 本心才是真佛寶 一尊真正的佛，雖然歷經千百萬劫，但無論過去、現在還是未來，在三千大千世界依然光明普照，而且具足「報身、法身、應化身」三身，是真正的佛，絕不是木雕、石刻或是畫在紙上的畫像，那只是讓人們早日開悟的方便法，可是一般人卻把它當成是真正的佛，以為膜拜這些佛像就可以求得福報，忽略自己內在的本心才是真佛，其實修行是修本心這尊佛，而不是去求身外之佛。 佛，充滿了智慧之光和慈悲圓滿相，任何人見了，都會自然生起歡喜心，而解脫煩惱；祂具備一切無所不知的智慧，一切無礙，一切圓滿，一切具足，萬德而莊嚴，這就是佛，也是所謂的佛寶，而不是徒具法相的佛。那些法相佛雖然也有美好莊嚴的法相，但不是真佛寶。 自性才是真法寶 很多人分不清什麼是真法，什麼是相法；簡單的說，佛的智慧，佛的悲智願行才是真法，才是正法，所以修行人不應只在白紙黑字的經文中盲目鑽研，因為這些印刷品只要一把火或一杯水就可使之發生變異，有這種生滅的物質相怎能說是法寶呢？真正要研究佛典，就要從佛經中證得佛的大慈大悲、大願大行、見性成佛，這樣才是真法寶。 也就是說，如果不能把佛經裡面的知識變成自己的智慧，便不能稱為法寶，否則，你就是在看佛經的時候，以五官相見五官相，當然會視而不見，因為這本經還是在「心」外，並非在「心」內。 其實每個人的「自性」就是法寶，自性本來清淨，本無動搖，本不生滅，能生萬法。如果你能有清淨的心，就可以成就；所以真正的法寶不在身外，內在的自性就是法寶。 成就的聖者才是真僧寶 什麼是僧寶？一般是指出家的僧眾或僧團，但僧有俗僧、聖僧之分，已經證道的僧人才是僧寶，俗僧尚未證道，不應稱作僧寶。然而隨著社會型態的改變，僧團的定義應該更擴大包括出家及在家所有的修行人，而僧寶的精確定義，則是修行成就的聖者。由此可知，一般人都是皈依佛、法、僧三相，不是皈依真正的三寶，當然也不是自性皈依。 皈依最重要的是要真心，並不在於外在的形式。修行人的靈性要皈依真佛，色身要皈依傳法的師父，心要皈依所傳的正法。在修行的過程中，一定要有這些正確的修行觀念及正見的智慧，一切見其真，得其真。當然，自己也要拿出一顆真心、正心，來與真佛、真法、真僧、真師相應，才是自性皈依。

圖文提供／禪天下雜誌 有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛城外的祇園精舍來拜訪佛陀。聊著聊著，傷歌邏便趁著歡愉的氣氛，請示佛陀一個問題。 「佛陀啊！我的心中有個疑問，想請您告訴我到底是怎麼回事：有時候，我會沒來由地感到快樂，心神也很安定，對於學過的經典都能信解受持，甚至對一些不曾學過的經文，也能滔滔不絕的和人家辯論。但是有的時候，卻覺得非常昏沈，心也很浮躁，連坐下來讀一卷經都做不到，這是什麼道理呢？」 佛陀回答他：「傷歌邏！我打譬喻來說吧！假如有一盆水，被染了紅色或是藍色，而你拿這盆被染了色的水來照自己的臉，一定不可能照出你本有的臉色；這就好比一個人被貪念薰染了，心地不淨，怎能看出事情的真相呢？ 如果這盆水被大火澆滾了，也是不可能映照出你的面容的；這就像一個人在怒火焚身的時候，不能洞察事實一樣。 如果這盆水裡長滿了水苔、水草，也是不能照清楚你的臉；所以，人心如果被愚昧或疑惑所蒙蔽，就無法看出實況。 但是相反的，如果這盆水清而不濁，靜而不滾，空而不塞雜草，就可以隨時映照出清晰的萬物萬象。因此，人心如果能夠不為貪欲而煩惱，不被憤怒所激，不被愚癡蒙蔽，就能如佛般的寂靜安然。」 由此可知，只要我們隨時保持清淨的心，就能與自性相應，而這正是修行的重點。（取材自《相應部經典》四六．五五〈傷歌邏〉）

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們不論做任何事情，面對任何處境，都要保持一顆快樂、法喜的心，因為修行以後，人生就有希望，不怕一切挑戰。人生就是一場戰鬥，隨時與時間、空間戰鬥，與各種人事物戰鬥。比方各位要來道場上課，必須突破交通的障礙，在上課之前到達道場，這些戰鬥都是無形的，只是大家不知道、沒有去注意它。 一個人的輪迴也是無形的，而且不是等到往生以後才輪迴，如果你沒有隨時保持法喜心，當下就在輪迴中。所謂自在歡喜心，就是保有、護念那顆本尊的心、本尊的自性，萬一遇到不如意，要能很快的調整，重新接到本心，就會很自在，而生起歡喜心。 比方要籌錢繳貸款，與其在煩惱、苦悶中完成，還不如快快樂樂的完成，所以要懂得去扭轉自己的心態，也許你歡歡喜喜的與本尊相應，由於本尊的不可思議力量，可以讓你得到靈感而順利完成，這是很重要的觀念。 無相布施是真正的菩薩行 佛法本無法，世尊在《金剛經》中告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所有的一切都是空的，只有內在的靈性才是真正永恆的存在，色身不過是靈性的影子而已，等到壽命終止，影子便消失了，可是很多人都是跟著「影子」走，追求這一生頂多一百年的空相，卻忽略了那個千百億萬年無生無滅的本我，所以才會說「人都是顛倒夢想的」。 佛的知見是從整體、從永生著眼，祂把人生看作是一剎那，所以佛要我們做無相布施，對永生的靈性布施，讓永生的靈性成就，這是菩薩的布施，而不是對一剎那的色身做布施。 譬如蓋醫院，設慈善機構，這些有相的、對人身的布施，只是人間福德，稱不上真功德，應該由政府機關或社會善心人士來做，真正的功德是多修行，多接引，多護持，如果你能有這樣的開悟，也許哪一天，就在不知不覺中見性了。但見性不等於成佛，禪宗法門是見性才起修，雖然你已見到自性，不過還沒有見到自心，還沒有見到本體，只是找到了「光」，但接著要找到光源（自心）就比較快了。所以修行一定要先見性，要見到光明、見到法身、智慧身。 如何才能加速見性？就是每天很快樂，修行接引禪定，不要有煩惱憂愁。修行真的是一件很快樂的事，如果你不能感受這種快樂，表示你是以「人」在修行，還沒有離相，與一般不開悟的修行人無異。 讀經誦經　不如行經 很多佛教徒都喜歡讀經、誦經，其實佛經不是用來讀誦的，而是要去行經。如果真的要讀經、誦經，還不如唸阿彌陀佛，一樣可以得到專一的效果。 至於要如何行經，就是要做到「聞、修、行、悟、證」。比方像《金剛經》，共有三十二品，每一品都是正法，我們該如何聞、如何修、如何行、如何開悟、如何見證。修行就是要去實現佛經上所說的，而不是光讀誦而已，那樣不能夠見性，也不能夠成就。 所謂正法，就是可以依佛所說，讓靈性成就的法。修行一定要得到正法，要開悟，要見證。如果不開悟，就會迷迷糊糊的過日子，雖然每天都打坐，也到道場上課，但還是有一堆煩惱，這是很多人的通病。 正法就是智慧，我們要進入無相無為的修行，而不要有為有相的修行。因為有為有相的修行都是假的，都是空的，到最後都會落空。無為無相的修行才是正法，才是實相，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。 佛在《金剛經》裡說，「你們要發阿耨多羅三藐三菩提心，你有得阿耨多羅三藐三菩提法嗎？」什麼是阿耨多羅三藐三菩提？簡單的說，阿耨多羅就是無上菩提，是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提就是三身成就的佛。什麼又是阿耨多羅三藐三菩提心？就是大慈大悲的佛心，是利他的心，讓眾生成就的心。至於阿耨多羅三藐三菩提法，就是成就佛陀的法，也就是正法。那是什麼法？就是「離相、無我、印心」。 離相，就是不要有「我、人、眾生、壽者」四相，而是要直接的接到本心而成就，也就是要做到四種莊嚴─清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，而直了成佛。修行還要注意一件事，就是千萬不要追法，追法修行會迷失自己，其實本來無一法，當你發現一切法都不是法的時候，永恆的本尊就現前了，那就是「一真」。 修行一定要瞭解，什麼是明心，什麼是見性，什麼是見佛。如何才能成佛？就是要無相修行。如何無相修行？就是要入於無為，因為無為才能進入真如、實相，才能成就如來。 因此，一定要捨得拋棄一切，不要像烏龜一樣，背著又硬又重的殼，多累啊！這個殼就是我相、人相、眾生相、壽者相，都要完全解脫，只留下「佛」─阿彌陀佛的光、釋迦牟尼佛的光、藥師佛的光，這三身都在我們身內，如果你每天都能這麼想，真修實證，很快就成就了。 珍惜佛緣　精進修行 很多修行人在過去世也曾經修行過，在《金剛經》中，世尊與須菩提曾有一段這樣的對話，須菩提問世尊：「過了五百年後，人們還會相信《金剛經》是這麼殊勝嗎？」世尊回答說：「須菩提，你不要這麼說。你要知道，在五百年後，很多人在五百年前也都修行過，這次再來娑婆世界就是要成就的，那是『再來人』。他也許是貪瞋癡慢疑的慢疑還沒有斷盡，所以再投胎來補足，把它徹底修完整、修空，都丟棄了，他就成就了。所以他一定會相信。」 因此，有些人在修行過程中會有某些特殊感受，這是因為他在過去世就已經修行過了，所以要好好珍惜這次的佛緣，不要等到老了才來修，修行要及早修行。也許有人認為，往生以後再來超度求解脫，但那是帶業往生，雖然到了極樂世界也可以修行，但不可能成就，因為沒有色身，不能成就應化身，一定還要再回到娑婆世界，把色身完成。這就是佛要來到娑婆世界成就的道理，也是彌勒菩薩要來人間修行成就的原因，其實彌勒佛就是成就的自性佛。有了色身才能完成三身成就，而色身裡面還帶有業力，要把業障全部度盡，才能成佛。 所以，一定要把握此生為人的機會，要聞正法，追隨明師修行正法，證得無上菩提，然後一起回佛國，這是人生一件最重要的大事。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 世尊從阿羅漢而成佛的歷程 世尊十九歲離家修行，他捨棄了最尊貴的皇位而去修苦行，花了六年的時間成就阿羅漢果，然後再修禪定六年，最後才證道。一般的書籍都沒有記載世尊前六年修阿羅漢的經過，只提到祂在證道時夜睹明星；證道，其實不是那麼簡單的。 所謂成就阿羅漢，表示已經完全脫離四相，沒有人心、人性的污染，只有本自清淨的聖靈。但阿羅漢只是修自己，沒有普度眾生，所以當世尊證到阿羅漢果時，發現這樣還不究竟，於是祂又到尼連禪河旁的菩提樹下禪定，六年後開悟而證道。 當世尊得到阿羅漢果後，已經進入空性，與大自然、與整個宇宙合而為一，與禪結為一體，心中已無眾生的想法與習性，只有佛菩薩的思維。祂坐在菩提樹下，日以繼夜、夜以繼日的禪定，就像母雞抱蛋一樣。其實母雞抱蛋就像是在禪定，牠也是日夜不停的抱著蛋，大約一個星期後才起身，出來吃東西，再回去抱著蛋，直到把蛋孵出來。 世尊在樹下禪定的時候，已經完全沒有自己的存在，雖然外在還有色身的表相，但內在已經無我了，只有一顆很強烈的、想要成就的心。祂一直在參，如何才能解脫眾生的生死，如何才能幫助眾生離苦得樂、解脫輪迴，如何才是究竟…。有恆者事竟成，有一天晚上，祂真的開悟了，祂看到自己的身體就像整個虛空那麼大，可以容納萬物，同時在虛空中，還有許多無量的光芒閃閃發光，原來那是祂體內的細胞在發光，細胞生命全部都成就了，完全變成最高的精神體，統統都和祂一樣，成就佛陀。 所以要成就佛陀，一定先要「眾生度盡」，就像佛在《金剛經》說的：「沒有一個眾生可以滅度者」，修行人一定要發這種菩提心，要度一切無量無邊的眾生，然後進入無餘涅槃。所謂沒有一個眾生可以滅度者，就是佛在身體裡面所看到的「夜睹明星」，因為體內的眾生累世業力全部都被度盡，所以閃閃發光，就像星空中的星星一樣。 成佛的第二個條件，就是「地獄要空」，煩惱要漏盡。當世尊證到阿羅漢時，地獄就已經空了，但眾生尚未度盡，所以還不夠究竟。後來，祂也證到了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），瞭解祂的過去、現在與未來。而且佛眼也開了，看到過去、現在與未來，看到佛的世界，也看到很多眾生在地獄受苦。 修行人如何才能修到佛的境界？當然要從菩薩修起。菩薩如何修？如果不能當下開悟成佛，就必須修「菩薩十地」。當年世尊不贊成修阿羅漢，我也不贊成，因為那是獨覺禪，不究竟，一定要成就佛菩薩，從歡喜地（初地菩薩）開始，一直到法雲地，成就十地菩薩。 當世尊修到阿羅漢時，發現這種成就並不究竟，立刻繼續修佛。由於世尊是佛轉世的，所以沒有經過菩薩行，直接就成佛，等到祂成就以後，才開始普度眾生，行菩薩道，接引人們修行，說法四十九年，一直到八十歲涅槃為止。 由此可知，佛是多麼偉大！佛的修行過程與佛的成就，都是我們的好榜樣，祂以自身為例，告訴我們如何學佛、如何做佛。大家要趁著年輕的時候及早修行，不要等到年老了才修。 三身成就　回歸一真法界 修行人一定要瞭解，每一個人都有佛體、佛心、佛性，而禪定就是為了要見性，要見佛，也就是見本尊。這內在的佛體就是一尊佛，當你成就以後，自性本體（自心）就變成佛體，等到涅槃以後，佛體就是報身，以基督教來說，聖靈就是報身，而自性就變成佛性，就是般若智慧，祂所發出來的光，就是佛光、智慧光，遍諸法界，無量無邊，也就是法身。至於色身，就變成應化身。 也就是說，當靈性成佛時，就是報身，而自性就變成佛性，也就是法身，同時色身也成就為應化身，這就是「三身成就」。等到涅槃以後，報身就回歸到阿彌陀佛的世界，法身回歸到藥師琉璃光佛的世界，應化身則回歸到釋迦牟尼佛的世界，這三尊佛是三身的代表。其實這三身就是一身，就像「自心、自性、人心、人性」一樣，指的都是同一個本體，只是名稱不同。比方西方世界三寶佛雖然是三尊佛，阿彌陀佛手持蓮花、釋迦牟尼佛手中托著缽、藥師琉璃光佛拿著藥罐或寶塔，但祂們的面相都是一模一樣的，這就表示祂們根本就是同一尊佛。 基督教說「佛是神所變化出來的」，可是釋迦牟尼佛與耶穌都是應化身，而世尊在紀元前五四四年就來到娑婆世界了，整整比耶穌早了五百四十四年，說不定耶穌是世尊所轉世的，所以眾生不要有分別心。在佛的世界、上帝的世界裡，大家都是阿彌陀佛，所以當你見到上帝時，可以稱祂為阿彌陀佛；見到阿彌陀佛時，也可以稱祂為上帝。不管是神還是佛，只是在人間的色相不同，在佛的世界、上帝的世界，都是光電世界，是超智慧世界，無量壽無量光世界，沒有什麼不一樣，所以不要有所分別相。 人與佛有何不同？以吃飯來說，人每天都必須辛苦的張羅三餐，但在佛的世界是不用吃飯的，非常逍遙自在，所以大家應該要精進修行，成就佛陀。尤其各位都有佛緣，更要好好珍惜。 修行的目的，就是要成就佛陀，將來回到佛國後，都變成同一尊，沒有「你、我、他」之分。如果還有「你、我、他」，就仍然還是「人」，因為只有人才有這種區別。至於「報身佛、法身佛、化身佛」的說法，是為了方便解說，方便讓人們明白，佛的世界是一真法界，除了生命的光電，沒有其他俗事俗物。 萬德莊嚴　成就無餘涅槃 修行先要離相，離「我相、人相、眾生相、壽者相」，要無我，所以不要每天為了生活、工作或其他的人事物而煩憂，要隨時保持歡喜、自在。也許你一時還做不到，但是遇到不如意時，可以試著先調伏自己的心，因為這些不順遂只是一時的，要有放下的智慧，然後努力精進於菩薩道。 修菩薩道先要起歡喜心，這就是歡喜地（初地菩薩）。為什麼會歡喜呢？因為我們生活在這麼黑暗、污染的社會裡，靈性非常苦悶，有一天，你來到道場修行正法，內心會很安慰、很高興，所以常有初修的同修說，來到道場會莫名其妙地很歡喜，這種法喜是來自於本心，只是你的色身意識不知道，所以一離開道場，回到社會後，往往又是滿腦子的俗事、怨氣與妄想，把這種清淨的歡喜心拋諸腦後，這是不對的，也是修行上要注意的地方。 如何離「我、人、眾生、壽者」四相呢？簡單的說，就是不要「貪瞋癡慢疑」，不要有貪念，不要起瞋心，不要迷惑、執著，不要傲慢，不要有疑心。要有正見、正念、正思惟，要正語、正業、正命、正精進、正定，所謂的八聖道，如果能這麼修行，很快就可以見性。 見性不一定要在禪定中，隨時隨地都可以見性，但這必須要達到妙定的境界，否則還是要禪定。何謂妙定？就是時時刻刻都無念，二十四小時都在定中，即「無念為定」。如果不能達到這種境界，一定要從正定開始，到大定、深定，然後再到妙定。 妙定就是神通的世界，也是真正的智慧，所謂「神通智慧」。一般坊間流行的潛能開發，只是把潛意識開發出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。這些業力要以修行的功德來彌補，做一寸功德，補一寸業力。不論是行無相布施，還是來修行，都有無量的功德。你在修行中，非常虔誠的與佛相應，這種慈悲心可以讓你在禪定中得到無量的佛光加被，消除無數的累世業障，這就是修行的功德，是真正的功德。 無相的真功德除了修行、禪定之外，還要去設道場，去護持道場，去接引人們來修行，要不斷的、永續的這麼做。而且還要學習佛所發的菩提心，要度盡自身的眾生，清淨一切眾生業，然後修清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，成就無餘涅槃。

「跟隨妙天師父禪修30多年，對我影響最深的不是政治資源或人脈，而是『明心見性、利益眾生』八個字。昨因一場記者會，新竹縣議員邱靖雅今（19日）在臉書有感而發說，妙天師父教她的是「看見眾生實質的苦」，不是「計算選票的多寡」，並表示面對外界指教與檢驗，自己坦蕩受之。 台灣前進陣線昨召開一場記者會，針對妙天宗教政治網絡進行調查，其中提到邱靖雅曾任世界領袖教育基金會董事。邱靖雅今以「在喧囂中守住清醒：面對檢驗，我想坦誠分享的心裡話」為題發文指出，這幾天因這場記者會，外界甚至將之貼上「宗教滲入地方政治」的質疑與標籤。 對於這些紛擾與放大檢視，邱靖雅表示，自己內心沒有埋怨，反而充滿感恩。她說：「我不是呼風喚雨的政治人物，而是始終在基層走動、努力做好每一件事的民意代表。」她認為，這不是需要閃躲的話題，而是一個珍貴的契機，讓她能基於良知與飲水思源的恩情，完整說明支撐自己走到今天的力量。 30多年禪修　邱靖雅：師父教我明心見性、利益眾生 邱靖雅在文中回顧，年輕時她也曾對生命的意義感到迷茫，跟隨妙天師父禪修30多年，這段長期鍛鍊，是她在迷霧中永遠保留的一道光。 她提到，近日看到昔日奧數金牌得主、北大畢業生、曾出家沉澱的柳智宇專訪，對其不願被外在標準綁架、選擇向內探尋的想法深有感觸。她認為，在追求流量與成功掌聲的時代，人很容易迷失內在自我。 「外界常戴著政治濾鏡看待宗教團體，但對我而言，30年來烙印在骨子裡的只有八個字：明心見性、利益眾生。這是妙天師父給我的教導，再無其他。」邱靖雅如此形容禪修對自己的影響。 她將這份修行體會連結到從政原則。邱靖雅表示，政治圈充斥妥協、算計與利益交換，正是心中的修行願力，讓她不被外在名利綁架，始終堅守原則。 她列出自己堅持清廉把關、保持乾淨問政及不隨波逐流等做法，強調實事求是、守護納稅人的每一分錢，絕不苟且；不涉入派系糾葛、不以權謀私，理性問政而不盲從私利。她也提到，自己因此常接到縣府「關心」，也常「擋人財路」，甚至被視為異類。 面對自媒體時代的流量競逐，邱靖雅表示，自己堅持就事論事、專業問政，不靠煽動情緒爭取注目。她說：「『流量聲量』於我而言，就是『儘量』⋯事情做好，民眾安心，比較實在。」 曾任世界領袖教育基金會董事　稱教育理念引導走入公共服務 對於曾擔任世界領袖教育基金會董事的經歷，邱靖雅說，2000年基金會成立時，她有幸參與，後來曾擔任董事。她指出，妙天師父創立基金會的心願，是希望彌補體制教育的不足，讓下一代除了考試與證照之外，也能在政經視野、國際局勢及自省自律等方面獲得更多資源。 邱靖雅表示，基金會長年推動各項交流活動、課程與服務，提供年輕學子學習及實踐的平台。她回憶，在那段歲月裡，看見許多學子在心靈成長中找到自信和方向，也透過國際政經研習看懂世界脈動。 她說，這段經歷深刻拓展自己的視野和格局，也讓她明白國際局勢與公共政策直接決定人民的生活及下一代的命運。「正因看見這關聯，完全沒有政治背景的我，將所學轉化為公共服務的踏實行動。這份引導我開拓人生思想、走入政治服務的恩情，我始終深懷感恩。」 從教育監督到長照弱勢　強調政治要看見實質的苦 邱靖雅曾任國高中教師，2010年當選竹北市民代表，2014年首度當選新竹縣議員，2018年連任；2020年辭去議員職務，出任新竹縣政府民政處長，2021年辭職後，2022年再度當選新竹縣議員。她在臉書表示，投入政治以來，教育一直是自己長期監督的重點，隨著竹北人口結構改變，從增班增校、校舍興建到制度公平，她都積極爭取、主動關懷。 不過，隨著城市劇烈變遷，邱靖雅不斷反思：「政治，到底該為民眾做些什麼？」 她表示，如果只看選票，最聰明的做法就是永遠追逐最大票倉、拍幾支影片、質詢兩句交代過去，但她實在做不到。她說，妙天師父教她的是「看見眾生實質的苦」，而不是「計算選票的多寡」。 因此，除了教育議題，她也加強關注育兒教育、長照整合及弱勢關懷。邱靖雅指出，在育兒教育上，不只爭取硬體校舍，更要思考如何減輕年輕家庭無形的精神與經濟重擔；在長照整合上，則要在青壯世代投入科技產業衝刺時，為家中逐漸衰老的長輩提供制度支持。 至於身障與弱勢族群，她認為，這些人或許聲量微小，卻是城市中最需要被溫柔接住的人，也是衡量一座城市是否成熟、友善的重要指標。 邱靖雅說，或許有人認為她偏離所謂的政治主流，但她清楚知道，走進看不見的角落、做實質有益的事，是自己身為民意代表的使命，也是身為印心佛法禪宗弟子該做的事。 選舉與職位是一時　感謝妙天指導栽培 邱靖雅在貼文最後以「莫忘初衷，問心無愧」作結，表示選舉是一時的，職位也是一時的，但為這片土地留下的價值是長遠的。她認為，任何經得起時間考驗的公共人物，靠的從來不是口水與標籤，而是「你究竟種下了什麼」。 面對外界紛擾，邱靖雅表示，真誠耕耘會留下，自己坦然接受指教與檢驗；面對未來的託付，仍會帶著感恩與利他的初心，一步一腳印，繼續為新竹的每一個人全力以赴。 她在文末感謝妙天師父悟覺妙天的指導與栽培，稱妙天是「一位深愛這片土地、熱心為這片土地努力、默默承受所有攻擊誤會的長者、智者、聖者」。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行最重要的，就是要聞正法，如果沒有正法，不能算是修行。何謂正法？就是可以讓自己在這一生、這一世中見性，進而見佛成佛，這就是正法。 修行正法，不在外求，而是要往內修。佛也不在外，都在身內心中。修行的目的是要成就佛陀，所以先要認清什麼是佛。所謂成佛，並不是成就身外之佛，而是要成就內在的本尊。 所有一切眾生的源頭都是佛菩薩，為什麼後來會變成眾生呢？因為地心引力太強、太大，所以人都只顧著追求外在的物質欲望，忽略了修行的重要性。我們常會聽到許多人說，「做人不是很好嗎？為什麼還要修行？還要成佛？」那是因為他沒有去過佛國，不瞭解佛與眾生之間的天壤之別，他只是這一生暫時在眾生圈中過得比較順利罷了，而這是因為他的祖先及父母的庇佑，才有這樣的人間福報。 如何才能成就佛陀？其實並不難，只要能夠明瞭本心，悟得本心，就掌握了竅門，依佛說正法、修、悟、禪定、見證，這就是正法。 每個人的源頭都是一尊佛，來到娑婆世界以後，慢慢就失去了原有的本質，這是因為受到外界的物欲誘惑而造了各種身業，所以無法回到原來的清淨佛土。因此，一定要讓這些塵垢都要解脫，得到清淨，才能夠回到佛國。 人心無常　自心清淨 修行正法的第一步，先要明心，因為明心見性以後，才可以見佛成佛。一般人都是說「明心見性，見性成佛」，不過我認為，「明心見性」的「見性」，並不代表成佛，應該是「明心見性，見佛成佛」。 所謂明心，是要讓每一位眾生，每一位修行人，能夠明瞭本心，因為人除了「人心」以外，還有「自心」。人心就是色身的心，一個人從小到大，為了滿足色身的需求，一直不停向外求，因而造了很多業，由此可知，人心會隨著年齡的成長而有所變化。另外，我們還有一顆本來清淨的自心，從自心所表現出來的就是自性。身為修行人，一定要懂得這些區別，才不會在修行上發生失誤。 明心，就是明瞭本心，明瞭在色身之外，還有一個真正的自己，也就是本尊，佛教上稱為佛體─佛的身體，基督教則稱為聖靈。 一般密宗的修行方法，是以假借本尊來修本尊。舉例來說，祂們有所謂的觀世音菩薩本尊法，先修本尊，然後再從本尊相應色身的自己。禪宗佛法的修行，則是直指本心，不是直指人心。因為人心無常，如果不能超越，它的可變性很大。唯有本心才是穩固不變、不生不滅、不會退轉。 說得更詳細一點，色身就是人的身體，在身體裡面有一顆心臟，這心臟包含了整個「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根所結合的意識活動，一切對外的感官及活動，都要靠這顆心，如果心停止了，生命和一切也終止了。換句話說，就是整個色身的生命都在於這顆心臟。再以人體的結構來看，心連著腦，腦涵蓋了所有的思惟、想法及神經系統，所以中國人便把一切思想統稱為「心」。 如果人心（人的思想）很善良，當然就發出善心，表現於外的人性也很和善。但是如果人心邪惡，表現出來的人性就充滿了貪、瞋、癡、慢、疑。由此可知，人心與人性是不一樣的。 人性是人心的現象表現，人心在身體裡面，無法看到；但表現於外的人性，卻可以說明內在的人心。一個人如果人心很善良，他的言談舉止一定很容易獲得別人的喜愛。反之，人心若很邪惡，人緣一定也不好。其他的眾生也一樣，也有眾生性，比方像花，看起來很美，聞起來很香，這就是花性。 人心是無常的，因為人心的欲望就像看山一樣，一山還比一山高，為了要滿足這些永無止盡的欲望，只好不停的向外求，於是煩惱與痛苦也越來越多；這就是煩惱之因。可惜很多人都不瞭解，只顧追求色身的一切，而不知佛性修行，這是不對的。 四相斷滅　佛心現前 除了人心、人性，身體裡面還有一個佛體，也就是靈體本尊，基督教稱之為聖靈。在佛體裡面有一個自心，祂是光明的本源，可以放射出光芒，一般我們所說的「見性」，就是指自心所放出來的光芒，所以「見性」還沒有見到本尊，還沒有成佛。以太陽為例，太陽本身是一個不動的光體，祂的特性是放大光明，普照大地，所以我們看到的日光，就是太陽光性。 在修行還沒有成就以前，稱為自心、自性，因為在自心、自性的外面還有人心，由於人心受到根塵的污染，所以還不能稱為佛心、佛性。什麼時候才能說你這一尊是佛呢？佛在《金剛經》裡說，當你解脫四相「我相、人相、眾生相、壽者相」的時候，就是菩薩，由菩薩起修，可直了成佛。 如果能把這四種心相完全排除、捨棄，毫無保留，讓色心不再是「我」的心，而是清淨的聖靈之心，此時所表現出來的就是清淨的自性。如果能做到離四相，貪、瞋、癡、慢、疑自然也完全解脫，這時便成就「阿羅漢」果位，得到聖位，不用再輪迴。但阿羅漢只是小成就，應該修菩薩行、佛行，度化眾生。