宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖片提供／禪天下雜誌 人如果不修行，就不知道這輩子來人間做什麼，誠如菩曼仁波切所說：「色身是別人給的，不是真正的自己，裡面的靈性才是真正的自己。」很多人只知道滿足外在色身的需求，每天忙忙碌碌，直到有一天病倒了，才不得不停下來，可是裡面那尊真正的自己，也就是自性，卻不得解脫。 我們投胎人間的目的，是為了要修行成就，回到佛國。大家不妨想一想，每天有很多人出生，也有很多人死亡，這些生生死死，自己又了解多少？再想想看，當親人或社會上的重要人物往生時，他們得到了什麼？由此可知，一個人真正要開悟的是，自己這一生來到人間，究竟是要做什麼？ 解脫菩提道　人生一大事 不管是過去的佛、現在的佛，還是未來的佛，都必須來到娑婆世界（人間），才能成佛。因為只有在娑婆世界，才能接到住世佛的接引、傳法，然後修行、證道、解脫，回歸佛國。 如果在人間不是生為人，就聽不到人話，沒有修行的機會，比方像牛羊馬，就沒有這種福報，所以身為人很不簡單，要懂得珍惜色身的可貴。可是很多人遇到不如意或無法解決的事，就跑去跳樓，實在很遺憾。 我們來到人間，應該要修行，造更多福德與福報，如果不懂得珍惜，而自我毀滅（自殺），會立刻到地獄報到。很多人以為自殺可以解決問題，其實不然，因為他們不了解其中的嚴重性，才會犯下這種大錯。 人身難得，如今我們已經擁有，同時也有聽聞佛法的機會，應該要更進一步的覺醒，了解靈性歷經千百億萬年的輪迴流轉，卻不得解脫的痛苦，或是自己在過去世已經修行，但還沒有圓滿成就，所以這一世又來到人間補功德，以解脫累世業力，讓身心得到真正的清淨。 一個人如果還有業力，就不可能成就；如果要成就，一定要身心清淨，而且要有智慧。我們修行，一方面讓身心清淨，一方面從禪定中得到智慧。 智慧來自於自性，我們的一切本能，比方像看得見、聽得見、能夠思考、做事情…等，都是從自性流露出來的。但是如果色身得到這些智慧，卻不用來修行，不用來造福、利益眾生，反而去追求、滿足自己的需求，那就是本末倒置，終究還要輪迴。 現在很多人的生活都過得不錯，但也許是太好了，所以容易醉生夢死。不過也有人因為過得比較苦，認為每天為生活奔波都來不及，哪裡還有時間修行？其實這是錯誤的觀念，他不了解自己會這麼苦，就是福德做得不夠，所以才會承受苦果，因此要造更多福德，才能換得福報，減少苦難。 由此可知修行的重要，奉勸那些過得比較不好的人，應該趕緊禪修，因為禪修可以提升靈性，轉變命運，讓不如意的事慢慢轉化，進而得心應手，這是很重要的。 相由內心轉　修行即福報 一個人的內在人心如果改變，外貌也會變化。也就是說，如果心很善良，展現出來的氣質也很善良，大家都喜歡接近你；反之，如果心不善，表現於外的也是不善之相，這種人當然沒有人緣，做事也不容易成功。因為「相由心生」，心若快樂，外貌就快樂；心若痛苦，外貌就痛苦；心若悲傷，就是一付悲傷的樣子。 同樣的，如果內在靈性接到很多福報，而我們又能把這些福報開發出來，行之於外，就可以從外面得到更多福報，這不是去廟裡拜拜，求人家改運，就可以得到，那是改變不了的。 因為命運掌握在自己手中，至於命運如何運行，則取決於心（靈性）的清淨。 末法至今已一千多年，我們不希望再持續到一萬年，否則眾生多麼悲哀！我希望在末法中，播下正法的佛種，讓這些佛種能夠萌芽、茁壯。那要怎麼做？就是在各地設立禪修道場，而那些被接引來禪修的人，就是佛種，等到佛種萌芽後，在很好的環境下成長，開花結果，就是眾生一體成就，這是我設立道場最主要的目的。 很多人不了解修行的重要，所以不知道要修行；或是知道修行很好，可以讓身心靈得到菩薩保佑，卻不見得會來修，這是為什麼？因為這種人幾乎都生活得不錯，所以不認為修行是必需的。那麼我要套一句菩曼仁波切的話，他說：「那些知道修行很好，自己又不來修行的人，是最沒有智慧的。」 不過真正的修行，不是用嘴巴唸，不是用眼睛看，也不是用腦筋想，這樣不是修行，而是研究學問。 所謂修行，除了要知道經典的教義，以及在生活工作中，人與人之間的相處所累積的經驗外，還要能夠改善經驗，進而善用經驗，如果還能更進一步地配合修行，讓兩者圓融一體，就會生出新的智慧，幫助我們入世圓滿，出世圓覺，也就是讓人生比較順利，沒有大災難，然後再依修行所得的智慧，而一起圓滿。 誦唸未住心　何能求解脫 修行如果只是看經、唸佛、持咒，是不夠的，要看你在看經、唸佛、持咒，或是禪定以後，有沒有改變自己的心？有沒有得到清淨？有沒有完全解脫業障？有沒有遠離「我相、人相、眾生相、壽者相」？如果能夠完全離相，業障完全解脫，就可以透過禪定，進入另一度時空，一個光明的、佛菩薩的世界，而不是在人間。 我們在人間，眼睛所看到的，耳朵所聽到的，大腦所想到的，身體所接觸到的…，都稱為「有相」，可是「佛」看不到，也感覺不到，只是一個是抽象名詞，那麼到底有沒有佛？沒有看見的人說「沒有」，見證到的人當然說「有」，我也不能把「佛」拿出來給你看，所以要自己大膽假設、小心求證。 我們學佛法，是要讓心變得更細膩、更柔軟、更深入，才能感受自性的美好；如果愈是向外去接觸心外的事情，就愈不能如願，而且會有很多不如意。 所以能夠進入禪宗法門修行，跟師父修行，是一等一的福報，這種福報也許目前短期內還看不出來，但是有一天，當你得到以後，就會知道自己這一生沒有白來。

圖文提供／禪天下雜誌 由於醫療科技的大幅進展，複製技術可培養出替代的細胞和組織，使得人類的壽命愈來愈長；許多專家預估再過20年，人們的平均壽命將可達到120歲。 但是現代人壽命愈來愈長，許多慢性疾病如高血壓、糖尿病、中風、洗腎等現代文明病，卻如影隨形般吞噬著人們的健康；尤其這些重大疾病的醫藥費更是昂貴，醫療保險成為個人、家庭、社會、國家很大的負擔。 人吃五穀雜糧，很難不生病；也許台灣的健保制度蜚聲國際，政府在醫療上可以照顧好民眾。但是人們可能很少去思考，現在的社會為什麼醫院蓋得愈多，病患卻更擁擠，並沒有因為醫院蓋得多、健保制度完善，而使病人減少？這是值得深思的社會現象。 一般人的觀念總認為，生老病苦本就是人生之常，但人們卻不去深思，人類的身體，是不是可以透過某些方法，讓身體不生病，遠離病痛？ 人的身體是透過食物，進行能源補充，讓精神維持生命能量；然而這些食物都是透過天地的滋養而長成，所以一切能量的來源，還是回歸於天地。若我們的能源補充，可以不透過食物，直接由天地靈氣而來，就可以源源不絕、隨時隨地進行補充，身體就自然不再生病。事實上，這個方法就是禪，也可以說，禪就是最精密的預防醫學。 人的身體是個小宇宙，與大自然界的大宇宙息息相關，只要了解相互間的關係，善加利用，並順乎自然，就可以大病不生而延年益壽。例如呼吸，一般人都沒有注意，認為呼吸是自然現象，從出生就會；然而我們都忽略了，正確的呼吸，其實攸關人體健康甚鉅。 一般人都是淺層的胸腔呼吸，氣息到肺部就呼出去了，這個距離很短淺，人的呼吸長短與生命的長短有密切關係，如果能將每一口氣都深入到腹部，使用腹部呼吸，起碼可以延長10至30年的壽命，但很多人並沒有留意這一點。 因為人可以利用深層的腹部呼吸，將自然界大週天吸進來的氣，與身體小週天裡的脈輪（註）匯合，這種呼吸方式，會讓大自然的生命力，在人體內產生生命強化作用，使內臟的細胞活化而恢復器官功能。 （註）脈輪：人體的能量中心，共有10處，分布於身體各個區域，透過禪定呼吸專注訓練，可使脈輪的能量活躍，並輸送至五臟六腑，補充體能元氣，活化細胞，強健體魄，延年益壽。 又如，人們談癌色變，癌症是如何形成的呢？其實每個人都有癌細胞，它跟著血液循環，巡迴至全身各處，只要不讓它停下來，就不會產生細胞突變而致癌；但人體內若氣脈或微血管末梢不通暢，慢慢形成阻塞，癌細胞就會停駐下來，久而久之，癌細胞開始吞噬好的細胞，長此以往，便形成腫瘤，並且它還會分化，隨著淋巴腺再擴散。 人體若經過禪定專注訓練，深層的腹式呼吸會在體內產生生命能量，這些生命能會打通身體的氣脈，使全身的氣血暢通無阻，那麼所有嚴重的病痛，如中風、癌症、器官病變等，都沒有在體內生存的空間，這樣當然不會生病了。所以說，禪是最精密的預防醫學。 大自然界有許多動植物及昆蟲，都有很長的壽命，或有它生命再昇華的現象；例如，擁有百年壽命的烏龜，會在河岸邊的石塊上，面向陽光一動也不動地停留數個小時；阿里山神木可以依靠它特有的呼吸方式，在大地上存活數千年；蟬的幼蟲在地底下完全靜止，經過十餘年的昇華後，形成新的生命；蝴蝶、蛾等的生命演化亦是如此。這些動植物及昆蟲的昇華現象，都有一個共同而特別的生命形成過程，那就是完全靜止不動的「禪定」。 昆蟲、植物都懂得運用禪定進化生命形態，人是高等生命，當然也可以經由禪定，而提升為更高的生命層次，長壽且不生病僅是此一過程中的附帶現象而已。 基於這個道理，悟覺妙天禪師弘法40餘年來，一直都在倡導應多建設讓人們延長壽命、並提升靈性層次的禪修道場，而不主張多蓋醫院；因為醫院只能令病人的病痛得到緩解，這只是治標之途。 唯有「禪修」可以提升靈性，讓靈性得到淨化，提升生命層次，自然人體就可以徹底不生病；這才是既能強健體魄，又能讓人類生命昇華的根本大道。在人類壽命逐漸增長的環境下，是否可以同步讓人類愈來愈不會生病，這是值得人們深思的課題。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行要具備五種智慧，分別是體性智慧、法性智慧、圓滿性智慧、真性智慧，以及最重要的作佛智慧。 修行的目的，是讓靈性解脫輪迴，回到佛國淨土。如何解脫？首先要了解身體的結構。我們的身體包括「身、心、靈」三位一體，所以修行無上菩提，成就無上菩提，就是要成就「三身」；也就是佛的應化身、佛的法身，以及佛的報身。 體性大智慧　修身菩提道 所謂體性智慧，是在了解整個身體結構以後，包括精神體和靈性體的結構，然後分別超越、解脫，最後得到自由自在。 身體的結構包括肌肉、血管、血液，以及呼吸系統、消化系統、泌尿系統等，我們都要知道它們的功用，才能在身體發生狀況時，可以自我調整、自我強化，讓自己產生免疫力，這樣就不會害怕自己得到癌症或是腫瘤。 其實，身體和內臟結構是有連貫性的，這種連貫性是以神經系統作為交通網，進而深入到每一個細胞，也就是器官臟腑的最小組織。因此，我們先要了解中樞神經。 人體內的所有細胞，根據研究報告指出，大約有好幾億萬個；這麼多的細胞，都是由中樞神經負責連接到內臟。而中樞神經又分為交感神經和副交感神經，負責維持身體的平衡。 比方晚上睡不著，大都是因為緊張，有壓力，或是心中焦慮所造成，也就是中樞神經的交感神經過於亢奮，失去平衡，所以要設法提高副交感神經的作用，才能把交感神經拉下來，使之平衡。所以睡不著的時候，就要讓身體放鬆，以提高副交感神經作用，讓它恢復平衡。 禪定的時候，我也是教大家要放鬆身心。我們有一個口訣是：「坐姿如鐘、背直如松、身心放鬆、精神集中、腦海空空」。禪定時，坐姿要像一口大鐘一樣，很穩固，如如不動；這是坐姿如鐘。 背直如松，背脊要像松樹一樣挺直。不過，背脊雖然挺直，但身心要儘量放鬆，然後精神集中，專注在禪定的位置上。由於課程進度不同，我們每次禪定所專注的位置也不同；但不管專注在哪個位置，就是從那個地方去入定。如何入定？要腦海空空，也就是把意識空掉，因為只有在無意識的狀態下，才能夠入定。 剛才講到中樞神經，也就是自律神經，如果失調了，身體很容易就出狀況。萬一失調時，要儘量放鬆身心，不要讓自己處於緊張狀態。如果是憂鬱症患者，最好能喚回自己最快樂的事，用這種方式來調解，不要再憂鬱，只要平衡了，病會自然痊癒。 當我在講課時，你們要同步跟著一起做。 靈氣引腦海　妙法接天心 中樞神經是從脊椎骨一直上來，接到小腦，也就是智慧脈輪，從這裡再分出交感神經和副交感神經。然後從小腦前面上來，就是延腦，再過來是橋腦，再往上是中腦，從中腦再上去，有一個彎下來的，叫做間腦，間腦包括上視丘和下視丘。 這就是我們的神經系統，掌控身體的內臟和一切活動，包括思想。所以人的腦幹（註）很重要，一旦受傷了，生命也結束了。 （註）腦部除了大腦，小腦以外的區域，合稱腦幹。由中腦、橋腦、延髓三部分組成，上接間腦、下接脊髓。位於大腦下方，小腦前方。（摘自維基百科） 再說到副交感神經。在神經裡面的細胞，有一個突出的部分，叫做樹突，它就像樹根一樣，分別深入五臟。由此可知，如果透過神經系統來帶動，一定會比意識帶動來得快。 我以前講過，一般的修行方式，或是練氣功，都是以意領氣，用意念來帶動氣的循環，這樣太慢了，而且練到最後，還是停留在「氣」的階段。 如果要走上「電」的階段，要從「氣」的磁場昇華到「電」的磁場，一定要透過神經系統。因為神經是整個身體的交通網，是最快速的，所以一定要在禪定中，把脊椎骨的中樞神經做得很好才行；如果沒有做好，就無法全身同時到達。 如果能夠運用交感神經和副交感神經，也就是運用整個中樞神經系統，瞬間就可以把力量灌輸到全身，當下就可以感受到電的磁場。 在所有的修行法門裡，只有師父是傳這種最實際、最科學、最現代化的修行方法，一般法門只教人唸經、誦經，不可能帶動整個神經的活動。 像誦經或唸經這種方便法門，是屬於意識修行，只能讓心得到平安，教人不要造惡業，只是在修心養性，它是一種消極的修行，不是積極的修行。 修行的目的，是讓身心靈完全解脫，自由自在地回到地球佛國，回到佛的淨土。所以在了解身體的結構以後，禪定中專注名色脈輪時；我為什麼要傳名色脈輪？因為自證道以後，我了解了整個身體的結構，同時發現整個十法界─「地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」，其實都在我們的身上。 清淨十法界　身心蓮花生 我們從「人」開始起修，將來是要讓自己上生，而不是下生。所以，這十個法界在身上，我們就要去清淨它，也就是要清淨十個脈輪：名色脈輪、無始脈輪、無明脈輪、吉祥脈輪、如意脈輪、明心脈輪、二空脈輪、智慧脈輪、法眼脈輪和禪心脈輪。要把這十脈輪全部清淨，才能讓身心得到清淨，讓過去累世的法界得到清淨。 我們的禪心脈輪，一般是講百會穴，其實不是，而是百會穴裡面的第三腦室。百會穴是指頭蓋骨，但禪心脈輪還要再更深入到腦的中心點，也就是第三腦室。 當胎兒在母體開始形成腦的時候，就有了原始記憶，那是我們過去累世的習性；這要靠禪定來清淨。我以前講過，原始記憶就是我們累世轉世而來的記憶；比方有人是從動物界轉世來到人間，在他的原始記憶裡，就會保留那個動物的習性，也會比較不容易修行。 再來，有了原始記憶以後，還會再產生一個新生記憶，它是一層皮質層，只有人類和猴子、猿類才有，狗應該也有。這個新生記憶的皮層，又分為「現在記憶」和「已經記憶」兩層，這些都是要去清淨的，如果不是用禪定的方式，光靠唸經或誦經等方便法，是不可能超越這些原始記憶和新生記憶的。 所以，修行不是那麼簡單，但如果真正明白以後，也沒有那麼困難。修行不能盲目修行，要智慧修行；除了要了解身體的構造，也要了解腦部的構造，因為腦非常重要，包括額葉、頂葉、顳葉和枕葉，它掌管了我們的五官。 當五官從外界接收訊息以後，就會傳遞到記憶體，不管這些訊息是好是壞，是正面還是負面，只要想記下來，它自然就會記憶在腦子裡，但如果不想記，就不會被記憶。 所以修行要從「意」開始，要把這些從「眼耳鼻舌身」所接收進來的外界訊息，把這些透過腦神經感覺所接收進來的訊息，不管好的壞的，通通都裝進來的這些記憶，全部都清淨；修行就是要把這些記憶完全淨化，否則還會留在人間，根本上不去。但如果在世時，造了很多業，那就只有下生到阿修羅界或畜生界，到這些比「人」更低的法界去，那就太可怕了。由此可知修行多麼重要，可是一般人都不懂得該如何修行。 如果一個人在世時，做了很多善德，心地很善良，也沒有犯「貪瞋癡慢疑」，可能可以上生到天界，或下一世還是投胎為人。但如果造業很重，直接就會下生到不好的法界去。因為一般人都沒有見過上生和下生這十法界的情形，等到知道時，人身也已不在了，所以都不了解修行的重要性，也不知道該怎麼修。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：為什麼研究佛法的人很多，修行成就的人卻很少？人之所以不能成佛的原因是什麼？ 答：一般的知識，可以經由學校教育、社會教育或自己的經驗而獲得，但我們應該要更進一步地「轉識成智」，把知識變成智慧，否則空有一堆知識，反而會成為修行的障礙，尤其是對經典研究很透徹的人，更是如此。 為什麼呢？照理說，經典研究得愈透徹，應該愈是理事圓融、通達真理才對；但往往在紙上研究後，自己反倒沒有機會去實證這些所知是不是真理，所以不能成佛。 另一個不能成佛的原因，是世尊開示的「眾生皆有佛性，只因我執與法執太重，所以不能成佛」；因為過於執著相法，所以不能修到最究竟。 有些人修行，是法師怎麼傳，他就怎麼學。如果法師的造詣很深，也證到了某個果位或境界，那麼領受者也能跟法師一樣，到達某個境界；但如果法師還沒到達那個境界，領受者就很難了解佛法的真正內涵，因此成佛的人很少，甚至有些人對一世成佛都抱持懷疑的態度。 修行最重要的目的是成佛，也就是修行到最究竟，這不是偏見、斷見。如果認為這是偏見、斷見，表示我執太深。我就是我相，是四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之一；四相不滅，不能成佛。 因為四相是三界之物，會在我們往生時，自然地輸入潛意識，包覆在靈性之上，形成阻礙，也就是業障，因此不能超生，而入輪迴。這些業障要靠自己真心地感恩與懺悔來消弭，若懂得感恩與懺悔，就表示開悟了；如果沒有，表示還被業綁著。存在潛在意識裡的就是業，就是障礙，是三界之物。 所以要成佛，先要有信心，其次要得到成佛的方法，以及證道上師的指導，就可以成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪包含了很多意義，以禪的境界來說，人的身體和地球都同屬一體，雖然兩者結構大小不同，可是人體很多部分都與大自然界的一切物質有關。 比方氣候變化會影響我們，環境變化也會影響我們，這就是同屬一體的緣故。也就是說，大自然界的每個個體，都脫離不了大自然界一切物質的影響。 禪是有生命力量的；以地球為例，許多生物之所以有生命，是因為大自然界給予它生命的力量。同樣地，如果我們的身體能夠與大自然界的禪的力量相應，進而取得大自然界的生命力，就可以讓體內的細胞維持生命，而能延緩老化、退化。 禪，最重要的就是祂的精神力量，那是什麼力量？是一種大智慧。所以真正懂得修禪的人，絕不會被一般世俗所污染。 有人說，一個人的命運可以靠自己的力量來改變​；也有人說命運是上天註定的，不可能改變。一般人如果覺得自己的運氣不好，通常都會去看相或算命，這是人的習性。其實想改變命運，應該要來修禪，因為禪是命運的主宰，是大自然中一股看不見的力量。 萬相由心造　心淨諸法生 相信很多人都有這樣的經驗：在冥冥中，好像有股力量在左右我們；比方有人覺得自己非常努力，工作也很認真，但運氣總是不如人；也有人自認心地十分善良，卻時常遇到倒楣的事；諸如此類，讓人覺得心理很不平衡。 但「禪」的力量可以讓我們的心都非常平衡。當自己對某方面不太滿意時，禪本身會有一股力量，只要能靜下心來感應祂，然後再把困擾之因找出來，慢慢地，智慧就會從內心深處顯露出來。 其實很多世法都是由「心」造化出來的，很多心理問題或煩惱，也都和「心」有關。所以一般宗教都是從「心」來接引，幫助人們解開心裡的痛苦、煩惱。 我曾在教師研習會的演講中提到，應該讓學生從小學就開始學禪，因為學禪以後，可以讓身心更健康，一個擁有健康身心的人，將來到社會上做事、創業，都會有很大的幫助。 每個人都有自己的理想，但修禪以後，想法會和過去不一樣，會重新定位自己的人生觀，進而創造出真正的理想人生。一般人在忙碌的生活中，就像浮萍一樣，飄來飄去，沒有人生目標，只是隨著環境的變化而生活、工作。 如果能夠來修禪，透過禪的力量，會讓你的頭腦保持冷靜，心也不容易浮動。比方大家都陷入忙亂的時候，你可以冷靜地面對一切，而且會很清楚地知道該怎麼做，不會跟著亂成一團；這是修禪的好處之一。 所以，禪修是可以改變人生的。如何改變？如果一個人平常看事情的眼光都很短淺，當他修禪以後，因為與大自然界相應的結果，會使他的心量在不知不覺中擴大，而隨著心胸擴大，智慧也會逐漸增長，會了解這世上的形形色色，其實遠比五官所感受到的，還要更加豐富。 一般人都是用眼睛看世界，用耳朵聽人說話，或是憑感覺來認知事物；這些所見、所聞、所感受的一切，通通都會進入我們的意識，如果遇到了刺激（不一定是打擊或挫折，也許是看到了喜歡之物，想要擁有它），立刻就會產生直接反應；但如果是一個修禪的人，就不一定會受影響，因為他的心隨時都處於「定」中，是非會分得非常清楚。這就是修禪者在定中所產生的微妙智慧。 所以，修禪的人會比平常人的智慧要突出，因為一個人在頭腦清醒時，會有一定的判斷能力，有了這種冷靜的判斷力，才能對自己的人生、對整個事業或人際關係…等，慢慢地體會出一種客觀的方法與態度，來圓滿一切。 禪定燃心燈　點亮智慧光 在禪定時，會從心裡產生一種照破黑暗的光明力量，會生出信心，讓前途從黑暗轉為光明。這就好比在沒有燈光照亮的夜晚走路，因為怕跌倒而覺得畏縮、不自在，也不敢邁開大步向前走。但如果是走在有燈光的地方，不論做任何事，都會很自在，也不會害怕跌倒。 所以運氣不好時，不要怨天尤人，只能怪自己。為什麼？因為自己心裡的那盞心燈沒有點亮，靈性處於黑暗中，當然會跌跌撞撞。不過，心燈總有點亮的一天，那就是要來禪修，用禪的力量點亮心燈。而這盞光明的心燈，在禪定中就可以看到。 一個人修禪以後，心會很通透，可以感受到對方的一切。因為當心很清淨的時候，就像一個平靜的水面，可以看清水裡的一切；所以對方心裡在想什麼，或是需要什麼，都可以知道。這種平靜、平衡的心就是禪的境界。 當一個人的意識在活動的時候，外在環境所發生的事情，不管是否與自己有關，往往都抓不住事實的真相，而直接從意識去判斷。但這種意識判斷不一定是對的，有時會出差錯，這就要靠我們在平常的禪定中，讓心靈點燃光明的心燈，當心燈點亮以後，是非判斷會非常明確，心胸也會非常開朗。 比方自己過去因為心胸比較狹窄，所以容易與人發生衝突，但禪修一段時間後，就會有所改進，而且還會覺得過去的行為很無聊。 曾有人告訴我，他以前禪定的時候，只要一坐下來，就會看到定中的自己全身發光，感覺非常舒服；但如果他的心情不好，或是與人發生不愉快，就會心神不定、心很亂，禪定也坐不好。 這就是他的心已經被污染了。當心受到污染時，要趕緊設法讓它重新清淨。所謂清淨，就是讓心靜下來；心靜了以後，才會知道應該怎麼做。 禪修一定要實修實證，不能道聽塗說。也就是說，一定要自己親自去體驗。常聽人說：「禪是不可說的」，所謂「不可說」，不是「不能講」，而是「無法說盡祂的真諦與好處」，而這種真諦與好處，只有在禪定中才能了解。 當禪修一段時間後，禪定經驗會愈來愈豐富，思想也會愈見開朗，原本在心中解不開的心結，也會慢慢解脫。這是因為禪修以後，心靈層次得到提升的緣故。 所以，如果想改變自己的命運，開創美麗的人生，一定要讓自己的心靈不斷提升，而禪修就是最好的方法。

圖文提供／禪天下雜誌 專訪／張剛鳴亞洲大學光電與通訊工程學系副教授 管理學大師彼得杜拉克說，讓人產生最大貢獻的最好方法，就是把自己和團隊的時間與精力，一次只集中在處理一件事情上，而且要先做最重要的事；這就是專注的力量。 「上課、讀書，要專心！」這是每個人在當學生時，最常聽到老師和家長說的一句話。為什麼大人們要如此耳提面命地一再叮囑？是因為「專心」很難做到嗎？ 的確，一個人的專注力是否集中、夠不夠穩定，是影響學習及工作成效的重要關鍵。那麼，什麼是專注力？亞洲大學光電與通訊工程學系副教授張剛鳴博士舉例說，如果我們在家裡裝設人工智慧的中央管控中心，除了要管制進出人數，還要檢驗對方是否合乎進入的條件；如果客廳容納不下這麼多人，中央管控中心就會把人疏散到其他房間，或是禁止其他人進入。 專注力影響大腦分析外來訊息 「這個中央管控中心就像人的大腦，」張剛鳴博士說，「當外界訊息經由感官接收，進入大腦後，大腦就會把這些訊息分配到不同的腦部功能區，或是禁止一些訊息進入。由此可以了解，『專注力』是個多元且複雜的機制，因為它必須與腦部其他功能區進行交流。所以，如果專注力不夠集中，大腦管控中心就無法分析、接收訊息，或是無法順利排序處理，當然也不能做出相對應的反應。」 張剛鳴博士表示，所謂專注力的集中性，就是當我們只專心做某一件事時，對其他事的注意力就會相對模糊。而專注力的穩定性，是指專注在這件事的時間長短；如果專注的時間長，表示穩定性較高，反之則較低。但這種穩定性很容易受到年齡、生理、心理、環境因素及作業性質的影響；也就是說，只要出現一個負面的干擾因素，專注力就很難持續下去。 管理學大師彼得杜拉克（Petter Drucker）曾說：「讓人產生最大貢獻的最好方法，就是把自己和團隊的時間與精力，一次只集中在處理一件事情上，而且要先做最重要的事。尤其是管理者，更需要專注，因為他每天都要面對許多必須完成的工作。所以，如果愈能集中時間、心力和資源，就愈能在更多工作上展現具體成效。」 透過一指禪　訓練外專注 既然專注力如此重要，那要如何訓練呢？比方像日本忍者，就特別強調專注力與精神力的高度集中，他們在每次執行任務時，常常都要埋伏幾天幾夜等待對手，然後在最佳時機出擊，最後迅速安全地撤離；在這過程中的每一步，都需要強大的專注力支撐。他們這種非常人所及的強大專注力，是如何訓練出來的？ 本身修行禪宗多年的張剛鳴博士表示，日本忍者的訓練，其實與禪宗的修練有異曲同功之妙，禪宗對專注的訓練，是從外專注到內專注；什麼是外專注？就是張開眼睛，選定前方某一定點，然後以全部的精神力注視這一定點，而且眼睛不能眨。內專注則是閉上眼睛後，在禪定中，把全部的精神力都專注在體內的某個能量定點（禪宗稱之為脈輪）。 譬如「一指禪」，就是訓練外專注的一種方式。練習時，伸出食指置於前方，然後將精神力全部貫注在食指指尖上，盯住不動，而且不能眨眼。如果覺得眼睛痠了，可以閉上眼睛，但眼珠仍要透過眼皮盯住食指不動。 此時，如果專注力足夠，會發現食指指尖有所感應，有人會覺得熱熱的、麻麻的、涼涼的，或是有電流通過的感覺，甚至還有人會感受到心臟的跳動，這是因為在很專心的情況下，連指尖微血管的血液運輸都可以感覺得到；這就是專注的奧妙。 專注力穩定性實驗：禪定組＞對照組 張剛鳴博士曾利用這種外專注的訓練原理，以眼電圖儀器來測量眨眼次數。他找了71位視力正常、以及矯正後視力達0.8以上的大學生作為受測者，其中36人是「對照組」，另外35人是可以連續盤腿禪定40分鐘的「禪定組」。實驗方式是在受測者面前放一張風景圖及專注圖；其中專注圖是在白紙正中央標示了一個黑色十字星的記號。當受測者分別看過這兩張圖各5分鐘後，量測系統會同步記錄眨眼的次數。 實驗結果顯示，當受測者在看風景圖時，禪定組平均眨眼43次，對照組70次。到了第二階段，看專注圖上的「黑色十字星」時，禪定組平均眨眼50次，對照組則為66次。 從這些數字可以看出，能夠穩定禪定的學生與一般學生相比，前者的眨眼率大約比後者少了3成左右。 「這是因為禪定組的學生平日在練習禪定時，都會要求自己要持續專注體內的某個能量定點，於是久而久之，習慣成自然，便會在日常處事時，不自覺地要求自己也持續專注於正在進行的事情上。」張剛鳴博士如此分析。 以科學儀器驗證禪定對專注力的影響 這種外專注訓練有兩個重點，一是不可眨眼，二是全神貫注於某一定點。因此外專注的量測，除了以眼電圖測量眨眼次數外，同時也可使用眼動儀（Eye Tracker）追蹤眼球注視時的移動軌跡，藉以測出受測者全神貫注的程度。 眼動儀的運作原理，是經由紅外線定位與攝影鏡頭，擷取瞳孔大小及眨眼次數，同時記錄受測者的凝視點與軌跡變化，從而得到觀看圖片時的凝視時間。張剛鳴博士最近所進行的一項專注研究，便是透過這種眼動儀，測試禪定訓練對專注力會產生什麼影響。 同樣地，受測者也是分為禪定組與對照組，實驗步驟如下： 1.眼動儀會先對受測者進行個別校正，找出瞳孔的定位點。 2.受測者分別觀看風景圖及三色光圖各60秒，眼睛須專注在指定的圖片區域，也就是風景圖左上角的建築物，以及三色光圖的綠色中心點。 測試結果如圖所示，從圖中可以看出，禪定組的凝視範圍要比對照組密集，也更集中在指定區域。而且在60秒內，對照組凝視風景圖左上角建築的時間是6.38秒，禪定組則長達53.9秒；再看另一張三色光圖，對照組凝視綠色中心點的時間是18.7秒，而禪定組在60秒內，竟有59.8秒都專注在指定區域！由此實驗證明，禪定者的專注力明顯高於一般的未禪定者。 其實禪定並非只是靜靜地坐在那裡冥想、數息，或放鬆身心而已；真正的禪定，是把精神力專注在體內的某個能量定點上。禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師說，禪宗所傳的禪定法，是在禪定中，以內專注的方式，內觀身體內部各個能量中心，不但可以激發人體本有的潛能，讓身體更健康，這股專注的精神力量，還能更深入到深層的心靈境界，開發心靈智慧。當然，這種禪定法的最佳副產品，就是提升自己的專注能力。 從張剛鳴博士的實驗，證明禪定確實可以提升專注力。如果覺得自己常會心不在焉、注意力不集中，或是家中孩子需要提升專注力，以提高學習成效，不妨來試試這種「內專注」的禪定法，相信會有意想不到的效果！

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 真正的修行人，心要無所求。當心中無所求時，就不會著相。如果心沒有著相，「心無所住」，就不會有過分的需求或要求，心就無所染。 相反地，如果心著相了，一旦沒有達到想要的需求時，心就會產生障礙；所以要一切無所求。既然心無所求，自然就無所障礙，這是一體的。 比方日常生活中的食衣住行育樂，如果能夠得到滿足，當然很好；如果不能滿足，也沒有關係，因為每個人到最後都是空空如也──乾乾淨淨地來，乾乾淨淨地走，人間的一切都是短暫的。如果能有這樣的認知，就是正確的觀念。 生老病死苦　頓悟無生智 人之所以會有所求，是因為生活上的必需、工作上的必需，或是某方面的必需。這種有所求，如果能夠順利求得，自然是很好；但如果求不得，也不必耿耿於懷，因為所有的一切都是「生不帶來，死不帶去」。若能有這樣的開悟，凡事看得開、放得下，就可以做到「心所無一物」，這種智慧是很難得的。 大多數的人從出生到老、病、死，都是有所求，所以應該要學會「知足常樂」，要懂得滿足。比方像吃飯，可以配花生、蔬菜、醬瓜…，不管配什麼菜，我都覺得很好吃，也吃得很舒服。但有人覺得，師父這樣會營養不均，時常提醒我要多吃一點；其實我認為已經很足夠了。 前幾天，我看到電視新聞報導一則消息：有位八十多歲的印度人，七十年沒有吃食物，因為他在學瑜珈，也就是禪定。從電視上，可以看到他坐在床上禪定，雖然看起來比一般人清瘦，但精神很好，也很健康，可以作為我們修行的榜樣。 一般人的飲食習慣，都是要吃飽。記得我第一次去大陸，看到他們吃飯的碗都很大。有一天，我要去泰山，坐在車上，看到路旁有人在賣山東饅頭，看起來好像很好吃，我就停下車來買；其實我的肚子並不餓，只是想吃吃看。那個山東饅頭真的很大，我想即使只吃四分之一，我也吃不完，不過真的很香，它是手工做的，所以很結實，吃起來很可口，有一種特別的香味。 以前有些人吃飯，要吃三碗才會飽，但我覺得，吃兩碗就夠了，或是吃一碗、半碗，甚至象徵性地吃一點，也沒什麼不可以。像我最近經常只吃水果，不吃飯，因為我的心裡想保持清淨。 其實這也是修行，不管吃飯，還是睡覺，都是在修行，因為修行離不開日常生活。所謂修行，並不是只有到道場上課才是修行，呼吸也是修行，從平常的呼吸到深呼吸；從外氣的呼吸到內氣的呼吸；這些都要能夠做到，還要做好。 離相無所住　清淨現真如 一般人都是用眼睛和大腦來學習、思考，但「禪」這部宇宙學卻不然；因為禪是「不立文字、無相實相、直達本心」的，所以一定要放棄感官意識。 由感官而來的相，不是實相，可是人們卻習慣用五官所接收的意識，來判斷是非對錯，所以往往會被五官所矇蔽，因為它有誤差。 然而，偏偏很多人都執著五官，堅持自我意識。雖然意識中的所有知識、學識或常識，都是透過五官學習而來，但這些從五官獲得的知識，往往是片斷而不完整的，所以才會讓人類的所知受到侷限。在如此有限的資訊框架下，怎麼能夠通達真理智慧呢？所以我們要離相，不要用五官，直接用「本心」。 每個人都有本自具足的本心，以此本心去徹悟真理，與佛相應，這就是無住，是「空」的境界。一定要讓意識都歸於空，然後才能見證自己本來清淨的自性。 佛在《金剛經》指出：「修行不應住『色聲香味觸法』而生心，要離一切相」。若能如此，則當下便是一尊清淨莊嚴的佛。足見修行一定要離相，要「心無所住」。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：坊間有很多教「靜坐」的課程和相關書籍，但各派有各派的說法，讓人莫衷一是。您們強調禪定，而且有具體的禪定步驟與方法，請問「靜坐」和「禪定」有何不同？ 答：現在很多人在學打坐，也就是所謂的靜坐；不過，靜坐和禪定不同，雖然坐姿都一樣，但實際上的內涵卻大不相同。 靜坐是透過冥想的方式，讓身心得到放鬆，只侷限於人的知識與意識的超脫，也就是讓大小腦的活動暫時停止，以達到寧靜、舒暢的境界，有助於身心疲勞的恢復及紓解壓力，所以靜坐只是一種修身養性的功夫。 但禪定是突破生理層次、心理意識層次及潛意識層次，進入更深層的心靈智慧境界，甚至可以超越地球時空，與宇宙融為一體，也就是「天人合一」的境界，可以真正開發人體本能，讓心靈得到解脫。 坊間那些教人打坐、靜坐的團體，很多是以「數息」的方式來教導。所謂數息，就是計算呼吸的次數，把氣吸進來，再呼出去，這樣算一息，以此類推計數；這是「人」的做法，並不能入定。因為「數」是一種意識行為，要用意識去記數，雖然可以暫時排除妄念，但是在心裡數息，等於又接了另一個新的妄念進來，所以這種方法並不是很理想。 禪定和靜坐、或一般的打坐不同，禪定屬於心靈層次的領域，而靜坐或一般的打坐在實質上，也只能算是進入禪定之前的暖身動作，屬於意識層次，著重在調整呼吸、放鬆身心，再經由放鬆而進入冥想，達到減壓、紓壓、緩解痛楚的效果。 真正的禪定是深入人體內在的靈性世界，開發心靈智慧，讓靈性從靈氣、靈電、到靈光，而找到永生不滅的真實生命，這才是禪定的真正目的。 所有生命體都是由「物質、精神與心靈」三位一體所組成，如果直接往內在尋找，經過正確的禪定訓練，就能找到這種存在於心靈內在本來就具足的高智慧生命能，而這絕非一般的靜坐或打坐所能達到。由此可知，靜坐並不等同於禪定。

美西時間周日（1日）晚間，90歲的藏傳佛教精神領袖達賴喇嘛（The Dalai Lama）在第68屆《葛萊美獎》（Grammy Awards）頒獎典禮上，首次獲得音樂界最高榮譽。他憑藉有聲書專輯《冥想：達賴喇嘛尊者的反思》（Meditations: The Reflections of His Holiness the Dalai Lama）奪下「最佳有聲書、旁白與故事講述錄音」（Best Audio Book, Narration, and Storytelling Recording）獎項。 綜合美聯社與《衛報》（The Guardian）報導，這是達賴喇嘛生平首座《葛萊美獎》，該專輯融合他的和平、慈悲、正念與人類一體性等教誨，搭配印度古典音樂家卡汗（Amjad Ali Khan）及其子創作的配樂，並邀集多位知名藝人參與。由於達賴喇嘛本人未親自出席，獎項由加拿大裔歌手洛福斯·溫萊特（Rufus Wainwright）代為領取。 達賴喇嘛在《臉書》官方粉專發文表示：「我懷著感激與謙卑之心接受這份肯定。我不將它視為個人的榮耀，而是對我們共同普世責任的一種認可。我深信，和平、慈悲、對環境的關懷，以及對人類一體性的理解，對全球80億人類的整體福祉至關重要。我也感謝這項《葛萊美獎》的肯定，能夠讓這些訊息被更廣泛地傳播」。他強調，此獎項有助於推廣這些普世價值。 達賴喇嘛自1959年西藏拉薩起義遭中國軍隊鎮壓後流亡印度達蘭薩拉至今，從未返回西藏。他被全球視為西藏自治與文化保存的象徵人物，並已獲得《諾貝爾和平獎》、美國總統自由勳章、《甘地和平獎》等多項國際殊榮。此次葛萊美得獎更增添其全球影響力。 對此，中國外交部發言人林劍周一（2日）在例行記者會上強烈批評，表示第十四世達賴喇嘛「眾所周知並非純粹宗教人士，而是披著宗教外衣從事反華分裂活動的政治流亡者」，堅決反對有關方面「利用藝術獎項作為反華政治操弄的工具」，並稱此立場一貫且明確。北京長期視達賴喇嘛為分裂分子，並指控其在宗教名義下推動西藏獨立活動。雙方在達賴喇嘛轉世繼承問題上也持續爭議，北京主張下一世達賴喇嘛須在中國境內出生並由中共認可，而達賴喇嘛則強調繼承將依傳統由其親信僧團決定，且不會發生在中國控制地區。 此次得獎雖屬音樂與有聲書內容類別，卻再度凸顯達賴喇嘛在國際舞台的象徵意義，以及中方對任何涉及其個人榮譽的強烈反應。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 兩千五百年前，佛為了一大事來到人間，這一大事就是為地球眾生建立一個能夠「人人作佛」的淨土。因為佛明白地告訴我們，人人皆有佛性，皆可成佛，而且祂以四十九年的時間，弘揚祂所證到的佛理及實際經驗，讓我們可以遵照佛的遺教來修行。 我們要完成世尊「地球佛國」的目標，讓人人都能成佛。可是，為什麼很多修行人沒有信心成佛？原因很簡單，因為他沒有找到可以讓自己成就的傳法師父，也沒有找到成佛的正法；如果這兩者皆備，何懼不能成佛？雖然成佛很難，阻礙很大，但只要懂得智慧修行，知道如何從人間的欲界解脫，再加上明師引導，其實成佛並不困難。 法界本圓空　真空實妙有 修行一定要有堅定的信心，如果連自己都沒有信心，如何能夠超越、突破？其實修行最大的敵人就是自己，如何打敗自己？就是要有信心，而且要堅定自己的信仰。 現在一般的修行法門，都是停留在有相界，不能進入無相、實相界。為什麼？因為他們執著於自己的法門，不相信可以成就佛菩薩，認為只要依照目前的修行方式，佛菩薩就會在命終時接引自己。然而實際並非如此，因為如果修行的功德不夠，不能與佛菩薩相應，佛菩薩還會來嗎？又或者在世時造了惡業，那是直接與陰間相應，佛菩薩就更不可能來了。所以一定要懂得智慧修行。 自性歌有句歌詞「但用此心，直了成佛」，這是《六祖壇經》最重要的一句話，強調清淨的重要。這「清淨」二字包括了一切，也就是「空」──身空、意空、心空。但有些人認為，既然都是空，所以佛也是空的，這種說法並不正確，因為佛如果是空的，就不必修行了。 佛不是空的，而是「真空妙有」，這個「有」就是「一」。所以唱自性歌時，要發自內心的靈性去唱，要用身心去感受內在這尊自性佛，去體會歌詞的意義，並且要能夠做到，這樣就是相應、印心，融入在歌詞裡面，與法合一。 本門的法脈傳承，是從釋迦牟尼佛一路傳下來的真傳，能夠在這種正統傳承的道場修行，是天大的福報。我相信所有本門的同修，都是過去世曾經修行、而且想要成就的修行人，只是因為過去的修行還不夠圓滿、沒有成就，所以今世又來到人間繼續修行。 很多人在道場禪定，會看到許多彩色的光，甚至師父上課時，只要用手比劃一下，也會看到不同顏色的光，這是因為過去世曾經修行過，而今世是要來成就的。像這種人更要格外珍惜修行的因緣，不要傲慢。 精進立決心　誓願即身佛 開經偈說「一心大圓覺」，所謂一心，就是入門以後，要有修行成佛的大願力，就像六祖慧能大師說的「只求成佛、不求餘物」。當一個人什麼都不要的時候，法就空了；法空就不會執著，可以放下一切。 我們的靈性，要回到開天之前的靈性之家，也就是佛的光明世界。所以要立下最大的決心，發願「一心大圓覺」，要有這種決心與精進心，那就可以突破萬難，讓一切都得到清淨、沒有障礙。 什麼是菩提總持行？雖然修行是要進入聖位，但我們不以「聲聞、緣覺」為滿足，要直接提升到「菩薩、佛」。 聲聞和緣覺是離家修苦行，到森林訪道、修仙法。世尊一開始也是修這種苦行，一整天只吃一粒米，修得瘦巴巴的，連肋骨都看得一清二楚。但這樣修了六年之後，他覺得還是不夠究竟，所以接下來的六年就修禪定，最後夜睹明星而證道。 釋迦牟尼佛就是以這種方式，在人間修行成佛，他是示範給世人看，因為他也是人，只是出身比較尊貴，是皇室太子，可是他可以捨下一切，去尋找解脫生老病死的方法，只帶著一位僕人就離開皇宮，入深山苦修。 所以修行一定要有堅定的意志，可是現在一切很方便，可以在冷氣房裡坐在地墊上輕鬆打坐；當然我並不是要大家和世尊一樣，跑到森林苦修六年，只是現在和兩千五百年前比起來，應該更容易修行。可是人性偏偏是愈舒服、愈容易懈怠，所以一定要保持堅定的精進心，才能突破艱難而成就。 如果能夠「一心大圓覺、菩提總持行」，接著就是「一頓超三界」，在不知不覺中頓悟。頓悟以後，會更精進修行，超越「欲界、色界、無色界」，直接到菩薩。 也就是說，經過這種「不立文字、教外別傳、佛心傳心、佛心印心」法門的特別傳法後，就可以「一頓超三界、當下如來身」，當下就是佛。如果地球的每個人都能這樣修行，進而成就，地球要成為佛國就大有可為。