宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 當年二祖請祖師幫他安心，祖師要他把不安的心拿出來，他說找不到，祖師說：「我已幫你安好了。」其實，心本來就是清淨的，何來不安呢？「本來無一物，何處惹塵埃」，二祖當下就開悟了。 現在宗教界大力提倡「人間佛教」，教人修善、求福報；可是，如果不能見性，得到的福報是很有限的。一般人修佛，大都是為了求取人間福報，諸如名利、財富、健康、幸福、吉祥、順利…等等，卻不懂得要去追求人生的一大事，那是什麼事？就是「生死」大事，要解脫生死。所以我一再主張要修出世的佛法，也就是成就佛陀、到達彼岸（佛國）的佛法，而不是入世的人間佛法。這種佛法是成就的不二法門，該如何修？就是要明心，因為明心才能見性，見性以後才能成佛。 如何明心？就是要明瞭本心、識自本性、見自本性。所謂本心、本性，就是佛心、佛性，也就是菩提心、菩提自性。也就是說，菩提自性就是本自清淨的佛心，以此清淨心，可以直了成佛。所以修行人要堅持這種清淨心，以此清淨心來修行。 如何才能保有清淨心？就是要放下四相。因為菩薩沒有我相、人相、眾生相及壽者相；如果有這四相，就不能稱為菩薩。因此，如果要修成就的不二法門，首先要設法降服自己的心。那是什麼心？就是貪心，瞋心，癡心，慢心，疑心…等凡俗之心，如果做不到，就不可能得到清淨，當然也不可能得到智慧、得到圓滿、得到圓覺。 修行必先開悟 現代修行人和過去的修行人有何不同？基本而言，過去的人比較單純，在物質方面的享受也比較少；而現代人不論是物質享受、所看、所聽、所知…，都要比過去要好得多，所以現代人如果要修行，比起從前要容易得多，因為生活條件足夠，交通又方便，如果要聽某位法師說法，只要乘坐現代化的交通工具，很快就可以如願，不像以前只能靠走路，那是很辛苦的。然而，現代人的修行條件雖然比過去好，成就的人卻不多，這是因為大家都忙著追求福報，而忽略人生最重要的大事是自己將來要往生到哪裡，總以為那是以後的事，而且也不願相信因果，所以不知道修行的重要性，這是很可惜的事。 一般人對於修行的觀念，大都停留在禪坐的階段，其實「禪坐」只是修行的一種方式，如果沒有開悟，不能算是修行。 當你禪坐的時候，心裡要想「我為什麼要禪坐」，要有所開悟。修行人如果不開悟，即使學到再高深的佛法也沒有用，為什麼？因為那只是意識上的修行，一定要覺悟以後，才能夠有所領悟。 舉例來說，世尊十九歲離家，三十歲證道，前後苦修苦行了十二年。我們都知道世尊是佛轉世來的，既然如此，為什麼還要修行？以現代知識來說，世尊承擔了來自父母親的基因和業力，所以祂在成佛之前必須先要清淨，讓身體內的眾生都能夠完全解脫、度盡，然後才能夠成佛。 修行要發菩提心，也就是四願心－眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，菩提無上誓願成。但光是這樣還不夠。所謂「眾生無邊誓願度」，應該是「自身眾生無邊誓願度」，要度自己的色身眾生，而不是外面的眾生。我們要把色身的眾生都完全度盡後，才能夠清淨，這是色身的清淨。 法門無量誓願學，這是針對眾生所說的，因為佛法有十萬八千法門，所以說「無量」；但如果你發心要學，一輩子也學不完，還談什麼見性、成佛？應該是「法門不二」，即「本心不二」、「清淨不二」。但這種本心不二、清淨不二是學不來的，一定要去「印證」，所以應該是「法門不二誓願證」。 佛教的教義本來就是要見性成佛、圓證菩提，如何證呢？就是要修不二法門；所謂不二法門就是「佛性」。修行人要圓證這個不二法門，才能夠成就無上菩提。秘密內證法快速成就看佛經要瞭解其義，比如像《心經》上說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如果要照見五蘊皆空，一定要行深，也就是要入禪定，從禪定中去印證，當五蘊皆空時，就能度一切苦厄。 彌勒佛曾請示世尊，什麼法門可以快速成就？世尊說「秘密內證法」可以讓人快速成就。什麼是內證法？就是從禪定中去內證清淨、內證智慧、內證圓滿、內證圓覺；只要能夠印心，就能夠見證。如何印心？就是要放下四相，做到菩薩相。 因為只有在無住於相的時候，才能夠印心，你的佛性才能夠得到佛的心印。什麼是佛印？兩千五百年前，世尊傳給迦葉尊者的傳承就是佛印，一直傳到現在。後來為了因應眾生的需求，才又衍生出唸佛、誦經、持咒…等種種法門，變成一種人間佛教。什麼是人間佛教？如果你念佛誦經，卻不能見性，無法解脫，那麼還是不能到達彼岸，這樣修行一點益處也沒有，所以修行一定要開悟。 什麼是佛學？簡單的說，就是成就佛陀的覺悟之學。不論你是學佛還是研究經典，如果不能開悟，只不過是在做學問，一定要開悟以後，才能夠見性。以世尊為例，祂是佛轉世的，而且十九歲就開始修行，還要修十二年才能證道；大家不妨看看自己的年紀，是不是比世尊晚太多了？當然更要精進才對。曾經有人問我，「什麼時候可以見性？」我回答他，「那得看你什麼時候開悟。」如果你不開悟，一直執著於五蘊，是不可能見性的，我也幫不了你。 本來無一物　何處惹塵埃 也許有人會說，我每天生活、工作，這麼忙碌，哪裡有時間修行？其實這根本是兩回事。我們的色身有兩種用途，一種是滿足、維持生命的存在，所以你必須去賺錢，讓身體得到供養，以維持生命。另一種就是要讓靈性解脫，不要被五蘊所束縛。所以修行的第一步，就是要讓自己的心能夠得到安頓。當年二祖慧可大師去請祖師安他的心，祖師要他把不安的心拿出來，他說找不到，祖師說「我已經把你的心安好了」，很多人都不明白這段對話是什麼意思，其實根本就沒有那個「不安的心」存在，因為心本來就是清淨的，哪來的不安？哪有什麼罣礙和不自在？「本來無一物，何處惹塵埃」，所以二祖當下就開悟了。 如果你覺得心中有什麼罣礙或是不自在，也許那只是一種壓力，只要我們知道如何有計劃的去逐步完成、圓滿它，就不必每天都把這些壓力放在身上。以家庭來說，如果孩子還小，你可以做一些階段性的計劃與安排，譬如孩子什麼時候可以長大成人、自己什麼時候可以退休、社會責任什麼時候可以完了…等等，這些都是「時間性」的問題，就讓時間去解決，不必罣礙在心上，成為不必要的壓力。 這些色身的起起落落、生生滅滅，你要有智慧去看清楚。換句話說，就是因為你太執著於色身，才會有這麼多的煩惱；反之，如果你對色身的執著越少，煩惱也越少，這都要看你如何去降服、調適自己的心，讓這顆心不要對世法產生那麼大的壓力，不要有那麼多的需求。 地獄不空誓不成佛　眾生度盡方成菩提 修行要修出世的佛法，也就是成就的佛法、最究竟的佛法、無上菩提的佛法，而不是只修人間的佛法；這樣對整體人類才有幫助。如果還停留在人間佛法，那是沒有用的。因為人間佛法只是方便佛學，是方便之學。可是一般人卻將之視為佛學，每天辛勤的背誦、打坐，也不知道是為了什麼。 打坐禪定是為了要見性，它是見證色身解脫、成就的不二法門，是非常清淨的，沒有眾生，也沒有地獄。什麼是地獄？就是心裡的苦悶。地藏王菩薩說：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成菩提」，祂所說的「地獄」是指「自心地獄」，「眾生」是指「自身眾生」，而不是一般人所認為的「外面的地獄」、「外面的眾生」。如果是外面的眾生，怎麼度得盡？外面的地獄又怎麼能夠空？所以修佛一定要有正見。 自身眾生如果度不盡，自心地獄如果不能空，絕不可能見性；不能見性就不能成佛。所以，成佛說難也很難，說容易也很容易，只要你有這種開悟，同時也得到明師正法，就可以直達彼岸。 清淨修行的第一關－了脫生死 真正有智慧的人會把握住修行的機會，讓自己的心能夠常保安然自在。雖然生活中會有一些壓力，但你懂得如何去化解它，或者它根本就不足以成為你的壓力，這就是「無生」，因為「本來無一物」。但真正要做到「無生」是不太容易的，譬如明天要繳會錢，可是身上沒有錢，怎麼辦？一般人會急得不得了，心煩意亂的；其實你應該要做的是，如何用心去對治這樣的情境，要以何種心態來解決它，是以平常心來處理，還是很苦悶的處理？這就要看你的智慧了。 我曾經為同修上過一堂「死去活來」的課程，就是假設你當下就要死了，此時你心中最放不下的是什麼，將之一一記錄下來，然後有計劃的去完成它，這麼一來，你什麼時候大限來臨都沒有關係，因為你已經把一切都安排好了。 其實你在這一地「死」了，在另一地是「生」，並沒有所謂的「生死」問題。所以要修清淨的第一關，就是要了脫生死、了脫壽者相。一個修行人要有了脫生死的智慧，才能得到清淨。 很多人在自己親人要往生的時候，都會痛不欲生，好像精神要崩潰似的，其實自性是不死的，只是一般人的自性因為受到貪瞋癡慢疑的污染而成為靈魂，必須接受因果輪迴；但如果透過修行，讓污染的靈魂回復清淨，變成靈光，就可以在往生的時候得到佛菩薩的接引，以一道光出離色身；所以，如何讓靈魂自在？就是要破生死關，修行就是為了這生死一大事。為什麼一般人會把生死看得這麼嚴重？那是因為他不知道要解脫生死，結果一再輪迴，所以一定要開悟，然後見性成佛，才能了斷生死輪迴。 也許很多人會覺得，反正死後到什麼地方也看不到，所以才會有那麼多人在遇到困境時跑去自殺，以為這樣問題就解決了。其實不然，自殺的人一定都會先向閻羅王報到，因為自殺者的心一定都很苦悶、很悲傷，而且充滿了仇恨，這樣的人一定都會先到地獄去。所以當親人即將往生的時候，應該要讓他安詳、自在，在一旁陪伴的家屬可以播放佛曲給他聽，安定他的心，否則，他看到你那麼緊張、害怕、難過，他會走不開，所以我們要用一種平常心，一種愛護他的慈悲心、愛心，一種恭敬心來對待他，讓他可以安詳的走。 成佛是真正的功德 修行人要懂得行菩薩道，行無相布施，才能累積更多的菩薩資糧。真正的布施不是一般人所認知的布施，而是去接引，這是「攝取眾生，莊嚴眾生」，才是真功德。修行也是真功德，比起人家去捐幾億、幾十億的功德都要來得大，因為捐錢並不能讓自己成就，也不能讓他人成就，只是暫時解救他人的痛苦，並不能幫助對方解脫靈性，所以才說是人間佛教，不是真正的佛教。 兩千五百年前，世尊說法四十九年，一直到涅槃為止。祂這麼辛苦地說法，就是為了要普度眾生，要讓所有人都知道自己以後是往生到佛國或是天國，這是人生一大事，而我們就是為了這一大事而來的！因為無量眾生都在輪迴，都在生生滅滅。佛就是見到眾生在六凡輪迴受苦，才會應化了佛國，讓靈性可以到佛國，或是到天主教、基督教的天國、天堂。有些佛教界的法師說，上帝只是神，比佛還低，這是錯誤的！其實上帝就是實相界的神、就是佛；而佛也就是上帝，只是名詞不同罷了。希望大家都能夠早日開悟，精進修行，而直了成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 凡是生物，都離不開時間與空間，即使是一株植物，也有它的時空性。常有人說：忙得沒有時間來禪修；其實每個人都有時間，除非他往生了，時間、空間的觀念才會消失。所以，人的一生，都脫離不了時間與空間的關係。 真正的禪修包含了四度空間： 1.物質的空間，就是身體（生理）， 2.理性的空間，就是意識（心理）， 3.精神的空間，就是潛在意識（過去世的業識）， 4.靈性的空間，就是與宇宙融合一體（智慧）。 如果你能透過禪修，得到大自然、大宇宙的力量，那麼不論是身體、意識、精神，還是靈性，都能得到昇華；這一生不但可以過得多彩多姿，還能獲得更豐富的能量，更開闊的思想，在人生中，必能成就一番大格局的作為。 第一度空間：生理的空間 一般的坐禪或氣功，只限於第一度空間，也就是身體的空間，氣只在皮肉之間循環。如果能透過正確的禪坐方式，讓氣進入到骨髓、到神經系統，就可以感受到整個身體的變化，一段時間後，甚至會有脫胎換骨的感覺。 氣在人體內的變化 空氣→元氣→真氣→靈氣→靈電→靈光 當空氣進入人體後，就變成元氣，這個過程並不需要練習，因為呼吸是生來就會的本領。可是一般人都是採取胸腔呼吸法，氣是往下走的，所以會隨著年齡的增長，而日益衰老。如果能改成腹部呼吸，讓氣向上提昇，把元氣提昇為真氣，就可以延長壽命。 練氣時，如果是從皮肉之間導氣，是真氣；如果是從骨頭上面的神經來導氣，便是靈氣，靈氣比真氣更強、更好。如果再深入到骨髓神經，那麼導出來的氣就是靈電。由靈電再精煉，可以從骨髓裡面產生光，這就是靈光。 在導氣之前，必須先經過一段時間的練習，也就是養氣的功夫，比方當你在禪坐練呼吸的時候，如果吸進來的氣有十分，只要呼出去七分，保留三分在體內養氣，等到氣養足了，導氣才有用，否則只是虛有其表，並無實效。 融合先天之炁　與後天之氣 每個人在腹部都有一股先天之炁（即身體本有之氣），當我們利用腹部呼吸把空氣吸進體內與先天之炁會合，久而久之，先天之炁會愈來愈強，此時你可以將這股生命的能量補充到各器官、組織、細胞，維持正常運作。所以不要小看禪坐養氣的功夫，這可是最自然、最健康、不必倚靠藥物的方法，直接以呼吸來養生。 養成腹部呼吸的習慣，是學習禪坐最重要的第一課，學會了腹部呼吸，不但可以讓氣從皮肉深入到筋骨、骨髓、神經系統，增強身體健康，還能延長壽命。由於這種氣的運行都是在「靜」中進行，所以當我們靜下來的時候（比方在禪坐中），便可察覺這種身體內部的變化，當然這需要花時間來練習。 第二度空間：意識的空間 坐禪為什麼一定要盤腿？ 學禪坐最重要的，就是要超越自己，包括超越身體、意識、精神及提昇靈性；而第一步就是從超越身體的障礙（諸如酸、痛、麻…等）開始。如果你連自己本身的問題都無法突破，無法掌握，那些操在他人手中的，比如人際關係、事業的成敗等等，又如何去克服？所以要利用盤腿來訓練自我超越的精神。 如果你能克服禪坐時生理上的酸痛麻，就可以進入到第二度空間：意識的層面。 坐禪可以補充腦力 人的思想瞬息萬變，無時無刻不在思考，甚至連晚上睡覺的時候，大腦也得不到徹底的休息，所以老化得很快。當腦細胞退化到不能維持原有功能時，就會變成癡呆症，由此可知，老年癡呆症是因為用腦過度而造成的。 透過禪坐，正可以彌補這種缺憾。因為禪坐的時候，身心會自然放鬆，不但生理可以得到一種特殊的休息，同時腦神經的活動也會暫時停止，讓大腦得到休息。 當大腦獲得充分的休息之後，會變得更清醒，可以很快發現許多生理上的問題。也就是說，你會很敏銳的發現、感覺出體內器官的健康情形。這是修行一段時日後自然會產生的反應。 如何排除禪坐時的妄念？ 可是偏偏在禪坐中，妄念、雜念特別多。其實妄念是一種意識活動，如何才能讓它止息不動呢？很簡單，就是在不需要用意識思考的時候把它空掉，怎麼做？以下３點可提供讀者參考： 1.安排禪坐時間：最好選在不會受到干擾的時候來禪坐，比方在晚上的九、十點，因為此時比較不易受電話打擾，或是一大早起來坐，早上精神好，比較清淨，妄念也較少（白天因工作忙碌，勤於用腦，故妄念較多）。 2.選擇清淨場所：初學禪坐者，心較不定，可選在清淨的場所禪坐，比如像書房。 3.專注脈輪：就是把注意力放在體內的關竅上，一心一意守著它，由於專心的緣故，念頭自然就減少了。 一般初修的人，大都停留在身體的第一度空間，很少有人會超越；但透過正確、有步驟的禪坐方法，可以一步一步的從身體的空間，進到意識的空間，然後再到精神的空間，最後到靈性的空間。 當你能夠到達靈性的階段，就能自我控制意識。一般尚未修到這個階段的人，是很難去控制意識的，所以人常常在白費腦力，老化得很快。如果你能做到自我控制意識，自然就可以延長生命力。 第三度空間：精神的空間 所謂精神空間，是指潛在意識，它是一個意識的倉庫，儲存了我們從出生到現在，甚至過去累世的種種意識，一般所謂「靈魂」的「魂」，指的就是潛在意識。這種潛在意識最容易被發現的時機，就是在睡覺作夢的時候。雖然我們看不到這些精神活動，但它卻可以左右我們的思想及行為，甚至決定我們的成敗。所以潛在意識的力量又超越了意識時空的力量。 潛在意識左右命運的好壞 很多人常覺得自己運勢不好，這其實是因為潛在意識不清淨的緣故，也就是佛家所謂的「因果關係」，而因果關係又與業障有關。 人為什麼會有「業」？因為每個人除了現在世，還有數不清的過去世，業，就是被保存下來的意識。一般人在臨終時，總有一些放不下的意識，這就是業，會成為下一世的障礙，所以稱為業障，它是造成輪迴的原因，也就是因果關係。 業障的輪迴是不能替代的，也無法自行解脫。那麼要如何解脫業障？一定要藉用外力。這就好比我們欠了人家錢，沒有能力還，必須靠有足夠能力的朋友來幫忙，才能解決債務。累世的業障在身上，足以影響這一生的命運。若想有好的運勢，就一定要禪修，而且要找到一個有能力幫你解脫業力的明師，讓第三度的精神空間得到淨化，也就是讓潛在意識歸零。 說得更明白一點，就是透過禪坐，讓意識從複雜而單純而歸零，然後進入潛在意識，使之也歸零，最後才能進入智慧層次，也就是第四度靈性空間，讓智慧來取代意識及潛意識。 第四度空間：靈性的空間 第四度靈性空間，是屬於智慧的層次，到達這個境界時，已與整個宇宙合一了，可以得到真正的解脫。很多人以為，學禪坐只是在那裡傻傻的坐著，甚至還會質疑，怎麼坐了半天也沒有感應，其實這是因為智慧沒開，沒跟大自然、大宇宙的生命起相應，當然就一直停留在原地，不能超越。 靈性的空間充滿光電 一般人只知道有個「肉身的我」，不知道體內還有一個真正的「靈性的我」，而禪修就是要讓自己一步步的把外面的「肉身的我」和裡面的「靈性的我」合一，所以要由外而內，從第一度生理空間，到第二度意識空間，再到第三度精神空間，把色身和意識完全褪除，才能到第四度靈性空間。 人是生活在一個有形有相的時空裡，如果你能在禪坐中做到身心歸零，就會發現身體好像沒有重量似的，甚至有人還會因視覺的頻率提昇，而看到一些肉眼看不到的現象，譬如體內的器官；或是預知的能力加強了，一般而言，禪修到這個層次，已經非常不容易了。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：為什麼學禪坐要從練習呼吸開始？ 答：一般我們都是靠飲食來補充能量，這是間接的第二手能量，如果想要直接攝取第一手能量，得到真正的超生命力，必須先設法改變身體的結構。而人是靠呼吸來維持生命的，所以就要從「改變呼吸方法」開始。 我們除了用鼻子呼吸以外，還可以用腹部呼吸，禪坐是用這種方式來呼吸。如果坐的時候會覺得很喘，就要調節呼吸，也就是要把氣拉長到腹部，甚至更進一步的轉為「神息」－心臟到腎之間的呼吸，這種呼吸不像一般的肺部呼吸會消耗很多細胞，反而可以減輕很多細胞壞死，不過這種呼吸法不是短時間可以學得好的，所以平時要勤快練習，不要讓呼吸成為我們直接攝取大自然、大宇宙能量的阻礙，也就是不要在入禪定的時候，發生呼吸不順而坐不下去的情形，所以一定要把呼吸練好，練得很純熟，才能進入禪定，真正獲得大宇宙的超生命力。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是為了要成就無上菩提，所以要修行正法， 要依照佛陀所說的經典來如法開悟，如是禪行，如實見證。 投胎到人間的目的 現在社會上有很多修行人，但真正知道該如何修行，瞭解修行目的的人卻很少。到底為什麼要修行，又該怎麼修？大家不妨想一想，今天我們投胎到人間，是為何而來？是為了做大官、成大事、發大財，還是來成就自己過去累世的大悲願行？如果你不加以深思，很難瞭解修行的真正意義。 很多人在過去累世中，有佛住世的時候，都曾追隨在世佛陀修行，也發願要成就無上菩提。但因為一直沒有修行到最究竟的佛的果位，所以今生又來到娑婆世界修行。也就是說，你是為了完成自己過去世的宿願而來到人間。也許在過去世中，你已成就了聲聞、緣覺，甚至是菩薩果位，但還不是最究竟，所以發願再來人間修行、成就，這就是所謂的「再來人」。當然也有人是因為佛緣到了，在今生今世能夠修行正法，讓靈性得以解脫，而回到佛國。 由此可知，我們這一生，是決定未來千百億萬劫能否不再輪迴，而永生佛國的一個最重要關鍵。也就是說，今生的修行，是靈性要繼續流轉於六道，還是可以解脫自在的一個轉捩點，所以非常重要。 如法開悟　如是禪行　如實見證 既然我們來到人間的目的是為了修行，為了成就無上菩提，那麼要怎麼修，才是圓滿修行，才是究竟的成就？就是要修行正法，要依照佛陀所說的經典來開悟。就如我所傳的〈金剛經真修實證〉，我們要能「如法開悟」，也就是要根據《金剛經》中，佛所說的正法來加以開悟，而不是只有讀誦經文而已。 舉例來說，我們每天為了供養色身所吃的飯是用米煮成的，如果米不煮成飯，就不能變成維持生命的食物。佛法也一樣，佛所說的正法就好比生米，一定要經過開悟的過程，變成熟飯，才能變成靈性所需要的資糧，那就是智慧，讓你像世尊一樣，可以在這一生這一世成就無上菩提。 如法開悟以後，接著就要「如是禪行」，要依照自己所開悟的智慧來禪定、來行菩薩道。最後是「如實見證」，將我們在行菩薩道時，所得到的一切種種，在深定中見證佛道。由此可知，「如法開悟、如是禪行、如實見證」，是我們在聞正法或修行任何一部經典的時候，所必須依循的過程。 很多人把《金剛經》當成一門學問來研究，也有人用祂來超度亡靈；不過，雖然《金剛經》具有不可思議的大威德力，可以超度靈性到佛國淨土，但要讓《金剛經》產生這種力量，持誦者必須經過開悟、修行、證道以後，才能擁有這種能力，否則，如果只是把《金剛經》當作一本書來研究，或讀誦，並不能發揮祂的力量。其實，不管是《金剛經》，還是任何一部經典，都不是讓人讀誦的，而是要真修實證，這是很重要的修行觀念。 真正的出家是「心」出家 修行人可分為出家眾和在家居士。所謂出家眾，就是比丘和比丘尼，在家居士則是指一般的修行人，兩者的修行觀都是要「上修佛道，下化眾生」，他們最大的差別，就是出家眾擁有很好的修行環境，因為僧團是專為修行而組成的，所以當然有助於修行成就；可是僧團的修行卻不如在家居士來得自由與自在。 僧團的修行方式，屬於團體的共修，它是在同一時間，同一制度下，共同的生活、工作與修行，沒有個人的自由意識。不過，如果輔導這些出家眾的上師們，能夠讓他們在做完早晚課之餘，給他們一些自由的時間與空間，來修禪定，或是讓比丘、比丘尼請教上師有關修行方面的問題，我相信在他們這一生這一世，一定可以圓滿成就佛菩薩的願力，這是出家眾比在家居士在修行上要來得方便的地方。 至於帶髮修行的在家居士，平常除了要負擔家庭的責任，包括照顧父母、妻子（或丈夫）及子女，還有社會的責任，要在社會上工作，所以只能利用閒暇之餘來修行，不像比丘、比丘尼可以全心修行，這是在家居士不如出家眾的地方。但在家居士可以依照自己的方便來安排修行時間，比方什麼時候禪定，什麼時候看經典，什麼時候參禪…等等，和出家眾相比是比較自由的，所以兩者各有千秋。但不管是出家或在家，都一樣修行，一樣可以成就，這點是無庸置疑的。 出家的真正涵義是「心」出家，而不是「身」出家。所謂出家，是出離人間的、世俗的、三界之家，也就是一心一意要讓自己的靈性能夠解脫千百憶萬劫以來的流轉輪迴，回到光明的佛國。因此，如果一個出家眾只是色身出家，而心並沒有出家，那是很難成就的。反之，在家居士雖然沒有出家，但他的心已經出家了，一樣也可以成就佛菩薩。所以不管是在家、出家，都可以成就，這是大家應有的共識。 佛陀苦修仙法的歷程 修行是為了要成就無上菩提，也就是要明心見性，見佛成佛，如果不是為了這個目的，一點意義也沒有。 以世尊為例，世尊雖然貴為一國的太子，但祂卻捨棄了榮華富貴，在十九歲的時候離家，到深山去追隨開悟者修行（這裡不說世尊「出家」修行，因為「出家」現在已經變成一個專有名詞，而且在佛修行的那個時候並沒有僧團，所以不能說是出家），祂花了六年的時間苦修仙法，到最後，一天只吃一粒米或一顆麥子來維持生命，因為當時的世尊和這些苦修的仙人，都認為在身體裡面有一尊非常尊貴的佛性，希望能讓佛性從肉體中解脫，所以除了放下人間的一切根塵之外，就用各種方法來折磨自己，看看佛性是不是會跑出來。這些苦修的方法都是很辛苦、很艱難的，但唯有這樣的堅忍精神，才能解除人的四相—我相、人相、眾生相、壽者相，才能了斷人的私心、貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心。當一個人把所有的一切需求都完全空掉，也就是無所求的時候，才能讓靈性具足清淨，成就到聲聞界、緣覺界，也就是辟支佛。雖然此時世尊已成就了辟支佛，但祂仍不滿足，因為辟支佛並不究竟，雖入聖位，還不是最圓滿的，所以祂離開了仙人的苦修，來到菩提樹下修禪定。 佛在這段修行歷程中，花了六年的時間，解脫了身心的障礙。大家不妨想一想，自己對於我執、法執，以及三毒二邪，到底解脫了多少？身為一名修行人，要時常做這種自我省視。 修行要從菩薩起修 如何才能成就佛道？你可以這麼想：跟佛最接近的是什麼？當然是菩薩，所以修行要從菩薩起修，要行菩薩道。什麼是菩薩？《金剛經》上說：「若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，所以要當一位菩薩，就不要有這些相，也就是不要執著世間的一切名利、地位、權勢，甚至愛情、親情等等，要一切隨緣，才能讓心具足一切。 修行要解脫身體的一切障礙，以及心理的一切障礙。什麼是身體的障礙？就是身體的病痛。什麼是心理的障礙？就是煩惱、痛苦、罣礙、不平…等等。世尊利用六年的時間解脫身心，不但度盡體內的所有眾生，內心也完全淨化，不再有煩惱地獄。所以我們修行，也要跟世尊一樣，讓體內的眾生全部都度化，心理上也要沒有煩惱，能夠完全自由而充滿法喜，這樣才是真正的修行。 其實日常生活中的一切，都是修行；比方修行要保持專注、統一的精神和慈悲心，如果你在工作上也保持專注，就是在修行。如果你能真正瞭解修行的本意，不論在生活、工作，還是精神方面，都不會散漫，也不會腐化，你會戰戰兢兢，隨時保持專一，不但工作圓滿，生活上也會更快樂、更幸福。 由此可知，修行不是坐在那裡枯坐，或是看經、誦經、唸佛、持咒而已，而是要設法先讓身心解脫，然後再讓靈性解脫。因為靈性本來就是清淨的，在《六祖壇經》中，惠能大師曾說「自性本自清淨」，如果你能保有自性原本的清淨，沒有根塵的污染，自然可以見到光明的世界。今天你見不到光明的世界，就好比太陽被烏雲遮蔽；這些烏雲是什麼？就是眾生的劣根習性、眾生的煩惱、眾生的欲望與需求…，所以真正的修行，必須要能做到無欲、無念。 禪定也一樣，要能夠無念，而不是胡思亂想，要進入「空」界，諸法皆空。因為緣生緣滅，一切的法都是空的，包括我們的色身，也是空性。為什麼色身是空性？因為色身終究會滅亡，凡是在現象界具有生滅性者，就不是真實的。唯一不會生滅的，只有靈性，所以一定要讓靈性不再受業力的影響而輪迴，在這一生這一世就要解脫自在，回到佛國。 唸佛是為了讓體內眾生成佛 有些人認為，唸佛、持咒、禪坐、做早晚課…，就是在修行；當然這些都是修行，但並不能達到最究竟。如何判斷我們的修行方法能不能到達究竟？就是看你是以「人」修行，還是以「靈性」修行。什麼是以「人」修行？就是用意識修行。比方唸佛的時候，你是用嘴巴來唸，還是用心、用靈性無唸而唸？一般人在初修時，都是以方便法入門，其中最簡單的方便法就是唸佛法門，讓你藉由唸誦佛號而得到心的安定；可是現在的唸佛法門大都已經偏差了，本來修行是為了要求得解脫，然而有些法師在教導唸佛的時候，卻規定一天要唸幾萬遍，這樣不但不能獲得解脫，反而讓心的壓力更沈重，因為如果沒有唸完，下次還要再繼續補唸，若照這樣的方式來修行，即使唸到生命結束了，你還是一個「人」，不會是菩薩或是佛；因為你是用「人」的方法，用「人」的意識、「人」的心在唸佛，當然不可能成就佛菩薩。 從表相上看來，唸佛的時候，是用手數著佛珠，一顆一顆的唸著佛號，這種唸法很難達到一心不亂的境界。修唸佛法門的目的，是為了讓自己的心能夠安祥，能夠安定，但這還是人的修行，不能超越三界，當然也不能成佛，下輩子還要繼續來人間修行。 至於一○八顆佛珠的每一顆珠子，都代表了三千大千世界的所有眾生，也代表我們體內的一切眾生，因為三千大千世界就在我們一身，也在我們一心，所以你撥一顆珠子，唸一聲阿彌陀佛，就代表你要讓自己體內的三千大千世界的眾生都成就阿彌陀佛，而這就是地藏王菩薩說的「眾生度盡方成菩提」，如果你的體內還有眾生，就不可能成就。由此可知，唸佛的目的，是要讓自己體內的一切眾生都成就阿彌陀佛，而不是只在嘴上唸佛。 但這樣還不夠，還要讓心裡的地獄，也就是煩惱、罣礙、痛苦…都空掉，才能成就菩提，這就是所謂的「地獄不空誓不成佛」。 所以要成就無上菩提，一定要度盡身體裡面的眾生，同時要讓心裡面的地獄完全空掉，這樣才是真正的修行，如果你不是這麼修，就不是究竟正法，只能算是方便法，方便修行而已。 如果你分次生滅，分段修行，就不可能在這一生這一世成佛。如果你想在這一生這一世成就無上菩提，就要按照世尊真傳的「直指人心，見性成佛」法門，這是禪宗非常寶貴的一句箴言。 修行要直心　要深心　才能直接到達佛國　　 彌勒菩薩曾問世尊：「有沒有什麼方法可以快速成就？」佛陀回答：「有，就是『秘密內證法』。」所謂秘密內證，就是讓你自己內在的靈性去見證無相法、無為法，也就是「直心」，直接到達本心，直接到達自性，直接到達佛性；如果你的靈性無法見證，就不能成就。所以，你可以直接以唸佛的方式，或是以禪定的方式，只要能夠直接進入本心，就能夠進入佛的世界。 例如禪定，如果你在正定中解脫了身心的障礙—超越了身體，超越了現在意識（沒有妄念），超越了潛在意識（過去累世及今世早期的意識）—就能進入空性世界，只有在空性世界修行，才能見證無相實相的世界。 在空相世界裡，就是無相的世界；如果你在無相世界裡進入到實相世界，見證到佛陀，就是見證了實相的世界。人的修行是在現象界裡修行，一定要超越現象界，進入到無相世界（從有為法到無為法），然後再進入實相，修行要這樣依次第修行。 換句話說，我們要從現象界直入到無相界，再深入到實相界，這種修行方法才是究竟正法，才能在這一生這一世成就佛菩薩。 真正的素食是「心」素 修行要不要吃素？這是很多人都會問的問題，我們不妨從下面的例子來深思：在電視Discovery節目中，可以看到很多凶猛的野獸，像是老虎、獅子、野狼等等，在獵食牛、羊、馬、鹿等動物，雖然這些草食動物的體積比肉食動物來得大，可是牠們很溫馴，也很善良，至於肉食動物則比較殘暴。我們可以從這裡得到一種啟示而開悟，就是素食者的性情要比肉食者來得溫順。所以如果能夠吃素，就可以從內在培養一種善良之心，也比較不容易有瞋心。 或許有人會質疑，如果只吃素，會不會營養不良？其實並不需要擔心，因為像這些草食動物的體型都很龐大，牠們也都長得很好，可見並不會營養不良。如果你覺得孩子在成長期需要吃葷，也未嘗不可，一切隨緣，不要為了吃葷或吃素而苦惱不已。因為真正的素是「心素」，有些人雖然吃素，心卻是葷的；但有些人雖然吃葷，心裡面是素的，這就是實相，就像濟公禪師一樣，嘴裡雖然吃葷，心裡面是素的，是清淨的。 對修行人而言，我比較贊成吃素，但最重要的是心素，這就好比出家與在家，最重要的是心出家；如果你能掌握這些原則，就是最好的出家，最好的素食。 開悟修行　自覺覺他　自度度他 真正的修行是開悟修行，如果不開悟，不算是修行。這就好比台灣有句諺語：「牛，牽到北京還是牛」，意思是說，一頭牛即使到了北京這麼繁華文明的地方，牠還是一頭牛。同樣的，如果你不開悟，以「人」在修行，修到最後，仍然是個「人」，不會是萬法莊嚴的佛。 可是要如何開悟呢？要從日常生活中開悟。比方我們都有參加告別式（葬禮）的經驗，我以前曾經這麼想，今天我來送人家，哪一天輪到人家來送我呢？因為人生無常，不知何時我會變成被人送別的對象，所以要趕緊修行；而這就是開悟。 尤其要趁著自己的心還很專注於修行的時候，更要把握住機會，不要等到這口氣斷了，還沒有成就，只好下輩子再繼續來修行。萬一你今生沒有修行，當大限來臨時，你會不知道自己輪迴何處，這是多麼恐怖的事情！所以每個人都要有這種開悟修行的覺性。 但除了「自覺」—覺悟自己要修行—以外，還要能夠「覺他」，也就是幫助更多人開悟，接引他們來修行。而修行以後，要讓身心完全解脫，也就是度盡自身的眾生，讓地獄皆空，現出靈性的光芒（靈性現前），這就是「自度」。另一方面，還要讓其他人也和我們一樣，修行究竟正法，成就無上菩提，這就是「度他」。 修行就是要自覺覺他，自度度他，然後覺行圓滿。什麼是覺行圓滿？就是自覺又覺他，自度又度他，不但自己的修行功德圓滿，也讓一切眾生修行圓滿；簡單的說，就是萬德莊嚴。當你具足了這些真功德，內心的靈性光明自然現前，此時的你，就是一尊在世佛。 修行要超越地球時空 修行多久才會成就？這是沒有時間限制的，有人可能幾年，有人可能幾十年，甚至有人幾百世或千百億萬世都不能成就，端看你修行的是不是究竟正法。所謂究竟正法，不是「人」的修行，是「靈性」的修行。靈性無法以肉眼見，而人的外貌、思想及行為，則可以看得到、聽得到、感受得到，但這些都是「相」，所以不是真修行。 真正的修行是靈性解脫，是靈性現前，是讓靈性成就，所以不要一直停留在「人」的修行，應該跨過「人」的層次，直接進入靈性修行。至於要怎麼修，只有在禪定中才能做到。 佛教三學「戒、定、慧」中，「戒」是清淨，「定」是進入般若智慧，「慧」是見證佛的知見、佛的大智慧、佛的大生命、佛的大力量、佛的大圓滿、大圓覺。一個人如果不開悟，就不能發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提心，發無上正等正覺的成佛之心。但如果你開悟了，也發願了，就要一心堅定，讓靈性完全解脫，完全得度，到達佛國，這是非常重要的一件事，是千百億萬劫來的一大事，當年世尊也是為這一大事而來人間的。 修行究竟正法時，還要注意時空的變化。當你在現象界裡，只能瞭解地球上的時間和空間，也就是你的生命及意識都只停留在地球的時空，可是整個宇宙是多麼浩瀚，多麼廣大無邊，我們如何能在人生短短的幾十年裡，讓靈性回到尊貴的佛國呢？唯有從現象界超越到實相界，從地球的時空超越到宇宙的另一度時空，才能夠做到。換句話說，我們要從地球的四次元世界，到達高次元的十五次元、十六次元世界，才能夠成就佛菩薩。 如何進入高次元世界？這是在書本裡看不到的，由此可知，「學佛」與「佛學」不一樣。所謂佛學，是一般學者研究佛教的起源及變遷，或是研究佛陀的一生，這是意識上的研究，只能算是一種學問，是一種相法。但佛的光明世界超越了意識界、現象界，祂不在有相的世界裡，所以無法以有相法來研究佛的世界。唯有「學佛」，學習世尊成就的歷程，才能和祂一樣，成就佛陀。 放下我執、法執　就能成就佛陀 我們知道，佛陀經過六年的苦行，還不能到達最究竟，所以祂離開仙人的修行，來到菩提樹下，禪定六年才證道。有些書上說世尊一天就證道，那是錯誤的；也有人說佛陀「夜睹明星而證道」，是看了天上的星星然後證道，其實不然，這「夜睹明星」四個字就和「明心見性」一樣，佛是從正定到深定，到妙定，最後見證自己的身心已經化成整個虛空界，和宇宙合而為一，也就是沒有色身的存在了，而且本來在體內的每一個細胞、每一個器官、所有的生命體，都在閃閃發光，就像天上的星星一樣，此時世尊才知道，原來眾生皆有如來德性，不能成就的原因，是因為我執太重，法執太深；由此可知，成就佛陀的唯一方法，就是要排除我執和法執。 一個人有了我執、法執，就有四相，就有「我」的存在，所以修行人要捨棄「我」不要有「我」的存在，就像六祖一樣，「只求成佛，不求餘物」。一切有關人的思想，人的身體，靈性之外的一切，都是多餘的，如果你還執著於這些餘物，就會停留在根塵的世界，而流轉輪迴，根本不可能成佛，所以修行要開悟，同時真修實證。 修行要行菩薩道，而布施又稱為第一波羅蜜，可見其重要。一般人都是以金錢來布施，其實身體也可以布施，那就是利他行，去利益眾生，捨棄一切自我的利益，這就是菩薩行。如果你能做到，自然可以進入空相，也打破了我執。 什麼又是法執？人之所以會有法執，是因為所知不夠，於是就變成修行的障礙。比方你想接引朋友來修行，可是對方一聽說要禪定，就斷然拒絕，因為他害怕禪定會走火入魔；這就是法執。其實這是他對禪定的所知有限，他不知道禪定不但不會走火入魔，還可以幫助走火入魔的人，讓他們得到健康。 為什麼一般人認為禪定會走火入魔？那是因為他修行的不是正法。真正的禪定修行，是修自己的靈性現前，修自由、自在、法喜充滿，可是偏偏有人是利用禪定來招外靈入身，以求得到小神通，結果惹得惡靈上身，讓你的身心造業，最後它離開你了，可是你卻要承擔這些罪業，多可怕啊！但如果你修行的是究竟正法，修到了某種清淨的境界時，自然就會得到神通，因為這不是向外求來的，所以不會走火入魔。 佛所說的神通可分為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、性通（漏盡通）等。當你的眼根圓通以後，可以得到天眼通；耳根圓通以後，可以得到天耳通；如果你的心很清淨，能夠圓通，可以得他心通；如果你的悟性到了相當的智慧，可以知道自己的過去、現在和未來，這是宿命通；如果你能以法身去行佛事，就是神足通；而當你的靈性現前，就是性通。像這些種種的神通，是因為你修行究竟正法，得到了清淨，得到了智慧，得到了圓滿，得到了圓覺，而有的自然神通，這是佛的大威德力量；而且也因為你得到了這些神通，才能得到這些不可思議的力量，可以度盡無量無數無邊的眾生；這些都是修行人應該要有的正見。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：為了練好呼吸，我常利用各種機會，在各種場合練習腹部呼吸，比如坐公車的時候。但現在的空氣品質很差，這麼做會不會危害健康？到底禪修為什麼要練功法？ 答：人生最重要的事，就是為永生的生命作準備，怎麼準備？就是要禪修。但如果你的身體不健康，或是心中有很多煩惱與執著，每天光是操心病痛或是憂心俗事都來不及了，哪裡還有時間禪修呢？所以，為了讓自己有足夠的時間可以修行，並圓滿世法，就要透過一些加行功法來強化身體，同時淨化意識，以求身心的平衡，唯有先完成身心平衡，才能真正進入禪修。 至於腹式呼吸的練習環境問題，這是很多人都會有的疑慮；但即使你在搭公車的時候不用腹部呼吸，還是用原來的胸腔呼吸，一樣會把髒空氣帶進體內。而腹部呼吸有一個好處，就是它會自然、無為的過濾污濁空氣，你可以試著去自我印證。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 真正的佛學是「覺悟之學」、「開悟之學」，所以佛法當然就是覺悟之法，是成就佛陀的法門。也就是說， 成就佛陀必須從「覺悟」入門。如何入覺悟之門？一定要從「心門」入。 現在學佛的人很多，但真正明白什麼是佛學的人卻不多。什麼是佛學？就是讓眾生覺悟、開悟的學問，所以真正的佛學是「覺悟之學」、「開悟之學」。從佛的角度來看，所謂「佛」，是一位覺者－覺悟的聖者，所以說「佛學是覺悟之學」，這是毫無疑問的。 可惜一般人只把佛學視為一門普通的學問，並沒有將祂與覺悟或開悟聯在一起，而且也不認為祂很重要。既然佛學是覺 悟之學，佛法當然就是覺悟之法，是成就佛陀的法門。也就是說，成就佛陀必須從「覺悟」入門。如何入覺悟之門？一定要從「心門」進去。 修佛從發菩提心開始 身為一名修佛人，就要修行佛的正法，要成就無上菩提。如何成就無上菩提？要從「菩薩」起修。何謂菩薩？菩薩沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，如果還有這四相，不能稱之為菩薩。至於要怎麼修？一定要發菩提心。也就是說，修開悟的佛法要從發菩提心開始。 菩提心要如何發？你可以這麼想：如果要成就無上菩提、成就一尊尊貴的如來佛，你會怎麼做？首先，要度盡自己體內的眾生。因為色身有了眾生，才有眾生相、眾生的習氣、眾生的疾病、眾生的因果…，所以一定要先度盡這些眾生。其次，要讓心中沒有罣礙、煩惱。還要能夠處處開悟。比如當你看到某一事物或時空發生了變化，就可以因此而開悟，知道該怎麼去做。 最重要的，要從「心」入門，要不斷精進，才能圓滿無上菩提。以上就是我們常說的「四願心」－－眾生無邊誓願度、煩惱無邊誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這四大宏願要發自內心，而且要有正確的看法，才能夠真正開悟。 四宏誓願的真實義 什麼才是正確的看法？以「眾生無邊誓願度」來說，這些無量無邊的眾生要如何度盡？地藏王菩薩說：「眾生度盡方成菩提」，如果眾生度不盡，就不可能成就如來佛；如何才能達成這個願心呢？一定要有正法，要有智慧，才能夠實現。什麼樣的智慧？就是要知道，所謂的「眾生」，指的是「自身眾生」，是自己體內的眾生，不是身外的眾生；因為身外的眾生是度不盡的。 同樣的，「煩惱無邊誓願斷」指的也是自己內心的煩惱，而不是外面的煩惱，所以應該是「自心煩惱無邊誓願斷」，這也正是地藏王菩薩說的「地獄不空誓不成佛」。煩惱就是地獄，煩惱滅度了，就是地獄淨空了；這是很重要的觀念。 至於「法門無量誓願學」，什麼是無量？就是「一切即一」，那就是「不二」。因為如果十萬八千種法門都要學完，可能你窮盡一輩子的時間也不夠，還談什麼成佛呢？所以應該是「法門唯一誓願悟」，或是「法門唯心誓願悟」，這「心」指的是本心，也就是自性；因為一心能生萬法。換句話說，就是萬法歸一，歸於一心。 「佛道無上誓願成」，這是要大家成就自性佛，成就無上菩提。無上菩提不在身外，就在自己身上。所以，你要讓自己的自性佛能夠早日解脫，早日自由自在的回到佛國。這四大願心是我們每一個人都要發的菩提心。 可是，有多少人在看了這四大願心之後能夠有所開悟？比如像「眾生無邊誓願度」，乍看之下，這好像是佛菩薩的責任，因為眾生無邊，怎麼可能度盡呢？所以一般人都認為修獨覺禪就好了；可是也不曉得該怎麼修。如果身為上師者能將這句話解釋清楚，所謂「眾生無邊誓願度」是指自身的眾生，而不是身外的眾生，就不會產生這種誤解了。 所以當一位法師的責任很重大，他要能夠徹底瞭解佛法的真實義，然後才有辦法根據現代的語言、以現代的說法、用最簡單的話來解釋，讓修行人一聽就懂。因為佛經裡面的語句都是很難懂的，若是你不能解釋得很明白，就不能讓修行人瞭解，當然也不能讓他開悟，更不用說要得到智慧了。 定中般若　淨化眾生 再舉一例，為什麼初修時，要在禪定中專注於無始輪、名色輪…等法輪？這都是有意義的，如果大家都能掌握這些法輪的核心，就可以讓自身的眾生（每一個細胞）依法輪的運轉而得到清淨，從黑暗面轉到光明面，讓這些黑暗的、生病的、有限生命的細胞，變成無限生命的、光明的細胞。如果每一個細胞都能大放光明，就是眾生都被度盡了，就像世尊在菩提樹下看到的滿天星光一樣，那是祂度盡了自身的眾生，看到它們都大放光明，而不是一般以為的「看到天上的星光」。 這種度盡眾生的方法，就是「清淨」法門，也是「智慧」法門。所謂智慧，是開啟無明，轉智慧的一把鑰匙。一個人之所以無明，是因為他沒有智慧，對事物的看法不能通達真理，所以會有很多煩惱與罣礙。如果他能把這些煩惱、罣礙都滅度掉，心中就沒有地獄，每天都會很自在。 所以我們要超度自身的眾生（清淨法門）、滅度自心的地獄（智慧法門），這是非常重要的兩大法門，不管是過去的佛、現在的佛、未來的佛，都要從清淨、智慧入門，然後圓滿入出世法，否則不可能成就佛陀。 在禪定中才能見性 修行的方法很多，有念佛、誦經、看經、持咒、拜佛、禪定…等。也許有人認為，「禪定」是其中比較可以直接證入般若波羅密多的究竟法門，但這必須是開悟的禪定，如果你沒開悟，只是坐在那裡，即使可以坐上好幾個小時，與你用嘴巴唸佛一千遍、一萬遍，卻不知道在唸什麼是一樣的。 其實，這些修行法門的目的，無非是為了讓修行人能夠開悟。當你在念阿彌陀佛的時候，要以一種很虔誠的恭敬心，一種如同阿彌陀佛的慈悲心來念，同時還要以一種如同阿彌陀佛的智慧心來觀想阿彌陀佛，才會慢慢開悟。而且念的時候要身心一體，也許阿隬陀佛看你念得這麼虔誠，祂會特別加持你，讓你的眾生「沾光」。 否則，你只是為了要唸多少遍而唸佛，一點意義也沒有。 念佛的方法，心要很靜，要專心，不要分心想其他的事。雖然是念佛，但你的身心與禪定無異。因為禪定並不只限於打坐，如果念佛的時候可以身心一體，那也是禪定。不過，即使這種念佛法門能夠讓你明心，但卻不能讓你見性；要見性，一定要禪定。也就是說，要在禪定中才能見性。 因為我們眼睛所看到的佛都是有形有相的，這種物質之見不是妙心之見或是精神之見，唯有自性才能真正見到無相實相的佛。 所以禪定時，眼睛自然合閉即可，不必刻意要求要閉幾分、開幾分，只要你放輕鬆，把身心淨空，一塵不染，一心虔誠、恭敬的向佛感恩、向佛懺悔，也許在這種恭敬、莊嚴的禪定中，佛菩薩會慈悲的現出祂的金身妙相，讓你見到佛的八十種好。 雖然修行的種類這麼多，最後還是要進入到禪定。在開悟的禪定中，由於你的虔誠、莊嚴、恭敬所產生的磁場，會與大慈大悲的佛相應，加強你原有的靈力磁場，然後進入另一度時空，見到如來佛，或說是見到你的自性，這樣的修行才有意義。 修行如果不見性，毫無意義。見性就是「功」，見性以後普度眾生就是「德」，覺行圓滿就是萬德，就是莊嚴。由此可知，你要下多少真功夫，才能得到這種真功德，而這完全在乎一心，所以你要先降伏自己的心。 如何降伏其心？就是要找出心中不安、罣礙以及煩惱的原因。其實很多問題都來自於眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，也就是色、聲、香、味、觸、法，所以你要把這些都滅度掉，也就是「五蘊皆空」、「六賊盡失」，若能如此，換回來的就是菩薩的莊嚴相、慈悲相。所以修行一定 要滅度四相（我相、人相、眾生相、壽者相），要滅度三毒二邪（貪瞋癡慢疑），這樣才是精進。你能消滅一相，就是更精進了一點清淨。所以「精進」並不光是每天打坐而已，還要能夠滅度三毒二邪、五蘊四相，讓自己常保一顆平常心、慈悲心、愛心，以及見性的心、成就的心，如果你每天都能這麼做，就是精進，每天都跟自己的自性佛在一起，這樣才是真正的修行人。 設道場度化眾生　功德無量 現在很多修行人，不管是出家、在家，看起來都不像是修行人，這是因為現代人大都缺少了智慧、缺少了愛心、缺少了予人方便的心、缺少了公德心…，為什麼會這樣？因為還有我相、人相、眾生相、壽者相的存在。 如果你修行一段時日後，給人的感覺就是一位修行人的樣子，就表示你已經變化了氣質。而氣質變化了以後，健康就能得到改善，因為一個人的健康如果有問題，表示他身上的某些細胞是黑暗的，如果能讓每個細胞都能放出光明，就不會生病。所以，人人都應該來修這種開悟的禪定，讓身體更健康，不用三天兩頭的跑醫院看病。 從這裡也可以瞭解設道場與開醫院的差別。不要小看設道場所花的錢比開醫院少，也不要以為設道場的效果似乎也比不上開醫院，因為醫院能馬上幫人治好病，其成效可以用眼睛立刻看清楚；而道場教人修行，提昇靈性，這種效果無形無相，肉眼無法看到。可是到最後，到醫院去治病的人，其肉體終歸難免一死，其靈性還是要流轉輪迴，但在道場修行的人，他的靈性已經解脫成就，這就是設道場與開醫院的差異所在。 設道場的目的是要度化眾生，誰在度化呢？就是所有的修行菩薩自己。因此，一位修行菩薩如果不去發揮他的大威德力，怎麼去度化眾生？所以應該要發揮菩薩的力量，讓更多人來修行，讓他們的靈性也能得到成就；換句話說，就是要接引更多人來修行，讓他們直了成佛，這是十方諸佛的期待，也是設立道場的目的。 修行先要降伏其心 如果你修的佛法能夠讓你成就佛陀，那就是正法，這種修行方法可以讓你一天比一天更接近自己的自性，因為你可以一天一天的度化自身的眾生，一天一天的解脫自心的煩惱。修行一定要從這裡入門，然後進入般若禪定，也就是智慧禪定。 般若禪定不是只有禪定而已，祂除了要能夠「定」，還要能夠定得久，更重要的是，要能夠在禪定中見到自己的自性佛。而在見到自性佛之前，要能夠跟十方諸佛及上師相應，接受佛菩薩的加持靈力，來幫助自己加速見性。一定要以這種方式來禪定，而不是坐在那裡硬撐。 也許有人可以撐著坐上一兩個小時，但在下坐以後，只覺得兩腿又酸又痛，這是「眾生」的感受。所以如何調適自己的心，使之清淨而得到智慧，然後能夠進入到智慧禪定而見性，是非常重要的。 既然佛學是開悟的佛學，佛教當然就是開悟的宗教。不論何種宗教活動，其目的都是為了讓更多的眾生能夠開悟而修行，能夠因修行而成就。所謂「因開悟而修行」，就是讓更多的修行人來轉社會風氣，因為修行人可以變化氣質，如果社會上有越多人修行，就可以將不良的社會風氣或習性轉化成好的；比如像破除迷信。 修行人最重要的，是去關心整個社會、整個國家、整個世界以及全人類，是不是過得很快樂、很平安，而不是只照顧自己。宗教的目的是要讓地球成為淨土，讓世界能夠和平，我相信不論是基督教的耶穌，還是佛教的佛，都是一樣；可是現在的人心越來越可怕，所以修行還是要從「心」修起。 佛早已看出眾生的問題就是在於「心」，所以才會要大家從「降伏其心」入門。而要改變大眾那種偏執之心、不正常的心態，一定要政府投入心力，加強心理建設才行。 因為造成這些社會問題的原因，就是「人心不古」，也就是現代人已經不像以前那般慈悲、純樸、有愛心。記得以前大家在見面打招呼的時候，都是互相問候「吃飽了沒有」，其實這麼簡單的一句話，代表的是人與人之間的一種和平、一種關懷，是一種愛的互動，所以我們要將現在的人心「復古化」，恢復到以前的純樸與愛心，而這需要政治領袖與宗教領袖來共同努力，才能夠締造世界和平。 政治領袖要有宗教的修養 以宗教與政治而言，宗教屬於柔性，政治則屬於剛性，所以兩者要平衡發展。一位政治領袖應該要擁有宗教的修養，這種修養就是慈悲心與愛心。如果每個國家的政治領袖與宗教領袖，都能有這種以全球人類福祉為前題的宏觀，並設立、訂定宗教活動的規範，那麼世界和平的願景就會一天比一天的接近。 因此，修佛法就要修出世間的佛法，要發菩提心、行菩薩行，要在這一生、這一世成就佛陀。 當然我們也贊同人間佛法，但人間佛法還不夠，因為如果只停留在人間佛法，修到最後還是「人」，不能夠成為佛陀、成就菩薩；所以我主張出世間的佛法，這種修行理念一定要深入到每一位修行人的心中，讓他們明白，光看佛經、光念佛還不夠，應該要再進入到智慧禪定，也就是般若禪定，達到最後的目的－見性成佛，這樣才是真正的智慧修行。 修行第一關－破生死關 如何進入智慧禪定？其實智慧禪定是不用腦筋的，你要用很虔誠、很恭敬、很莊嚴的心，跟內在的自性佛相應，讓諸佛菩薩能夠肯定而加持你，讓你早日成就。 就像世尊在前世的時候，有一天在雪山禪定，他用很虔誠、很恭敬的心祈求諸佛加持，結果燃燈佛看到了，就幫他加持，為他授記，並對他說，「你來世將會在娑婆世界成佛，名號叫做釋迦牟尼佛」。大家要以這種心來禪定，也許哪一天，會有哪一尊佛看到你如此虔誠，而來為你加持，甚至授記，並告訴你在哪裡成佛，叫什麼名號。 修行第一關就是要破生死關。如何破？這是明心的功夫。因為你知道除了色心以外，還有一顆本有的佛心，你要能夠認清「色心」與「本心（佛心）」的不同，才能進入到最究竟的本心。 而一個人最害怕的就是死，生與死是離不開的，有生就有死，唯一無生無滅的就是靈性，也就是佛性、本有的佛心。當人往生時，滅度的是色身，至於靈性，只是另外換一個身而已，所以修行第一關就是要破生死關。 如果生死關不能破，表示你還有「我相」。其實色身早晚都會滅度，重要的是當色身的生命結束以後，剩下的是靈魂、還是靈光？也就是你會從哪裡出竅，從哪裡離開色身，這才是最重要的。 所以修行是為了要掌握自己裡面的那一尊，能不能在色身滅度時，自由自在的化成一道光從「禪心輪」出竅，化成一座蓮花到佛國；或是以黑漆漆的靈魂再繼續輪迴於六道？這是修行最重要的目的。

圖文提供／禪天下雜誌 當琉璃王大舉進攻時，目犍連以神通力將五百名釋迦族人裝入缽內，然後飛出城去，但一打開缽，卻發現五百人全部化為血水，此時目犍連才深信佛陀所言不虛，神通真的不敵業力。 迦毘羅衛國是佛陀的祖國，常受強大鄰國憍薩彌羅國的威脅，幸好憍薩彌羅國的波斯匿王後來皈依佛陀，所以不曾發生過戰爭。但在波斯匿王還沒皈依佛陀之前，曾向迦毘羅衛國的釋迦王族求婚，雖然釋迦族不願與之聯姻，不過也不想得罪對方，所以他們找了一個名叫茉莉的美麗女奴，冒充王族之女，嫁給波斯匿王。波斯匿王驚為天人，立她為第一夫人。 婚後，茉莉夫人生了一個兒子，叫做琉璃太子，八歲時，被父親波斯匿王送到母親的祖國迦毘羅衛國學習射箭。有一天，琉璃太子到佛陀說法的講堂玩耍，被釋迦族人斥退，認為他只是一個女奴之子，不配出入神聖的殿堂，不但把他在講堂玩耍過的地方重新更換新土，還送他回國。年紀輕輕的琉璃太子視此為奇恥大辱，他發誓：「當我為王時，一定要消滅釋迦族。」 這一天終於來臨了，當琉璃太子繼承為琉璃王時，第一件事就是征討迦毘羅衛國。佛陀雖知這是釋迦族人的共業，但為了祖國，他還是獨自來到琉璃王大軍必經之處的一棵枯樹下禪坐，想要阻止琉璃王的進攻。 琉璃王見到佛陀擋在路中央，就對佛說：「佛陀！那邊有枝葉茂盛的大樹，您不去那兒乘涼，怎麼坐在枯萎凋零的枯樹底下曬太陽呢？」 佛陀回答：「你說得不錯，但親族之蔭更勝餘蔭。」 琉璃王聽了，明白佛陀話中有話，就退兵了。但不久他又二次起兵，途中又遇佛陀擋在樹下，只得回軍。第三次亦然。到了第四次，佛陀知道釋迦族的共業終不可免，心中十分無奈。 阿難見佛悶悶不樂，就問佛發生何事；佛說：「七天之內，釋迦族將慘遭滅族。」目犍連聽了，立刻說：「那我們應該鼎力相助。」可是佛卻說：「這是釋迦族的宿世罪業，因果業報，你是阻止不了的。」但目犍連仍然堅持要用自己的神通力來幫助迦毘羅衛國。 當琉璃王大舉進攻時，目犍連便以神通力將五百名釋迦族人裝入缽內，然後飛出城去，但一打開缽，卻發現五百人全部化為血水，此時目犍連才深信佛陀所言不虛，神通真的不敵業力。 殘忍的琉璃王大肆屠殺城民，迦毘羅衛國的攝政王摩訶男十分不忍，他請求琉璃王給人民一個逃亡的機會，就是讓他先潛入水底，等他浮出水面後再殺人，琉璃王答應了。所以當摩訶男潛入水中後，城民便開始四散竄逃。起先琉璃王還不以為意，可是摩訶男一直不上來，他就派人下水查看，結果發現摩訶男竟將自己的頭髮綁在水底的樹根杈裡，早已斷氣了，為的就是不讓自己浮出水面，好讓百姓得以逃命。殘暴的琉璃王看到自己名義上的外公如此捨身救人，心中也不得不感動，但他最後還是滅了迦毘羅衛國。只是犯了殺戮罪業的琉璃王，終究逃不過天遣，在一場大火中與愛妃雙雙被燒死。 在這個故事中，釋迦族從一開始以女奴冒充王族之女去和親，就種下了欺騙之因，造成日後滅國的種子；接著由於釋迦族人過於自大，讓琉璃太子遭受不平等待遇，而誓言要消滅對方以洩恨；乃至目犍連以神通力仍無法抗拒業力；在在都說明了「因果業報」的可怕！因此，我們應該時時警惕，不要讓自己輕易地犯過造業，否則一旦時機成熟，業報上門，後悔就來不及了！

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 金剛般若波羅蜜，最尊貴、最殊勝、最為第一，為阿耨多羅三藐三菩提法，一切諸佛皆從此經中出。 世尊於般若十六會中，特別在第九會時，為大乘者、最上乘者說此經，足見《金剛經》對於啟發修行人開悟的智慧，是相當重要的。 佛告須菩提：「金剛經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說：若有人能受持、請頌廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊不可思議功德。如是人則荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」 因此，現代修行人應該打破傳統看經、讀經、誦經的習慣，更進一步的深刻體會佛說《金剛經》的真實義，也就是要真修實證，讓《金剛經》成為一部真正的「活的金剛經」。 如果台灣人民都能瞭解《金剛經》的真實義，同時實際將經中的智慧運用於生活之中，就能清淨每個人的磁場，而這一股共有的清淨力量，也會改變來自於低層次、干擾人類的惡質磁場，讓惡運遠離、災難不生，徹底改變台灣的命運。 釋名《金剛經》 所有的佛經，包括《金剛經》，都不是用來朗讀、背誦的，而是要真修實證。但在進入真修實證《金剛經》之前，首先要瞭解什麼是《金剛經》。 《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，或稱為《大乘金剛般若波羅蜜經》，因為這是一部開悟成就的經典，是大乘菩薩所修行的。 什麼是「大乘」？ 一般人依修行目的或修行方法的不同，而將佛法分為小乘、大乘、最上乘（或稱無上乘）： 1.小乘佛法：即「獨覺禪」，只修自己，自修自證。 2.大乘佛法：「自覺覺他、自度度他」的禪行菩薩。 3.最上乘佛法：修行「當下開悟、一世成佛」的無上正等正覺法門，也就是成就佛菩薩。 什麼是「金剛」？ 修行是從「凡人」開始修起，一般說來，要經過三大阿僧祇劫，才能夠「超凡入聖」，修到佛菩薩的果位。所謂三大阿僧祇劫，並不是指時間的長短，而是指三界－欲界、色界、無色界；也就是說，修行要超越三界，然後才能夠進入聖位。 在修行的過程中，會遇到許多的障礙與磨難，以及許多的煩惱與痛苦，如果沒有一顆堅定的金剛心，是很難成就的。因此，「金剛」的含意就是要勇猛的去克服、去突破萬難，讓自己可以順利的修行證道。 什麼是「般若」？ 般若是指大智慧，不是一般所謂的聰明。大智慧來自每一個眾生的靈性，是靈性本有的智慧，所以要用「靈性」修行，而不是用「人」來修行？如果你懂得與內在的靈性相應，就可以得到大智慧，什麼樣的智慧？就是可以讓每一個修行人成就佛菩薩、到達佛國境土的智慧，這就是「般若」。 什麼是「波羅蜜」？ 所謂波羅蜜，一般的翻譯是「彼岸」，是極樂世界，也就是佛國淨土；至於相對於彼岸的「此岸」，則是痛苦的煩惱世界。 什麼是「經」？ 「經」是不變的真理，也就是佛陀所說的這些可以讓人成就佛菩薩、成就無上正等正覺的方法，是永不變異的真理；和一般善知識的著作不同，那是「論」。 由此可知，《大乘金剛般若波羅蜜經》的意義，就是所有十方法界的眾生如果想要修行成就佛菩薩，一定要經過《金剛經》的真修實證，才能夠真正開悟，而後成就，可見這部經典是多麼重要！ 第一品：法會因由　說法聚會　由此起因 如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。 我阿難是親自聽到釋迦牟尼佛這樣說法的：當時，佛在中印度的舍衛國波斯匿城，離城約六英里的祇樹給孤獨園中，為一千二百五○位大比丘說這一部《金剛經》。 所謂大比丘，是修行大菩薩行、要成就大菩薩的禪行者，也就是要自覺覺他、自度度他；上求佛道、下化眾生的菩薩。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。 這天早上，到了用餐時間，佛穿好了衣服，持著缽，進城去挨家挨戶的托缽化緣。我們知道，托缽化緣不是每家都有的，所以佛是一戶一戶、不分貧富的去托缽，化緣完畢，再回到祇樹給孤獨園中用餐。 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 吃完飯後，收好衣缽，也把因行腳而髒污的腳洗乾淨了，就敷好座位，準備開始禪定。 尊貴的佛，謙卑的行為 在第一分中，雖然佛還沒有開始說法，但從簡單的字裡行間，可以瞭解，佛以如此尊貴的應化身在娑婆世界裡度化眾生，卻和大家一樣，親自行腳到城裡化緣，並沒有因為自己的尊貴身分而要求弟子幫祂托缽，這種謙卑的行為，是非常值得我們敬佩的。 從這裡也可以開悟一件事：就是一個越尊貴的人，就越謙卑，即使像世尊這樣的聖者，祂的生活也和凡人無異，由此可以看出，佛是多麼平凡，多麼偉大。而我們只是世間的一個普通凡人，有什麼值得驕傲與得意的呢？尤其很多修行人，常常在自己稍有心得時，就犯了傲慢的毛病。當一個人起了慢心，修行方向就會偏差，可怕的是，他自己還不自覺。所以在修行當中，「三毒（貪瞋癡）二邪（慢疑）」的功課是最重要的。 　　 那麼要怎麼修？就是學習佛的尊貴與佛的謙卑心，就像稻穗一樣，結實越多，就越下垂。 生活有律，修行無止時 祇樹給孤獨園距離波斯匿城有六英里之遙，來回大概要花費兩個小時，但不管是佛陀，還是佛的弟子，都不會因為走累了，或是肚子餓了，就在中途停下來用餐或休息，一定都是回到精舍以後才吃飯，這是他們外出化緣的規矩；可見不管是佛還是僧團，他們的生活都很有規律，什麼時候該做什麼事，都有一定的安排。若加以推算，世尊此時已經六十歲了，身邊的弟子也差不多追隨他修行三十年了；由此可知，修行是沒有終止的，就是我們每天都要吃飯一樣。 過午不食的真實義 世尊曾教導弟子們「過午不食」，這是因為從祇樹給孤獨園到城中的距離遙遠，來回費時，比方如果早上八點鐘出門，行腳到城裡差不多十點左右，然後才開始一家家的化緣。若一切順利，回到精舍用餐時，幾乎已經近中午了，接著又要忙著為下一餐出門托缽，於是每天都在為張羅三餐而忙碌，哪裡還有時間禪坐修行呢？所以佛才規定「過午不食」。但現代修行人因環境不同，生活方式也不一樣，因此不必墨守成規。和當年世尊的時代相比，現在的修行人真是太幸福了，更應該要好好精進。 以「佛正在為自己開示」的心來讀經 雖然這整部《金剛經》都是佛與長老須菩提的對話，但我們在看這部經典的時候，要把須菩提當成是自己，而佛就是在為自己開示。如果能以這樣的心與佛相應，就會得到不可思議的功德。何況，那位長老須菩提，也許就是前世的自己也說不定。 學習給孤獨長者的布施精神 佛說這部《金剛經》的地點，是在祇樹給孤獨園，這座祇樹給孤獨園，是由給孤獨長者所發心供養的，恭請佛在這裡為大眾說法。給孤獨長者的這份菩提心，非常令人感動，他為了讓自己的同胞也有機會聽聞佛法，不惜花費鉅額金錢，以黃金鋪滿園地的代價，購得這座園林，這種布施功德非常偉大，值得大家學習。 修行要超越地球時空 有句話說：「光陰似箭」，意思是勸世人愛惜時間，尤其修行人更要有這種開悟，因為當我們真正明白修行的重要性，而想真心要修行的時候，都已經是好幾十歲了，要在剩下的人生中成就無上菩提，真的很不容易；所以一定要「超越地球的時空而修行」。 因為真正在修行的是「靈性」，不是「人」；所以不要一直停留在看經、持咒或是唸佛…這種「人」的修行，應該再更進一步，跨越「人」的層次，直接進入靈性修行。怎麼修？只有在禪定中才能做到。 生命寶貴　修行趁早 人的生命非常寶貴，尤其當我們到醫院的時候，總會發現病患很多，甚至有人還等不到床位，這實在是很無奈的事。又比如去殯儀館參加告別儀式，你會不會想到，將來哪一天是輪到自己被人家送別呢？人生無常，什麼時候大限來臨，根本無可預知；所以當這口氣還在的時候，就應該好好把握，及早修行。如果你能有這種開悟，就能當下精進，並找到修行究竟正法的法門，成就菩提，讓自己這一生這一世沒有白來人間。 很多人都不瞭解，為什麼要來人間投胎？其實許多人在過去世都曾經修行過，也發過菩提願力，要再來人間修行，成就無上菩提，這就是所謂的「再來人」。但往往因為再來人比一般人有福報，生活過得比較好，所以不認為自己需要修行；除非遇到人生大難，才會突然驚覺修行的重要，而開始修行。 其實每個眾生都具有如來德性與智慧，只是還沒有覺悟，所以大家要趕緊開悟，趁早修行。另外，修行要修大乘菩薩行，也就是要成就佛菩薩，而不要修獨覺禪—聲聞、緣覺。至於大乘菩薩行要怎麼修？就是要行六度萬行，要造功德。 福報享盡　災難降臨 為什麼要造功德？因為大部份的人只知道享受福報，卻不懂得行無相布施，造真功德，所以當自己在娑婆世界的福報享盡以後，災難就跟著來了。若是一群人都如此，就會形成一種共同的氣場，而這就是災難的成因。這些災難包括了地、水、火、風、空的地震、水災、火災、風災及空難。 一般說來，人的福報應該比動物要大，也比動物要有智慧，可是由於人心不古，現代人已不像過去那般單純、善良，而是充滿自私與邪惡，甚至還會去殺害、毀滅他人，所以雖然我們是生在「人」界，但靈性已經墮落到阿修羅界、畜牲界，甚至是餓鬼界；靈性若在人界以下，只有災難而沒有福報，所以人類如果再不趕緊修行，造功德，災難會越來越多。 以台灣為例，台灣有兩千三百萬人民，扣除老年人及幼童，大約還有一千多萬人，如果能有一百萬人來修行，而且是真修實證究竟的正法，就可以讓整個台灣的人心得到淨化而得度，進而成為佛國淨土，這是我們每一個人都應該努力的方向。 從禪定中，證明佛經所言不虛 而修行為什麼要禪定？因為從禪定中，才能證實佛經所言不虛。也就是說，佛經中所記載，佛所說的一切實相，只有在禪定的時候才能夠印證。比方佛經上說「無量壽無量光」或「佛光普照」，一般人很難用意識去想像、去瞭解，甚至連現化科學也無法證明，但祂卻是真實存在的，從禪定中即可得證。所以，修行除了「修」，還要「證」，也就是要「真修實證」。佛教三學「戒、定、慧」也明白指出「禪定」的重要。 悟覺妙天師父印心佛法頻道「金剛經真修實證」Youtube影片請見：https://reurl.cc/K8bjgn

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 所謂修行，除了「修」以外，還要「行」，要行菩薩道，即六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，這六種修行方法可以幫助修行人從痛苦的此岸（娑婆世界）到達光明快樂的彼岸（佛國）。 其中第三度「忍辱」行，一般認為，就是在受到冤枉、委屈或侮辱時，要忍氣吞聲，這是人相上的忍辱，一旦忍到極限，超出負荷時，很容易崩潰，甚至會作出失去理智的事情，社會上很多新聞事件就是因此而發生的。所以，「忍不住」會傷害別人，「忍下來」也是心中不滿，傷害自己的身心。 達摩祖師說，修忍辱行要「無生法忍」，這是菩薩的忍。所謂無生法忍，並不是一直不停地忍耐，而是無住於受辱的外相，內心依然保持清淨，就像不曾發生過一樣，這就是「無生」。所以在遇到難堪時，要能夠很快轉化，讓心自在法喜，不要讓這些外相停駐在心上，那就不清淨了。 另一方面，在事件尚未發生之前，如果能事先考慮後果，就可以避免很多不幸或痛苦，這也是一種「無生」的智慧。既然一切無生，當然也沒有什麼需要忍耐的。 至於「法忍」，則是在事情發生以後，如何讓傷害減到最低，設法去解脫它。如果能夠做到無生法忍，就是真正的菩薩。 如何才能達到這種無生法忍的境界？一定要「離相」，否則不可能，反而會覺得自己不斷在忍受、煎熬，等到忍無可忍的時候，情緒就爆發了。 世尊在《金剛經》第十四品「離相寂滅」中說，佛在過去生的某一世，曾被殘暴的歌利王支解身體，佛不僅不責怪他，反而在成佛後第一個度化他。為什麼佛的心胸可以如此廣大？因為祂離相，完全無住於受辱的外相，是真正的忍辱波羅蜜行者。所以當我們受辱的時候，不妨想想佛當時的情況，就會立刻撥雲見日，心中也會很坦然。 人之所以會有痛苦，就是「我」在苦，「我」在痛，如果離開了「我」，痛苦自然不存在。因此，只要能夠離相，就不會有瞋恨心，也不會覺得苦。 無生法忍是心靈的智慧，超越了精神、物質及心理，可以讓我們在世法上圓滿無缺。如果能夠無生法忍，就可以做到「本來無一物，何處惹塵埃」。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 每個人從小到大都得面臨許多大大小小的考試，甚至唸到大學、研究所，都還擺脫不了考試的壓力。不過，考試也是一種挑戰，在人生旅途中，我們隨時都在跟環境、人際關係或新事物挑戰，尤其是年輕人，更應該要有向惡劣環境挑戰的勇氣，所以學生也要有接受考試挑戰的勇氣。 要怎麼做呢？首先要有超越的精神，如果沒有超越的精神，一遇到考試就豎白旗，或是每天為了應付考試而緊張不已，就會形成一種障礙；因為當一個人緊張的時候，生理的循環系統、消化系統，甚至整個身體組織都會變得遲頓，一旦生理機能運作失常，考試當然會考不好。 步驟1：培養定力 如果想要考個好成績，最重要的，就是要在平時保持身心清淨。其實考試並非難事，最主要的秘訣就是「專心」，這是人人都知道的，但所謂專心的功夫，並不是只表現在考前的那段時間而已，而是要從平常開始著手，訓練自己凡事都能夠專心，這樣才能養成「遇事不會緊張」的習慣。 遇事緊張會造成什麼影響？舉例來說，考試時如果很緊張，可能本來會作答的題目，突然就忘得一乾二淨；或是頻頻想要上廁所，影響心情，所以要儘量放鬆身心。 如何訓練這種「不緊張」的功夫？最好的方法就是禪定，因為禪定可以培養定力，久而久之，當你遇到任何挑戰時，都可以沈得住氣，然後冷靜的克服每一道難關。讀書和禪定一樣，都要像尋寶般的專心。比方在定中，當我們把全部的注意力都貫注在心臟時，可以感受到心臟的跳動，甚至可以知道整個心臟的結構，左心室、左心房、右心室、右心房，分別位在哪裡，或是分辨出動脈、靜脈的位置，慢慢的，還可以知道心臟每一種功能的運作方式。 如果把這種全神貫注觀想心臟的方法，轉移到看書上面，對於書中的每一句、每一段都很專注的思索，就會有意想不到的收穫。 步驟2：利用右大腦來記憶 一般人最常犯的毛病，就是書看得太快，一下子就翻頁，往往只看到表面的字義，可是我們真正要看的，是它的內涵，也就是文字、句子、文章的精神所在。如何掌握文章的精髓？就是運用右大腦來記憶，因為右大腦專司記憶、分析與判斷，可以幫助我們把事情記得很清楚；而左大腦則專司感觸。但如果沒有學過禪定，就不可能隨心所欲的想用右腦就用右腦。 比方前面提到的，在禪定中觀想心臟，當你能夠在定中，將心臟的左心房、左心室，右心房、右心室、動脈、靜脈，都分得很清楚時，當然也可以分出左大腦、右大腦，這就是精神的力量，只要將這股力量集中在右腦，大腦的右半部就會開始工作，自然可以把書上所看的內容都記起來。 其實背書的原理和照相機一樣，我們可以讓腦袋像照相機似的，一頁一頁的照下自己所看的內容，讓它深印於腦海之中，等到考試時，再像沖洗照片一樣的喚起記憶，當然這要經過禪定的訓練，否則很難做到。 因為在禪定中，你的心不是只靠意識在運作，而是通過了意識，到達潛意識，再深入到超意識，直接掌握本有的智慧。所以考試想要考得好，一定要開發出潛在的智慧，一旦潛在的智慧被開發出來，那些原本不喜歡的科目，都會變成很喜歡；因為在你心中，已經沒有「難」這個字了。 所以，千萬不要小看禪定，儘管只是一個看似簡單的禪坐動作，如果能夠體會其中的意義，甚至可以掌握禪的精神，就可以跟大自然界同體，與祂同進退、同變化，當然也可以享受禪的不可思議的力量。 從日常生活中如何自我訓練記憶力？可以從記憶數字做起。以前國家訓練情治人員時，都是從記憶號碼開始，最初只有五、六個號碼，慢慢增加到八個、九個，到最後一連串不曉得有多少個數字，我們平常也可以這樣訓練自己，比方去看車子的車牌，或是記憶電話號碼，先從最簡單的開始，再去記其他形形色色的數字。 其次，還要做到既能記憶，也能忘記，也就是說，某個記憶如果不需要用時，就不要再存在腦子裡，否則大腦怎麼再裝其他的記憶？所以要訓練自己在記憶不需要用的時侯，馬上就放下。當然在某個記憶需要被用的時候，也要能夠馬上記起來。 也許有人認為這是很困難的事情，其實記憶是以一種無為的方式，很自然的重覆出現，一般而言，容易情緒化的人對於不如意的事，會一再的在腦海裡顯現，尤其觸景生情的時候，一看到就會想起來，於是這種記憶就慢慢累積到潛在意識，久而久之，在夢中也會顯現（夢境是潛意識在活動），有時候就會作惡夢。所以要訓練自己，不必要的傷心事就不要留在心裡。 如果能夠養成這種習慣，在考前看書的時候，就不會分心想到男朋友或女朋友，以及很多其他的事情，而會很專心，讀書效率自然會提高。 步驟3：訓練專注力 一個人看書記不住，表示他的精神分散，注意力不集中，就像手電筒，如果沒有調好聚光就看不清楚，所以一定要把精神（也就是腦力）都統一在一個地方，因為這樣可以同時運用智慧力，不但在看書的當下就能記住，也可以同步瞭解其義。此時若能配合運用右腦來記憶，效果會更好。 平時可以從禪定中訓練專注力，讓精神力更集中。最基本的方法，就是練氣，也就是練呼吸，一定要練到可以隨心所欲的用氣，才能進行腦部運動。 通常讀書讀到深夜的時候，都會覺得很累，此時可以禪定一下，並將氣接到腦部，然後濃縮在一點，讓腦部發生振動，甚至再將這股氣帶到眼睛，可幫眼睛恢復疲勞。 這是因為禪定的時候，也是身體功能最好的時候，譬如製造內分泌的器官會自動製造，負責輸送的器官也會自動輸送，都會配合得很好，如此一來，我們的生理機能、器官組織，都能得到足夠的養料與能量而正常運作。 除了禪定，還有什麼方法可以訓練精神力？不妨試試集中精神去看某樣東西，但眼皮不要眨，看看能持續多久。如果不小心分心了，眼皮一定會眨，平常可以這樣自我訓練。 步驟4：訓練觀察力 禪定的時候，身體各部門都處在一種「和諧」的狀態，以人心而言，就是一種平常心。所謂平常心，就是心常平，一個人處於這種心態時，觀察力是最強的。所以，當心很平靜的時候，不管是研究學問，還是看書、考試，都能得到最好的效果。 如果希望自己考得好，就要養成這種心平氣和的習慣。平常若能保持心平氣和，表示心裡面沒有煩惱，很自在，以這種自在歡喜心來看書，一看就懂。反過來說，心裡越緊張，生理也會受到影響，這些層層的阻礙會讓腦子充滿慌亂，哪裡還有空間去裝所看的書？所以從平常就要養成心平氣和的態度。 不論任何人，每天從早到晚都會接觸很多事情，如果沒有一個清醒的頭腦，心會很亂，幾年下來，就會變成一個年輕的小老頭。所以在最忙碌的時候，也要保持清醒的頭腦。事情越忙，心越要定。不管發生什麼事，越緊張的時候就越要定。而這個定力要從禪定中訓練，然後慢慢養成習慣，也就是從「有為」進步到「無為」，要這樣建立起來。 步驟5：從禪定中訓練心無雜念 如何讓自己在看書的時候，或是做任何事的時候，都能心無雜念，不會胡思亂想？就要從禪定中練習呼吸開始。 千萬不要小看呼吸，雖然每個人一出生就會呼吸，但它可是一門很大的學問。一個懂得正確呼吸的人可以延長壽命，因為呼吸代表生命力，它決定一個人生命的長短；所以呼吸對生命而言是很重要的。但很多人都不會正確的呼吸方法，氣一吸到胸腔就立刻呼出去，真正的呼吸要由腹部來呼吸。那麼要如何將這種錯誤的胸部呼吸，調整成正確的腹部呼吸？不妨先瞭解氣在體內的運行狀況。 首先，可以試著集中精神看著手掌心，看看能不能感覺到有股熱氣從掌心出來？如果可以感受到，就證明既然可以在身體之外感覺到氣的存在，當然也可以感覺到體內的氣。也就是說，呼吸時，氣一 進一出的狀況，我們應該都要清楚才對。 而要瞭解氣在體內的運行，就要將原本的淺呼吸改為深呼吸，將氣吸到腹部，而且一定要慢慢的呼吸，才能減輕心臟的負擔。原本壽命只能活到七十歲的人，經過這種呼吸訓練以後，可以延長到九十 歲、一百歲，因為這種深呼吸法減輕了心臟的負擔。 呼吸時最好不要有聲音，有聲音的呼吸是一種病息，健康的呼吸是沒聲音的，不但身邊的人聽不到的你的呼吸，自己也聽不到。因為腹部呼吸比較緩慢，也比較柔細，非常適合於禪定，所以要先練習深呼吸，再進階到腹部呼吸。 當腹部呼吸法很熟練以後，慢慢的就會發現有一股氣停留在腹部，這股氣會很自然的通達體內各器官，氣會依經絡而行，甚至還可以用這股氣。 怎麼用？譬如想治療肩膀酸痛，就可以把這股氣引到肩膀上來按摩痠痛的地方，當然也可以做腦部按摩。我們的腦力用了幾十年以後，會退化、會老化，甚至會患老年癡呆症，所以平常就要做好保養的工夫，而修禪就有這些好處，不管年紀再老，腦筋還是很清楚，也不會罹患腫瘤、癌症等病症。 掌握訣竅　考試非難事 人生充滿各種挑戰，身為學生，就要勇敢接受考試的挑戰，因為當你每超越一項挑戰，就增加一股力量，增加一份歷練，增加一線生機。經過這樣不斷的充實以後，才能越來越接近自己的理想，進而完成人生的目標。