宗教

圖文提供／禪天下雜誌 有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛城外的祇園精舍來拜訪佛陀。聊著聊著，傷歌邏便趁著歡愉的氣氛，請示佛陀一個問題。 「佛陀啊！我的心中有個疑問，想請您告訴我到底是怎麼回事：有時候，我會沒來由地感到快樂，心神也很安定，對於學過的經典都能信解受持，甚至對一些不曾學過的經文，也能滔滔不絕的和人家辯論。但是有的時候，卻覺得非常昏沈，心也很浮躁，連坐下來讀一卷經都做不到，這是什麼道理呢？」 佛陀回答他：「傷歌邏！我打譬喻來說吧！假如有一盆水，被染了紅色或是藍色，而你拿這盆被染了色的水來照自己的臉，一定不可能照出你本有的臉色；這就好比一個人被貪念薰染了，心地不淨，怎能看出事情的真相呢？ 如果這盆水被大火澆滾了，也是不可能映照出你的面容的；這就像一個人在怒火焚身的時候，不能洞察事實一樣。 如果這盆水裡長滿了水苔、水草，也是不能照清楚你的臉；所以，人心如果被愚昧或疑惑所蒙蔽，就無法看出實況。 但是相反的，如果這盆水清而不濁，靜而不滾，空而不塞雜草，就可以隨時映照出清晰的萬物萬象。因此，人心如果能夠不為貪欲而煩惱，不被憤怒所激，不被愚癡蒙蔽，就能如佛般的寂靜安然。」 由此可知，只要我們隨時保持清淨的心，就能與自性相應，而這正是修行的重點。（取材自《相應部經典》四六．五五〈傷歌邏〉）

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我們不論做任何事情，面對任何處境，都要保持一顆快樂、法喜的心，因為修行以後，人生就有希望，不怕一切挑戰。人生就是一場戰鬥，隨時與時間、空間戰鬥，與各種人事物戰鬥。比方各位要來道場上課，必須突破交通的障礙，在上課之前到達道場，這些戰鬥都是無形的，只是大家不知道、沒有去注意它。 一個人的輪迴也是無形的，而且不是等到往生以後才輪迴，如果你沒有隨時保持法喜心，當下就在輪迴中。所謂自在歡喜心，就是保有、護念那顆本尊的心、本尊的自性，萬一遇到不如意，要能很快的調整，重新接到本心，就會很自在，而生起歡喜心。 比方要籌錢繳貸款，與其在煩惱、苦悶中完成，還不如快快樂樂的完成，所以要懂得去扭轉自己的心態，也許你歡歡喜喜的與本尊相應，由於本尊的不可思議力量，可以讓你得到靈感而順利完成，這是很重要的觀念。 無相布施是真正的菩薩行 佛法本無法，世尊在《金剛經》中告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所有的一切都是空的，只有內在的靈性才是真正永恆的存在，色身不過是靈性的影子而已，等到壽命終止，影子便消失了，可是很多人都是跟著「影子」走，追求這一生頂多一百年的空相，卻忽略了那個千百億萬年無生無滅的本我，所以才會說「人都是顛倒夢想的」。 佛的知見是從整體、從永生著眼，祂把人生看作是一剎那，所以佛要我們做無相布施，對永生的靈性布施，讓永生的靈性成就，這是菩薩的布施，而不是對一剎那的色身做布施。 譬如蓋醫院，設慈善機構，這些有相的、對人身的布施，只是人間福德，稱不上真功德，應該由政府機關或社會善心人士來做，真正的功德是多修行，多接引，多護持，如果你能有這樣的開悟，也許哪一天，就在不知不覺中見性了。但見性不等於成佛，禪宗法門是見性才起修，雖然你已見到自性，不過還沒有見到自心，還沒有見到本體，只是找到了「光」，但接著要找到光源（自心）就比較快了。所以修行一定要先見性，要見到光明、見到法身、智慧身。 如何才能加速見性？就是每天很快樂，修行接引禪定，不要有煩惱憂愁。修行真的是一件很快樂的事，如果你不能感受這種快樂，表示你是以「人」在修行，還沒有離相，與一般不開悟的修行人無異。 讀經誦經　不如行經 很多佛教徒都喜歡讀經、誦經，其實佛經不是用來讀誦的，而是要去行經。如果真的要讀經、誦經，還不如唸阿彌陀佛，一樣可以得到專一的效果。 至於要如何行經，就是要做到「聞、修、行、悟、證」。比方像《金剛經》，共有三十二品，每一品都是正法，我們該如何聞、如何修、如何行、如何開悟、如何見證。修行就是要去實現佛經上所說的，而不是光讀誦而已，那樣不能夠見性，也不能夠成就。 所謂正法，就是可以依佛所說，讓靈性成就的法。修行一定要得到正法，要開悟，要見證。如果不開悟，就會迷迷糊糊的過日子，雖然每天都打坐，也到道場上課，但還是有一堆煩惱，這是很多人的通病。 正法就是智慧，我們要進入無相無為的修行，而不要有為有相的修行。因為有為有相的修行都是假的，都是空的，到最後都會落空。無為無相的修行才是正法，才是實相，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。 佛在《金剛經》裡說，「你們要發阿耨多羅三藐三菩提心，你有得阿耨多羅三藐三菩提法嗎？」什麼是阿耨多羅三藐三菩提？簡單的說，阿耨多羅就是無上菩提，是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提就是三身成就的佛。什麼又是阿耨多羅三藐三菩提心？就是大慈大悲的佛心，是利他的心，讓眾生成就的心。至於阿耨多羅三藐三菩提法，就是成就佛陀的法，也就是正法。那是什麼法？就是「離相、無我、印心」。 離相，就是不要有「我、人、眾生、壽者」四相，而是要直接的接到本心而成就，也就是要做到四種莊嚴─清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，而直了成佛。修行還要注意一件事，就是千萬不要追法，追法修行會迷失自己，其實本來無一法，當你發現一切法都不是法的時候，永恆的本尊就現前了，那就是「一真」。 修行一定要瞭解，什麼是明心，什麼是見性，什麼是見佛。如何才能成佛？就是要無相修行。如何無相修行？就是要入於無為，因為無為才能進入真如、實相，才能成就如來。 因此，一定要捨得拋棄一切，不要像烏龜一樣，背著又硬又重的殼，多累啊！這個殼就是我相、人相、眾生相、壽者相，都要完全解脫，只留下「佛」─阿彌陀佛的光、釋迦牟尼佛的光、藥師佛的光，這三身都在我們身內，如果你每天都能這麼想，真修實證，很快就成就了。 珍惜佛緣　精進修行 很多修行人在過去世也曾經修行過，在《金剛經》中，世尊與須菩提曾有一段這樣的對話，須菩提問世尊：「過了五百年後，人們還會相信《金剛經》是這麼殊勝嗎？」世尊回答說：「須菩提，你不要這麼說。你要知道，在五百年後，很多人在五百年前也都修行過，這次再來娑婆世界就是要成就的，那是『再來人』。他也許是貪瞋癡慢疑的慢疑還沒有斷盡，所以再投胎來補足，把它徹底修完整、修空，都丟棄了，他就成就了。所以他一定會相信。」 因此，有些人在修行過程中會有某些特殊感受，這是因為他在過去世就已經修行過了，所以要好好珍惜這次的佛緣，不要等到老了才來修，修行要及早修行。也許有人認為，往生以後再來超度求解脫，但那是帶業往生，雖然到了極樂世界也可以修行，但不可能成就，因為沒有色身，不能成就應化身，一定還要再回到娑婆世界，把色身完成。這就是佛要來到娑婆世界成就的道理，也是彌勒菩薩要來人間修行成就的原因，其實彌勒佛就是成就的自性佛。有了色身才能完成三身成就，而色身裡面還帶有業力，要把業障全部度盡，才能成佛。 所以，一定要把握此生為人的機會，要聞正法，追隨明師修行正法，證得無上菩提，然後一起回佛國，這是人生一件最重要的大事。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 世尊從阿羅漢而成佛的歷程 世尊十九歲離家修行，他捨棄了最尊貴的皇位而去修苦行，花了六年的時間成就阿羅漢果，然後再修禪定六年，最後才證道。一般的書籍都沒有記載世尊前六年修阿羅漢的經過，只提到祂在證道時夜睹明星；證道，其實不是那麼簡單的。 所謂成就阿羅漢，表示已經完全脫離四相，沒有人心、人性的污染，只有本自清淨的聖靈。但阿羅漢只是修自己，沒有普度眾生，所以當世尊證到阿羅漢果時，發現這樣還不究竟，於是祂又到尼連禪河旁的菩提樹下禪定，六年後開悟而證道。 當世尊得到阿羅漢果後，已經進入空性，與大自然、與整個宇宙合而為一，與禪結為一體，心中已無眾生的想法與習性，只有佛菩薩的思維。祂坐在菩提樹下，日以繼夜、夜以繼日的禪定，就像母雞抱蛋一樣。其實母雞抱蛋就像是在禪定，牠也是日夜不停的抱著蛋，大約一個星期後才起身，出來吃東西，再回去抱著蛋，直到把蛋孵出來。 世尊在樹下禪定的時候，已經完全沒有自己的存在，雖然外在還有色身的表相，但內在已經無我了，只有一顆很強烈的、想要成就的心。祂一直在參，如何才能解脫眾生的生死，如何才能幫助眾生離苦得樂、解脫輪迴，如何才是究竟…。有恆者事竟成，有一天晚上，祂真的開悟了，祂看到自己的身體就像整個虛空那麼大，可以容納萬物，同時在虛空中，還有許多無量的光芒閃閃發光，原來那是祂體內的細胞在發光，細胞生命全部都成就了，完全變成最高的精神體，統統都和祂一樣，成就佛陀。 所以要成就佛陀，一定先要「眾生度盡」，就像佛在《金剛經》說的：「沒有一個眾生可以滅度者」，修行人一定要發這種菩提心，要度一切無量無邊的眾生，然後進入無餘涅槃。所謂沒有一個眾生可以滅度者，就是佛在身體裡面所看到的「夜睹明星」，因為體內的眾生累世業力全部都被度盡，所以閃閃發光，就像星空中的星星一樣。 成佛的第二個條件，就是「地獄要空」，煩惱要漏盡。當世尊證到阿羅漢時，地獄就已經空了，但眾生尚未度盡，所以還不夠究竟。後來，祂也證到了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），瞭解祂的過去、現在與未來。而且佛眼也開了，看到過去、現在與未來，看到佛的世界，也看到很多眾生在地獄受苦。 修行人如何才能修到佛的境界？當然要從菩薩修起。菩薩如何修？如果不能當下開悟成佛，就必須修「菩薩十地」。當年世尊不贊成修阿羅漢，我也不贊成，因為那是獨覺禪，不究竟，一定要成就佛菩薩，從歡喜地（初地菩薩）開始，一直到法雲地，成就十地菩薩。 當世尊修到阿羅漢時，發現這種成就並不究竟，立刻繼續修佛。由於世尊是佛轉世的，所以沒有經過菩薩行，直接就成佛，等到祂成就以後，才開始普度眾生，行菩薩道，接引人們修行，說法四十九年，一直到八十歲涅槃為止。 由此可知，佛是多麼偉大！佛的修行過程與佛的成就，都是我們的好榜樣，祂以自身為例，告訴我們如何學佛、如何做佛。大家要趁著年輕的時候及早修行，不要等到年老了才修。 三身成就　回歸一真法界 修行人一定要瞭解，每一個人都有佛體、佛心、佛性，而禪定就是為了要見性，要見佛，也就是見本尊。這內在的佛體就是一尊佛，當你成就以後，自性本體（自心）就變成佛體，等到涅槃以後，佛體就是報身，以基督教來說，聖靈就是報身，而自性就變成佛性，就是般若智慧，祂所發出來的光，就是佛光、智慧光，遍諸法界，無量無邊，也就是法身。至於色身，就變成應化身。 也就是說，當靈性成佛時，就是報身，而自性就變成佛性，也就是法身，同時色身也成就為應化身，這就是「三身成就」。等到涅槃以後，報身就回歸到阿彌陀佛的世界，法身回歸到藥師琉璃光佛的世界，應化身則回歸到釋迦牟尼佛的世界，這三尊佛是三身的代表。其實這三身就是一身，就像「自心、自性、人心、人性」一樣，指的都是同一個本體，只是名稱不同。比方西方世界三寶佛雖然是三尊佛，阿彌陀佛手持蓮花、釋迦牟尼佛手中托著缽、藥師琉璃光佛拿著藥罐或寶塔，但祂們的面相都是一模一樣的，這就表示祂們根本就是同一尊佛。 基督教說「佛是神所變化出來的」，可是釋迦牟尼佛與耶穌都是應化身，而世尊在紀元前五四四年就來到娑婆世界了，整整比耶穌早了五百四十四年，說不定耶穌是世尊所轉世的，所以眾生不要有分別心。在佛的世界、上帝的世界裡，大家都是阿彌陀佛，所以當你見到上帝時，可以稱祂為阿彌陀佛；見到阿彌陀佛時，也可以稱祂為上帝。不管是神還是佛，只是在人間的色相不同，在佛的世界、上帝的世界，都是光電世界，是超智慧世界，無量壽無量光世界，沒有什麼不一樣，所以不要有所分別相。 人與佛有何不同？以吃飯來說，人每天都必須辛苦的張羅三餐，但在佛的世界是不用吃飯的，非常逍遙自在，所以大家應該要精進修行，成就佛陀。尤其各位都有佛緣，更要好好珍惜。 修行的目的，就是要成就佛陀，將來回到佛國後，都變成同一尊，沒有「你、我、他」之分。如果還有「你、我、他」，就仍然還是「人」，因為只有人才有這種區別。至於「報身佛、法身佛、化身佛」的說法，是為了方便解說，方便讓人們明白，佛的世界是一真法界，除了生命的光電，沒有其他俗事俗物。 萬德莊嚴　成就無餘涅槃 修行先要離相，離「我相、人相、眾生相、壽者相」，要無我，所以不要每天為了生活、工作或其他的人事物而煩憂，要隨時保持歡喜、自在。也許你一時還做不到，但是遇到不如意時，可以試著先調伏自己的心，因為這些不順遂只是一時的，要有放下的智慧，然後努力精進於菩薩道。 修菩薩道先要起歡喜心，這就是歡喜地（初地菩薩）。為什麼會歡喜呢？因為我們生活在這麼黑暗、污染的社會裡，靈性非常苦悶，有一天，你來到道場修行正法，內心會很安慰、很高興，所以常有初修的同修說，來到道場會莫名其妙地很歡喜，這種法喜是來自於本心，只是你的色身意識不知道，所以一離開道場，回到社會後，往往又是滿腦子的俗事、怨氣與妄想，把這種清淨的歡喜心拋諸腦後，這是不對的，也是修行上要注意的地方。 如何離「我、人、眾生、壽者」四相呢？簡單的說，就是不要「貪瞋癡慢疑」，不要有貪念，不要起瞋心，不要迷惑、執著，不要傲慢，不要有疑心。要有正見、正念、正思惟，要正語、正業、正命、正精進、正定，所謂的八聖道，如果能這麼修行，很快就可以見性。 見性不一定要在禪定中，隨時隨地都可以見性，但這必須要達到妙定的境界，否則還是要禪定。何謂妙定？就是時時刻刻都無念，二十四小時都在定中，即「無念為定」。如果不能達到這種境界，一定要從正定開始，到大定、深定，然後再到妙定。 妙定就是神通的世界，也是真正的智慧，所謂「神通智慧」。一般坊間流行的潛能開發，只是把潛意識開發出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。這些業力要以修行的功德來彌補，做一寸功德，補一寸業力。不論是行無相布施，還是來修行，都有無量的功德。你在修行中，非常虔誠的與佛相應，這種慈悲心可以讓你在禪定中得到無量的佛光加被，消除無數的累世業障，這就是修行的功德，是真正的功德。 無相的真功德除了修行、禪定之外，還要去設道場，去護持道場，去接引人們來修行，要不斷的、永續的這麼做。而且還要學習佛所發的菩提心，要度盡自身的眾生，清淨一切眾生業，然後修清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，成就無餘涅槃。

「跟隨妙天師父禪修30多年，對我影響最深的不是政治資源或人脈，而是『明心見性、利益眾生』八個字。昨因一場記者會，新竹縣議員邱靖雅今（19日）在臉書有感而發說，妙天師父教她的是「看見眾生實質的苦」，不是「計算選票的多寡」，並表示面對外界指教與檢驗，自己坦蕩受之。 台灣前進陣線昨召開一場記者會，針對妙天宗教政治網絡進行調查，其中提到邱靖雅曾任世界領袖教育基金會董事。邱靖雅今以「在喧囂中守住清醒：面對檢驗，我想坦誠分享的心裡話」為題發文指出，這幾天因這場記者會，外界甚至將之貼上「宗教滲入地方政治」的質疑與標籤。 對於這些紛擾與放大檢視，邱靖雅表示，自己內心沒有埋怨，反而充滿感恩。她說：「我不是呼風喚雨的政治人物，而是始終在基層走動、努力做好每一件事的民意代表。」她認為，這不是需要閃躲的話題，而是一個珍貴的契機，讓她能基於良知與飲水思源的恩情，完整說明支撐自己走到今天的力量。 30多年禪修　邱靖雅：師父教我明心見性、利益眾生 邱靖雅在文中回顧，年輕時她也曾對生命的意義感到迷茫，跟隨妙天師父禪修30多年，這段長期鍛鍊，是她在迷霧中永遠保留的一道光。 她提到，近日看到昔日奧數金牌得主、北大畢業生、曾出家沉澱的柳智宇專訪，對其不願被外在標準綁架、選擇向內探尋的想法深有感觸。她認為，在追求流量與成功掌聲的時代，人很容易迷失內在自我。 「外界常戴著政治濾鏡看待宗教團體，但對我而言，30年來烙印在骨子裡的只有八個字：明心見性、利益眾生。這是妙天師父給我的教導，再無其他。」邱靖雅如此形容禪修對自己的影響。 她將這份修行體會連結到從政原則。邱靖雅表示，政治圈充斥妥協、算計與利益交換，正是心中的修行願力，讓她不被外在名利綁架，始終堅守原則。 她列出自己堅持清廉把關、保持乾淨問政及不隨波逐流等做法，強調實事求是、守護納稅人的每一分錢，絕不苟且；不涉入派系糾葛、不以權謀私，理性問政而不盲從私利。她也提到，自己因此常接到縣府「關心」，也常「擋人財路」，甚至被視為異類。 面對自媒體時代的流量競逐，邱靖雅表示，自己堅持就事論事、專業問政，不靠煽動情緒爭取注目。她說：「『流量聲量』於我而言，就是『儘量』⋯事情做好，民眾安心，比較實在。」 曾任世界領袖教育基金會董事　稱教育理念引導走入公共服務 對於曾擔任世界領袖教育基金會董事的經歷，邱靖雅說，2000年基金會成立時，她有幸參與，後來曾擔任董事。她指出，妙天師父創立基金會的心願，是希望彌補體制教育的不足，讓下一代除了考試與證照之外，也能在政經視野、國際局勢及自省自律等方面獲得更多資源。 邱靖雅表示，基金會長年推動各項交流活動、課程與服務，提供年輕學子學習及實踐的平台。她回憶，在那段歲月裡，看見許多學子在心靈成長中找到自信和方向，也透過國際政經研習看懂世界脈動。 她說，這段經歷深刻拓展自己的視野和格局，也讓她明白國際局勢與公共政策直接決定人民的生活及下一代的命運。「正因看見這關聯，完全沒有政治背景的我，將所學轉化為公共服務的踏實行動。這份引導我開拓人生思想、走入政治服務的恩情，我始終深懷感恩。」 從教育監督到長照弱勢　強調政治要看見實質的苦 邱靖雅曾任國高中教師，2010年當選竹北市民代表，2014年首度當選新竹縣議員，2018年連任；2020年辭去議員職務，出任新竹縣政府民政處長，2021年辭職後，2022年再度當選新竹縣議員。她在臉書表示，投入政治以來，教育一直是自己長期監督的重點，隨著竹北人口結構改變，從增班增校、校舍興建到制度公平，她都積極爭取、主動關懷。 不過，隨著城市劇烈變遷，邱靖雅不斷反思：「政治，到底該為民眾做些什麼？」 她表示，如果只看選票，最聰明的做法就是永遠追逐最大票倉、拍幾支影片、質詢兩句交代過去，但她實在做不到。她說，妙天師父教她的是「看見眾生實質的苦」，而不是「計算選票的多寡」。 因此，除了教育議題，她也加強關注育兒教育、長照整合及弱勢關懷。邱靖雅指出，在育兒教育上，不只爭取硬體校舍，更要思考如何減輕年輕家庭無形的精神與經濟重擔；在長照整合上，則要在青壯世代投入科技產業衝刺時，為家中逐漸衰老的長輩提供制度支持。 至於身障與弱勢族群，她認為，這些人或許聲量微小，卻是城市中最需要被溫柔接住的人，也是衡量一座城市是否成熟、友善的重要指標。 邱靖雅說，或許有人認為她偏離所謂的政治主流，但她清楚知道，走進看不見的角落、做實質有益的事，是自己身為民意代表的使命，也是身為印心佛法禪宗弟子該做的事。 選舉與職位是一時　感謝妙天指導栽培 邱靖雅在貼文最後以「莫忘初衷，問心無愧」作結，表示選舉是一時的，職位也是一時的，但為這片土地留下的價值是長遠的。她認為，任何經得起時間考驗的公共人物，靠的從來不是口水與標籤，而是「你究竟種下了什麼」。 面對外界紛擾，邱靖雅表示，真誠耕耘會留下，自己坦然接受指教與檢驗；面對未來的託付，仍會帶著感恩與利他的初心，一步一腳印，繼續為新竹的每一個人全力以赴。 她在文末感謝妙天師父悟覺妙天的指導與栽培，稱妙天是「一位深愛這片土地、熱心為這片土地努力、默默承受所有攻擊誤會的長者、智者、聖者」。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行最重要的，就是要聞正法，如果沒有正法，不能算是修行。何謂正法？就是可以讓自己在這一生、這一世中見性，進而見佛成佛，這就是正法。 修行正法，不在外求，而是要往內修。佛也不在外，都在身內心中。修行的目的是要成就佛陀，所以先要認清什麼是佛。所謂成佛，並不是成就身外之佛，而是要成就內在的本尊。 所有一切眾生的源頭都是佛菩薩，為什麼後來會變成眾生呢？因為地心引力太強、太大，所以人都只顧著追求外在的物質欲望，忽略了修行的重要性。我們常會聽到許多人說，「做人不是很好嗎？為什麼還要修行？還要成佛？」那是因為他沒有去過佛國，不瞭解佛與眾生之間的天壤之別，他只是這一生暫時在眾生圈中過得比較順利罷了，而這是因為他的祖先及父母的庇佑，才有這樣的人間福報。 如何才能成就佛陀？其實並不難，只要能夠明瞭本心，悟得本心，就掌握了竅門，依佛說正法、修、悟、禪定、見證，這就是正法。 每個人的源頭都是一尊佛，來到娑婆世界以後，慢慢就失去了原有的本質，這是因為受到外界的物欲誘惑而造了各種身業，所以無法回到原來的清淨佛土。因此，一定要讓這些塵垢都要解脫，得到清淨，才能夠回到佛國。 人心無常　自心清淨 修行正法的第一步，先要明心，因為明心見性以後，才可以見佛成佛。一般人都是說「明心見性，見性成佛」，不過我認為，「明心見性」的「見性」，並不代表成佛，應該是「明心見性，見佛成佛」。 所謂明心，是要讓每一位眾生，每一位修行人，能夠明瞭本心，因為人除了「人心」以外，還有「自心」。人心就是色身的心，一個人從小到大，為了滿足色身的需求，一直不停向外求，因而造了很多業，由此可知，人心會隨著年齡的成長而有所變化。另外，我們還有一顆本來清淨的自心，從自心所表現出來的就是自性。身為修行人，一定要懂得這些區別，才不會在修行上發生失誤。 明心，就是明瞭本心，明瞭在色身之外，還有一個真正的自己，也就是本尊，佛教上稱為佛體─佛的身體，基督教則稱為聖靈。 一般密宗的修行方法，是以假借本尊來修本尊。舉例來說，祂們有所謂的觀世音菩薩本尊法，先修本尊，然後再從本尊相應色身的自己。禪宗佛法的修行，則是直指本心，不是直指人心。因為人心無常，如果不能超越，它的可變性很大。唯有本心才是穩固不變、不生不滅、不會退轉。 說得更詳細一點，色身就是人的身體，在身體裡面有一顆心臟，這心臟包含了整個「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根所結合的意識活動，一切對外的感官及活動，都要靠這顆心，如果心停止了，生命和一切也終止了。換句話說，就是整個色身的生命都在於這顆心臟。再以人體的結構來看，心連著腦，腦涵蓋了所有的思惟、想法及神經系統，所以中國人便把一切思想統稱為「心」。 如果人心（人的思想）很善良，當然就發出善心，表現於外的人性也很和善。但是如果人心邪惡，表現出來的人性就充滿了貪、瞋、癡、慢、疑。由此可知，人心與人性是不一樣的。 人性是人心的現象表現，人心在身體裡面，無法看到；但表現於外的人性，卻可以說明內在的人心。一個人如果人心很善良，他的言談舉止一定很容易獲得別人的喜愛。反之，人心若很邪惡，人緣一定也不好。其他的眾生也一樣，也有眾生性，比方像花，看起來很美，聞起來很香，這就是花性。 人心是無常的，因為人心的欲望就像看山一樣，一山還比一山高，為了要滿足這些永無止盡的欲望，只好不停的向外求，於是煩惱與痛苦也越來越多；這就是煩惱之因。可惜很多人都不瞭解，只顧追求色身的一切，而不知佛性修行，這是不對的。 四相斷滅　佛心現前 除了人心、人性，身體裡面還有一個佛體，也就是靈體本尊，基督教稱之為聖靈。在佛體裡面有一個自心，祂是光明的本源，可以放射出光芒，一般我們所說的「見性」，就是指自心所放出來的光芒，所以「見性」還沒有見到本尊，還沒有成佛。以太陽為例，太陽本身是一個不動的光體，祂的特性是放大光明，普照大地，所以我們看到的日光，就是太陽光性。 在修行還沒有成就以前，稱為自心、自性，因為在自心、自性的外面還有人心，由於人心受到根塵的污染，所以還不能稱為佛心、佛性。什麼時候才能說你這一尊是佛呢？佛在《金剛經》裡說，當你解脫四相「我相、人相、眾生相、壽者相」的時候，就是菩薩，由菩薩起修，可直了成佛。 如果能把這四種心相完全排除、捨棄，毫無保留，讓色心不再是「我」的心，而是清淨的聖靈之心，此時所表現出來的就是清淨的自性。如果能做到離四相，貪、瞋、癡、慢、疑自然也完全解脫，這時便成就「阿羅漢」果位，得到聖位，不用再輪迴。但阿羅漢只是小成就，應該修菩薩行、佛行，度化眾生。

台灣前進陣線今（18日）開記者會質疑宗教勢力介入政治的透明度；對此，釋迦牟尼佛救世基金會（簡稱基金會）發出聲明表示，基金會財務透明且依法運作、目前無政界人士任董監事，而妙天禪師已於2025年3月全面退隱，祈請外界回歸理性理解。 針對今日特定政黨召開記者會，將部分地方公職參選人之過往經歷與基金會運作多所連結，並對妙天禪師提出相關指涉與關切，基金會表示，本會深耕公益屢獲國家肯定、財務依法公開透明，前屆董監事均已任滿卸任，現無任何政治人物在任，且基金會深耕公益獲政府高度肯定，法制運作公開透明；而妙天禪師為禪宗臨濟宗之傳承宗師，創立基金會初衷專注於傳揚明心見性、提升身心靈之禪宗正法，本會為合法立案之宗教法人，各項制度與財務運作均恪遵主管機關法令規範，帳目嚴謹清楚、公開透明。 基金會指出，本會長年投入社會公益與心靈教化，不僅榮獲行政院「宗教公益深耕獎」，更自2014年起至今已連續12年獲頒內政部「宗教公益獎」，深獲國家主管機關與社會各界正面肯定，絕非外界所疑慮之不透明組織，基金會歷屆董監事均嚴格依照法人章程與法令程序選任；有關記者會中所提及之董事名單，特定政黨指控有所誤會，本會上一屆董監事均早已依法任期屆滿並完成卸任，目前新一屆董監事名單中，完全沒有任何現任政治人物或公職參選人擔任；尚祈各界在查證時能以最新之法人登記資訊為準，多予理解包容，避免因時差造成不必要之誤解。 基金會續指， 妙天禪師已於民國114年（2025年）3月全面退隱，早已不再過問本會會務運作，亦未參與任何世俗及政黨事務；外界若將過往歷史紀錄與當前選舉產生錯誤連結，未免失之偏頗；禪師現一心致力於弘揚禪宗正法，祈請社會大眾給予清淨空間。 基金會強調，一貫支持政府在憲法保障宗教自由的前提下，持續研議並健全《宗教團體法》等相關法令，期盼台灣宗教界能在民主、法治與自由的社會中良性發展，發揮淨化人心之良善力量，妙天禪師弘法逾四十三年，廣結善緣，海內外各界前來禪修者眾，涵蓋多元專業與不同政治理念；弟子若出於服務社會大眾之志向投入公共事務，純屬其憲法公民權利之行使，禪師與本會向來予以尊重，從未干涉其個人之政治立場、黨籍選擇或政策主張；禪師對參政弟子的期許，是要當政治家不要當政客，始終僅是「不昧良心、以佛法正道為民服務」，絕無干涉或主導政治之意圖與作為。 基金會表示，妙天禪師秉持菩薩心腸，深信修行人不應消極避世，宗教利樂眾生與政治服務眾人本質皆在於奉獻，故過去曾創辦政黨，期盼促成政治清明、社會安祥；然而，該階段之歷史因緣早已告一段落，且禪師如今已全面退隱，不再過問任何政治或政團事務，此外，相關個人或支持者之歷來捐贈或資金貸與，均係坦蕩透明，且絕無違反相關法令規範之情事。 基金會最後重申，本會誠摯期盼，社會各界與公職候選人在關注各項公共議題時，能回歸理性對話與民生福祉；宗教團體本著清淨慈悲之初心，將持續恪守本分，專注於心靈淨化、品格教育與社會公益，與大眾攜手護持台灣社會的祥和與善念。

台灣前進陣線今（18日）召開「妙天宗教政治網絡調查報告」記者會，檢視妙天宗教體系與政治人物、企業、媒體及政治資源間的關係，並將焦點指向國民黨新竹縣長參選人徐欣瑩，質疑她與妙天的長期關係，以及未來若擔任縣長，如何處理可能涉及的利益迴避問題。 記者會稱，當宗教組織與政治人物產生密切關係，甚至涉及法人、企業、媒體、政治獻金或公共資源時，角色與利益界線究竟是否清楚？這問題當然可以討論，但既然討論宗教與政治的高度交集，那麼，更該檢驗的恐怕是近年民進黨政治人物與宗教團體千絲萬縷的關係了。 從賴清德、蔡英文，到更早的謝長廷，公開紀錄都顯示，台灣政治與宗教之間早已存在相當程度的互動。這些互動未必違法，也不能僅憑出席活動、宗教團體成立後援會，就推論存在不當利益交換；但同樣地，若今天要求妙天相關網絡接受公開檢視，那麼其他政治人物與宗教組織的關係，就不能不放在同一套標準下檢驗。 宗教後援會不是今天才有　賴清德密集與宗教界互動 先看賴清德。2023年總統大選前，賴清德以民進黨總統參選人身分，密集參加各類宗教後援會活動。當年7月23日，他出席中區宗教賴清德後援會成立大會，現場超過500個宗教團體參與，賴清德還為後援會代表授旗。 同年9月，賴清德又出席北區宗教後援會成立大會，現場包括佛教、道教、基督教等不同宗教團體，超過2000名宮廟幹部參與，賴清德並為14個團體代表授旗，另與超過500家宮廟主委合照。 這些不是地下組織，都是公開活動，也不是外界推測的政治關係。 更值注意的是，2023年9月2日，賴清德出席「全國基督徒守護台灣民主信賴感恩禮拜暨全國基督徒賴清德後援會成立大會」。賴清德當時表示，自己從政20多年，「深受台灣基督長老教會疼愛與栽培」，並說台灣面對每一個關鍵時刻，長老教會「從不缺席」。他同時懇請會員支持民進黨立法委員參選人。 至少可確認一件事：宗教團體成立政治人物後援會，政治人物出席並公開爭取支持，在台灣選舉政治中並非特殊現象。 因此，值得討論的，不是「宗教人士可不可以支持政治人物」。如果這也算問題，那麼台灣歷次選舉恐怕都必須重新檢視。 比較具體的問題應該是：後援會背後有沒有法人？法人與政治人物間是否存在職務重疊？有沒有政治獻金？有沒有政府資源？有沒有公職人員介入行政決策？有沒有利益迴避問題？這些才是可以查證、可以比對，也可以由法律制度處理的問題。 蔡英文也有宗教後援會　道教、基督徒都曾公開動員 把時間再往前推，蔡英文2016年總統大選期間的宗教後援會更是廣為人知。 2015年10月4日，時任民進黨主席暨總統參選人蔡英文出席「蔡英文中南部道教後援會成立大會」。當時陪同蔡英文出席的包括競選總部總幹事蘇嘉全、台中市長林佳龍、彰化縣長魏明谷等民進黨政治人物。蔡英文並在致詞中稱宗教是台灣重要的民間力量。 一個月後的11月6日，蔡英文再出席「2016全國道教蔡英文後援會成立大會」。民進黨資料指出，現場約有3000名宗教後援會支持者，並有全國150個宗教後援會代表接受授旗；陪同蔡英文出席者包括前行政院長謝長廷、競選總部總幹事蘇嘉全及多名民進黨公職。 到了2015年12月5日，蔡英文與陳建仁又出席「全國基督徒祈福感恩禮拜暨蔡英文、陳建仁後援會成立大會」，民進黨資料顯示有2000多名會眾參加，多位牧師、長老也在現場為蔡英文祈禱，蔡英文並親自授旗、授證。 把這些資料放一起看可發現，台灣政治與宗教的交集，至少有兩個層次。第一層是政治人物參加宗教活動，這在民主社會屬常態；第二層則是宗教團體組成政治人物後援會、授旗、動員支持者。後者已進入選舉政治，但仍不能因此直接推論違法或存在利益輸送。 所以，若今天討論的是「宗教能不能參與政治」，答案相當清楚：宗教人士當然可以投票、表態，也可以支持候選人；宗教團體如果依法運作，也有其公共參與空間。真正需要問的是，宗教影響政治的邊界究竟在哪裡？ 這也正好回答今天時力記者會提出的問題。若焦點在強調「宗教支持政治」、「宗教影響政治」，那麼這在台灣早已不是新鮮事，而且論黨派，民進黨長期執政後，與宗教團體間的公開互動更是有大量紀錄可查。 謝長廷與宋七力　關係更密切 若論政治人物與宗教的連結，謝長廷更不遑多讓。謝長廷與宋七力關係被討論是在1996年出現。當時，璩美鳳等人質疑宋七力涉宗教詐欺，並進一步指控謝長廷涉及政治獻金問題，謝長廷與妻因此被捲入相關司法爭議，雖說事件歷經司法轉折，從有罪改判無罪，但謝長廷後來雖一再強調，宗教信仰是個人自由，並希望把個人信仰與政治工作區隔。 雖說如此，2008年謝長廷參與總統大選，宋七力還率信徒力挺，甚至公開展示所謂「顯像」照片，信徒將其解讀為宋七力「加持」謝長廷、預示謝長廷選情「逆中求勝」；宋七力本人且公開談到謝長廷有總統相，說明兩人關係匪淺。 如將謝長廷案例放進今天時力記者會的脈絡看，所謂「政治人物與宗教網絡的交集」有誰能出其右？誰比謝長廷的信仰更「虔誠」？比謝長廷更投入？若時力說法有道理，那麼謝長廷是否與宗教更具「不當關係」？ 總統府甚至重要宗教人士參與政策　界線在哪？ 更值得注意的是，宗教人士參與政治與公共政策，並不只存在於選舉場合。賴清德上任後成立「全社會防衛韌性委員會」，總統府公布的委員名單中，就包括台灣基督長老教會總會總幹事陳信良。 委員會第一次會議中，賴清德親自介紹陳信良，總統府也說明，委員會是希望透過公私協力，納入不同領域的民間代表。此外，委員名單還包括玉山寶光聖堂董事長王寶宗、慈濟慈善事業基金會執行長顏博文等具有宗教及宗教公益背景的人士。難道這些人進入總統府政策諮詢體系，也有很大問題？ 政府可以認為宗教團體在災害救援、社會動員、志工組織及民力整合方面具有經驗，因此邀請宗教界人士參與，這本身完全可以有政策上的合理性。 事實上，妙天禪師本人已在2025年3月宣布退隱。他在「悟覺妙天禪師致社會大眾的公開信」中表示，自己「年事已高，並於2025年3月宣布退隱」，若有弘法相關事宜，請逕洽釋迦牟尼佛救世基金會；至於其餘人間諸多紛擾，則「均將不再過問」。 徐欣瑩與妙天師徒關係，她沒有否認，也不需否認；這是她個人宗教信仰與人生經歷的一部分。但她參選新竹縣長，是政治選擇，究竟她的政治主張、政策方向及選舉決策由誰作成，應該看她自己的公開言行與政治紀錄，而不是只從師徒關係推論。 同一把尺才有意義　不能只查自己想查的人 任何宗教團體、法人、企業或政治人物，只要涉及公共資源、政治獻金、利益衝突，都可依法接受檢視。但真正值得社會問的是：這把尺是不是只用在特定人身上？如果宗教人士與政治人物走近就是問題，那麼謝長廷與宋七力的關係要不要重新檢視？蔡英文2015年接受宗教後援會授旗要不要查？賴清德2023年參加基督徒後援會該不該查？ 該查的不是這些，而是，哪個公職人員沒有利益迴避？哪項行政決策受到宗教組織不當影響？哪個政治人物接受了不應接受的資源？這些才是調查真正應該回答的問題。 否則，僅僅把一群有宗教背景、過去又曾參與政治的人放在同一張圖上，再用「網絡」兩字連起來，最多只能說明彼此曾經存在關係，卻不能自動證明存在違法或不當利益。

圖文提供／禪天下雜誌 有一天，當世尊在竹林精舍裡休息的時候，突然有個人怒氣沖沖地跑進來，對著世尊破口大罵。原來他是一名婆羅門（註一），因為族人來向世尊求法，並出家修行，所以他很氣憤，特地跑來找世尊理論。 面對他的忿怒與不遜的言詞，世尊不但沒有絲毫不悅，反而默默地任他發洩，直到他罵累了，停口了，世尊才問他： 「婆羅門，我想，你家應該也會有客人來拜訪吧？」 「那是當然的！瞿曇（註二）！」婆羅門沒好氣地回答著。 「那麼，為了款待客人，你應該會請他在家裡吃飯吧？」世尊接著又問。 「那是一定的啊！」 「可是，如果客人不願留下來吃飯，你會如何處理這些菜餚呢？」 「要是他堅持不肯吃，我也不能勉強，那些菜只好留著自己慢慢吃囉！」 說到這裡，世尊看著他片刻，然後才說：「婆羅門啊！你今天來到我這裡，說了很多不堪入耳的難聽話，我一句也不接受，所以請你把剛才所說的那些話，統統都收回去！婆羅門，如果我在被你罵的時候，也以惡語來回罵你，那麼就等於我接受你 招待我吃飯一樣；但是很抱歉，我並不想接受這個招待。」 婆羅門聽了，一句話也說不出，世尊接著又說：「一般人在面對忿怒的時候，都會與對方惡言相向，也就是所謂的『以怒還怒』，這是很不應該的，偏偏很多人都會犯這個毛病。 其實，自以為說這些惡語、污言，就可以贏過對方的人，是愚者啊！因為真正的勝利是屬於知道容忍的智者。所以，如果你能在面對忿怒時，依然保持鎮靜而不發怒，不但超越了你自己，同時也超越了對方。這就是禪的『超越』精神。」 聽完世尊這一席話，這位婆羅門懺悔不已，當下就皈依了佛陀，出家修行，不久便證得阿羅漢果。 註一： 古印度社會因階級觀念濃厚，把人分成四個階級，第一階級是婆羅門，即古印度的宗教徒。第二階級是剎帝利，也就是王公貴族，與婆羅門同屬於征服者。第三階級是吠舍，相當於農工商。最低下的是首陀羅，也就是奴隸。後二者必須接受前二者的支配與統治。 註二：瞿曇：世尊俗家的族姓

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的，是透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨。也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道，而不會驚慌失措。 修行是為了安頓身後去處 人為什麼要修行？修行的目的是什麼？以整個宗教來看，不管是基督教、天主教、佛教、回教…，其教義都是為了要超度靈性。基督教說「信我者，得永生」，佛教也說「超凡入聖，成就佛陀」，如何才能獲得永生，往生極樂世界？就是要修行正法。 一般人的人生價值觀，不外是成就一番豐功偉業、賺得萬貫家財，或是做大官、享名利、擁權勢…，但這些榮華富貴總有消失的一天，當人生走到盡頭的時候，一切都是空的，什麼也帶不走。其實，人生真正的價值是找到自己的身後去處，才不會在大限來臨時不知所措，驚慌害怕；這是修行的目的。雖然我們不知道自己從何處來到人間，但也不要糊里糊塗地又離開，應該在這一世就能掌握自己的往生去處，以佛教來說，就是要在有生之年具足成就佛菩薩的條件。 超凡入聖　斷除輪迴 當我們在世的時候，可以用眼睛看，用耳朵聽，用手或肢體去感覺，也就是說，人是生活在物質的世界裡。可是靈性屬於精神世界，當物質的色身滅度以後，祂該何去何從呢？ 佛教有所謂的十法界，由上而下分別是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，前四者為「四聖」，後六者為「六凡」；「人」正位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。我們要藉由修行正法來消除過去生中所造的罪業，使之得到清淨，然後才能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人，也會更聰明、更有福報。而且修行到最究竟可以成就佛菩薩，所以每個人都要修行，不修行就無法提升靈性到更高、更清淨的法界。 易言之，靈性是不生不滅的，當色身毀壞的時候，祂會依我們此生或過去生中所造的功德或罪業，而決定往生到哪一個法界。如果你在世時曾修行正法，具足無相真功德，就可以往生到四聖；如果是持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作了惡業，如殺生、打鬥、殘殺…等，就會到比「人」還低的阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄去。因此，當一個人死亡以後，並不代表結束一切，而是另一個開始，這就是輪迴，也是基督教所說的審判。 另一方面，修行也可以提昇我們現世的靈性層次。如果大多數人的靈性都很清淨，在「人」、「天」，甚至更高的法界，這個社會一定國泰民安，在幾十年前的台灣，雖然物質生活過得比較清苦，但精神生活都很富裕，不像現在，凶殺、暴力、亂倫…等社會不幸事件頻繁不斷，這就是人們的靈性層次已經普遍墮落到人界以下，所以要趕緊修行，要惜福、造功德，否則天災、地變、人禍會越來越多，一旦發生戰爭，還會墮落到更可怕的餓鬼、地獄界去。惟有修行才能避免這些災禍的發生，可見修行多麼重要！ 解脫靈性　永生極樂 修行是為了要解脫輪迴，不要讓無生無滅的神聖靈性一直停留在六凡的世界，而是要回歸到四聖，最好是到佛菩薩的境界，這是我們修行的目標。 也許有些人不相信可以一世成佛，那是因為他以「人」的意識在修行。真正的修行是「靈性」的解脫，所以可以一世成佛，釋迦牟尼佛就是一個很好的例子。釋尊以凡人之身，經過六年訪仙求道的人間修行，解脫色身及意識的束縛，然後又歷經六年在菩提樹下的靈性修行，終於成就佛陀。祂以自身為例告訴世人，佛是人成就的，人人皆有佛性，所以都有成佛的條件。如何才能成就？就是要修行正法。 什麼是正法？就是可以讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門，簡單地說，就是可以超越三界。 所謂三界，即慾界、色界、無色界。慾界是指意識上的障礙，當此生的意識得不到滿足時，來世還是要去完成它，所以會一直在三界內輪迴。色界是生理上的障礙，諸如病苦之類。無色界則是過去累世的意識障礙，也就是業障。所以修行的目的，就是透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨，也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道，而不會驚慌失措。 人的一生約有百年壽命，扣除目前的年齡，剩下的歲月實在不多，所以要把握時間，趕緊修行。首先要能讓身體健康，心裡不要有煩惱、痛苦，同時要把眼光從物質世界擴大到精神世界，這就是「轉識成智」，從假相到真相再到實相，這是修行必經的過程，如果不這麼修，永遠都是眾生，當然也就不可能解脫輪迴，無法達到成就佛菩薩的修行目的。 由此可知，人生的目的是要修行成就，因為人從起點到終點的一切都是「空」的，唯一最實在的成果就是靈性的成就。所以，如果你懂得修行正法，一世成佛，就是一個真正有智慧、有福報的聖人。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來改變命運。就像一個生意人，如果靈性達不到賺大錢的層次，任憑再怎麼努力，也是枉然。即使得到了財富，也會守不住。一定要透過修禪，才能提昇靈性，獲得大福報。 提到修禪，現在很多人都時興坐禪，追求禪的精神，西方人認為這是東方的神秘之學，為什麼覺得禪很神秘？因為禪具有不可思議的力量與智慧，而這正是我們所需要的。如果能真正學到禪的精神，瞭解禪的本質，就可以得到禪的智慧與力量。 一般人對禪都抱持不同的看法，有人覺得坐禪很好，可以讓身心健康快樂，甚至還可以改變命運，開發智慧；但也有人擔心會走火入魔，其實坐禪要坐到走火入魔並不容易，所謂走火入魔，是指精神失常，那是因為坐禪的方法不正確，才會發生偏差。比方有人想求神通，於是便跑到深山野林去打坐，結果與鬼神界起交感，使得精神發生異常現象，像這種一心只想外求神通的人，即使不坐禪，也會走火入魔。 我們做任何事（包括坐禪），如果一直執著不正確的方向，而且去強求，慢慢的，精神就會萎靡不振，這才是真正的走火入魔。如果是修行正法，朝著正確的方向與一定的方法來修，不但不會走火入魔，還可以導正入魔之人。所謂走火入魔，是指一個人的意識執迷於一種反常的需求，久而久之，就會發生精神不正常的現象。至於醫院裡的精神病患，都不是因為坐禪而生病的，所以不必擔心。 修禪從統一身心做起 修禪的第一步，先要瞭解什麼是禪。對人而言，禪可說是一部人生哲學，一個人從出生到死亡的種種變化及過程，都可以透過修禪來瞭解，讓你更認清自己。很多人都不瞭解自己，更遑論要去瞭解別人，所以人與人之間很容易就發生對立。如果你能瞭解禪的意義，就會明白自己與整個社會的關係，可以在矛盾中求得平衡與統一，這就是禪。 其實不只是人際關係充滿對立，人的色身也一樣。比方像坐禪，剛開始的時候都坐得不錯，但是坐久了，身心就會產生矛盾與對立，也就是說，當我們在禪坐的時候，一定都很想讓自己的身心保持安靜、安定，可是卻偏偏會因腳痠腿麻或腰痠背痛而半途放棄，這就是身（色身）心（意識）不能協調所造成的。人的身體尚且充滿了矛盾，更何況是人與人之間！所以修禪就是為了要在矛盾中求得和諧與統一，而這就先要從認識自己開始。 宇宙中的萬有生物，都包含了物質體與精神體，這兩者可說是一體的兩面。人也是一樣，除了有個物質的身體之外，還有個精神的心體。如果物質體裡面沒有精神體，這個人就會像植物人一樣；反之，如果只有精神體而沒有物質體，根本就無法表現出生命力。由此可知，身（物質）心（精神）必須取得平衡，才能發揮出生命的力量。 因此，修禪先要從統一身心做起，其要領是在禪坐的時候，先把心靜下來，因為「靜而後能定」。然後再要求自己的身體也不動，至於如何克服身體的痠痛，則要靠平時多坐，加強禪定的功夫，以及自我超越的精神。 修禪可以改變一個人的體質，讓身體越來越健康，進而延長壽命。以身體的結構來看，構成生理的最小單位是細胞，然後是器官、組織、系統，所以我們要強化體質，延長壽命，就要從細胞開始。 一個人的生命是否可以延續，端視呼吸的存在，如果呼吸中斷了，生命也結束了，由此可知「氣」的重要。如何延長這一口氣，使之不致於斷氣，必須設法讓自己從胸部呼吸改為腹部呼吸，因為腹部呼吸可以讓吸進來的氣充滿體內，然後透過血液循環來補充身體所需的養份。如果氣不暢通，血液循環就會受阻，會很容易長瘤。但修禪的人由於血液循環正常，所以不會長瘤，也不會有高血壓。所謂高血壓，是因為血液不容易輸送到腦部，於是心臟只好不停的加壓，結果造成心臟的壓力負荷過大，血壓當然就會上升。而修禪的人在禪定的時候，血液可以很正常的循環全身，所以不會發生高血壓。 另外，腹部呼吸也可讓細胞的生命延長，如果每一個細胞的生命都延長了，各器官、組織及系統的功能也會得到強化，壽命當然可以更長。所以禪定時，要細心體會氣在體內運轉及變化的情形。禪定才能開發潛能 修禪除了可以強化體質，在精神方面也會覺得非常舒暢，充滿愉快和喜悅的感覺。如前所述，身體裡面還有一個心體，所謂心體就是靈性（又稱自性），也就是 基督教所說的聖靈。靈性是屬於智慧的層次，但智慧並不等於聰明才智，一般人都習慣用腦筋來思考，將所學得的知識或經驗應用在生活工作上，這是屬於意識活動。但這種意識活動用得再多、再頻繁，還不如心靈的一點靈感。 相信大家都有這樣的經驗：當自己在某一方面無法突破的時候，忽然一個靈感跑出來，問題就解決了，而且還可能作得特別好；這就是智慧，是從心靈裡面產生出來的。一般所謂的潛能開發，就是要開發這種智慧。可是坊間所流行的潛能開發，只是把潛意識發掘出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。如何才能開發這種潛在的智慧呢？一定要透過禪定，從定中超越生理的極限，超越意識型態的障礙，然後進入精神法界，直接找到智慧。這要大家慢慢去體會、去印證。 命運的好壞　視靈性層次而定 什麼是命運？所謂「命」，是與生俱來的，而人的一生就隨著「運」來轉。舉例來說，如果你生在一個富有的家庭，命就比較好；如果是生在窮困的家庭，當然命也比較苦，這是可以想見的。不過經過「運」的運轉之後，可能又會不一樣。因為人都會輪迴轉世，也許你前世做了很多功德，或是一個大智慧者，這一世來到人間以後，就會從靈性發出資訊到意識界，讓你知道該怎麼做，所以，雖然先天的命比較差，但好的運勢可以讓你改變人生。 很多人常會不定時的感到煩悶或法喜，這就是內在自性所傳達出來的訊息。如果覺得心中很煩悶，就要趕緊自我警惕，也許會與人發生不愉快或是會有不吉祥的事件；但如果覺得很快樂，從心底發出一種莫名的喜悅，就要把握機會，儘量去做一些自己喜歡的事，一定可以稱心如意。這種磁場的能量可以改變一個人，這就是「運」。 由此可知，許多人覺得自己的命不好或運氣不好，就跑去看相或是改運，這都是不可能的；唯一可以改變命運的方法，只有修禪。因為修禪可以讓你得到清淨，提高靈性，而命運也會因此而改觀。 因為命運的好壞，與靈性層次的高低有直接的關係。如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來提昇自己的主、客觀條件，當然也無法改變命運。比方一個生意人，把賺錢的目標定在一千萬或一億，可是他的靈性並沒有到達那種福報的層次，任憑他再怎麼努力，也不容易成功，即使僥倖賺得這筆財富，也會守不住，可能會在某一方面流失掉，所以一定要修禪，才能提昇靈性。當你的靈性層次越高，福報也越大、越多，同時心量也會越來越大，這是修禪以後，慢慢可以感受到的體悟。 另外，你也會發現自己的人緣越來越好，運氣也不錯，臉上充滿了光澤，每天都很愉快，這是一般初修者都會有的共同感受。 一切好運從禪修開始 修禪就和做事一樣，要按步就班、一步一步的來，不可心急。有些人在修禪的過程中，會覺得自己怎麼都沒有感應，這是很正常的，可能是自己的意識型態比較強烈。在我們的靈性層次裡，本來就有一道光，就像太陽光一樣，光芒萬丈；可是卻被意識、思想或煩惱…等烏雲所障蔽。禪修以後，智慧慢慢增長，可以幫助你撥 開烏雲，解開心結，等到哪一天，當你心中沒有障礙的時候，就可以在禪定中看到一片光明，這就是清淨的自性光。 也有人在禪坐時，覺得頭重重的，以為是頭痛，其實這是一個好現象。人體本來就是一個靜電磁場，在虛空中也有光電的磁場，只是這兩者的頻率相差太遠，所以我們接收不到這種大自然的能量。但經由禪定的訓練，可以增強自己的磁場，慢慢的，就可以接到外界的大能量。當這股力量進入人體以後，可以讓細胞的生命延長好幾倍。不過由於這個能量從頭部進來時，會有股沈重的壓力感，所以有人會覺得不舒服，或是會害怕，其實都不必擔心，這是一種禪定的過程，習慣以後就無礙了。 一般初修者在開始禪坐時，都會覺得身體熱熱的，有時還會冒汗，這是體內濁氣被排除出去的現象，要一直持續坐到清涼的感覺，才是達到清淨的境界。這就好比「爐火純青」一樣，當火燃燒到純青的程度時，才是最好的。 修禪是人生很重要的一件事，只要你來修禪，福報就跟著來了，不但身體比一般人健康，還可以增長智慧，很多好運也從這裡展開。當你禪修一段時日以後，慢慢就會發現，在宇宙萬物中，每一個生命除了物質體以外，還有一個精神體，如果能透過禪修，強化物質與精神的生命力，再加上禪修所開發出來的智慧，就會得到很多不可思議的力量，而這一切都要從修禪開始。