當地時間周二（6月30日），美國副總統范斯（JD Vance）表示，他不同意梵蒂岡在移民議題上的立場，形容這些觀點「令人不安」。 US VP Vance says the Vatican's views on immigration are 'troubling' https://t.co/THl1gt3ZXj https://t.co/THl1gt3ZXj — Reuters (@Reuters) July 1, 2026 此番發言正當首位美籍教宗良十四世（Pope Leo XIV）多次公開表達對川普政府移民打擊行動的不滿。良十四世呼籲美國社會對移民待遇進行「深刻反思」，批評川普政府對移民「極度不尊重」，並譴責所謂「不人道」的待遇。 路透報導，身為天主教徒的范斯在《福斯新聞》（Fox News）《英格拉罕角度》（The Ingraham Angle）節目中表示：「我認為梵蒂岡在移民問題上的一些發言特別令人不安，我最終不同意這些立場。」他進一步指出，當他與反對政府移民政策的天主教領袖對話時，並不會採取敵對態度，而是邀請對方進行討論，同時提醒他們「大規模移民也會產生受害者」。 川普政府推行強硬的移民打擊與驅逐行動，人權團體指責此舉侵犯言論自由與正當法律程序，尤其對少數族裔造成不安全環境，並引發種族歸納的疑慮。川普本人也曾批評良十四世，他強調其移民政策旨在提升國內安全並遏止非法移民。 良十四世曾對川普政府的其他政策提出批評。梵蒂岡已拒絕加入川普提出的加薩「和平委員會」（Board of Peace）倡議。教宗還批評今年（2026年）2月28日美國與以色列對伊朗發動軍事行動引發的伊朗戰爭，並近日讚揚華盛頓與德黑蘭達成的臨時協議，期盼該協議能結束衝突。 美國與梵蒂岡的分歧，凸顯川普政府強硬移民路線與天主教會傳統人道立場之間的緊張關係。
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 生老病死，是每個人一生中必經之路。然而，人死後會往生何處？若依佛教講的「輪迴」，就是往生到十法界；依基督教講的「死後審判」，不是上天堂，就是下地獄。其實不論「輪迴」還是「審判」，都是由自己這一生或過去世中所累積的意識，來決定身後的去處。 以佛教而言，靈性都在十法界。所謂十法界，由上而下分別是「佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」，前四者是「四聖」，後六者為「六凡（或稱六道）」。由此可知，「人」正處於中間，在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。 這十法界與「因果輪迴」有著非常密切的關係，如果一個人在世時，懂得累積善因，當然可以往生到善的法界，但如果是造了惡業，就會到比「人」還低的法界去受苦。如果是修行正法，成就四聖，就不必再受輪迴。 因此，我們的靈性是往上提升，還是向下墮落，完全決定在這一生。一個有智慧的人，就會懂得修行正法，來消除過去世的罪業，使之得到清淨，然後才能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人，也會更聰明、更有福報，而且修行到最究竟，可以成就佛菩薩。所以每個人都應該修行，否則就無法提升靈性到更高、更清淨、更光明的法界。 所謂「六道輪迴」，就是在六凡中，如果沒有經過相當程度的修行，由於受到我們累世造作的「身、口、意」三業業力牽絆，只能不停地輪迴，所以一定要修到三業清淨，否則這些業力就會輸入遺傳因子，一世一世地遺傳下去，這就是輪迴。 輪迴並非只發生在死後，如果一個人的心沒有保持歡喜自在，當下就在輪迴之中，所以平時要多注意自己的心，讓它隨時都很清涼、很舒服，那就是在淨土，在光明的世界。 至於該如何解脫輪迴？必須要靠禪修的超越性，也就是要修行正法，得到來自大宇宙、來自佛菩薩的力量，幫助我們真正度化累世業力，讓靈性回復本有光芒，然後在往生時，自然回到佛國。 換句話說，要讓靈性提升到光明的法界，一定要藉由禪定的方式，因為在禪定中，可以將人的思維從地球時空超越到佛菩薩的高次元時空，而讓靈性真正解脫已流轉於六道千百億萬年的輪迴之苦。 由此可知，一個人如果不修行，真的很可怕，因為人生無常，隨時都可能往生，所以在生命結束之前，就應該為往生佛國作好準備，這是我們修行的唯一目的。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修佛為何要講三身？這是對初發心的菩薩所講的，其實三身就是一身，真正修佛只講一心，修行沒有出世間法或世間法的分別，其實只有一法，現在會把它分開是為了讓初修的人較容易修。 成佛不離開世間，離開世間到深山修行也是可以成佛，這佛叫辟支佛，但與無上正等正覺佛陀有差別，所以修行要在人間，把人間的一切都圓滿，成佛之後可化身千百億萬尊，這要看你功德圓滿莊嚴的程度。 圓滿世間法 有些同修來上課時很清淨、很認真，可是一下課，心也跟著下課了。有時到道場上課時，會有種種阻礙，並去克服困難，才能排除萬難來上課。 世間本無常，為何世間無常呢？我們看到有些人，窮其一生努力在發展事業，讓家人的物質生活可以更好。也許有錢，但不見得有這些福報享受，當你在世間擁有這些福報，而不知道布施來利益眾生，待福報享盡之後，往生時將是很痛苦的，這就是無常。 改變世界從人心開始 我們的心是由地水火風所形成，裡面裝得滿滿的，我們要把心化空，空到真空，心到真空就寂滅，寂滅就是無生無滅，無滅就會無生，無生就不會滅，心到真空就會無生無滅，可以到達無量也就可以裝進許多東西。 娑婆世界在法界的位置就如心臟，遇到事情要時時注意我們的心不受牽動，時刻住在清淨的法界中，將心處在虛空，就能免除一切外來的污染。 佛法可以改變濁水為甘露，佛法從改變一個人起，乃至改變全世界，都要從人心開始，變化人心就可以變化人的氣質，就可以改造人間成為佛國。 對於禪的解釋，我已經講了四十幾年了，禪的特性，不是言語文字可以完全表 達的。 文字禪、語言禪雖然也是禪，但是文字與語言只能帶給你啟發開悟的作用，經過禪師說禪，經過文字記載的禪法，它本身並不是禪，只是禪的媒介，而修禪的人如果把禪師說的話、禪的文字當作是禪法、是佛法，一樣也不能成佛。 就像一般修行人研究佛的經典，一樣不能成佛。要成佛必須依佛的經典開示來開悟，依開悟來修行，依修行來見證佛的真如實相，才能在這一世明心見性，見佛成佛。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：常聽人說，某某大師的修為很高，被他加持之後，身體狀況就會好轉，或是吃過、用過大師加持過的食物、用品，也會發生不可思議的現象。到底什麼是加持？加持的功用確實存在嗎？ 所謂加持力，是指修行的能量，祂是一種生命力、智慧力，如果把這種能量傳遞給他人，讓對方得到健康，得到智慧，就是加持。這是一般人對加持的認知，也是比較粗略、簡單的解釋。 每一個人都擁有不同的能量磁場，這種磁場可以轉移，所以很多人生病的時候，都會去找人加持，如果是一個練過氣功的人來幫病人加持（俗稱打氣），就會將對方的病氣接過來，那麼下一個再被他打氣的人，接到的是濁氣，還是清淨的氣？就不得而知了，所以很容易發生問題。 同樣的道理，有些算命師、地理師，或是自稱法師的人，也常會以自己加持過的物品，提供信眾作為招財、納福、驅邪之用，實則一點效用也沒有。甚至有些神棍還會以加持名義來騙財騙色，這都是因為人們不瞭解加持的真實義而造成的。 真正的加持，必須由一位有修為的修行人，把佛的證量、佛的能量，也就是宇宙的造化力、宇宙的生命之光，加諸在被加持者的身上，比方像身體不好，就給他生命力；或是覺得某人的智慧未開，就給他智慧，讓他的領悟力更強，能夠早日開悟。 由此可知，真正的加持，就是將佛光直接送到對方內心深處的自性本體，而不是只在外表的肉體。所以加持的目的，不是幫人治病或是祈福、避邪，而是為了讓靈性得到解脫。 靈性之所以不能解脫，是因為被累世的業障所束縛，如何消除業力？一定要以無相的真功德來彌補。這種真功德就是宇宙生命之光，也就是佛光、佛性之光，當我們在修行當中，在禪定當中，就可以得到十方諸佛的佛光加持，而消除業力。 如何在禪定中得到這種加持？一定要讓心靜下來，就像要進入真空一樣，此時會感受到一股加持力，那就是所謂的佛光加被，可以消除累世的業障，這才是真正的功德。 有些修行人很喜歡幫別人加持，以為這樣是在做善事，其實這是很危險的，因為如果沒有佛的證量，不能接到佛菩薩的力量以佛光來度化，等於是把對方的業障轉移過來，那是非常可怕的。 除非是一位證道的師父，直接對著你的自性本體來加持，也就是在你的身上成立一個無相的道場，會有很多佛光，幫你度化很多災難，這是天大的福報。如果有這樣的因緣，應該要好好珍惜。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 這是從自己的身體開始修起，自己的身體不能有病痛，有了病痛也是不圓滿，要將身體修練好，再由自己擴大到人與人之間：自己的父母、子女及親戚、朋友，以及社會等等的人際關係，都要圓滿。 修行就是要從這些小地方做起，時時檢討自己，為什麼自己與別人相處會顯得格格不入，會為了一點小事吵架。 佛法是很實用而不是空洞的，佛法就是在日常生活中由自己要求自己身體圓滿、學識圓滿、智慧圓滿、功德圓滿再擴大到親戚、朋友、社會、國家、世界關係的圓滿，否則都是有漏、有缺陷。 事事圓滿 物物圓滿 自己在處理某一件事情時，就要將這一事情辦得圓滿，例如，不管在公家機關或是私人機構上班，都得將自己的份內工作圓滿，將自己的事業處理圓滿就是事事圓滿。如果大家都能夠圓滿，就沒有了是非，事事圓滿就不會有煩惱，而身體圓滿就不會有大病痛。 對於物，應保持它的原貌；為了保持物的原貌，就要除舊布新、保護它、清潔它，使它和原來的樣子一樣；另外，也要物盡其用，比方一件觀賞的物品，要把它放在能讓大家觀賞到的地方。 因此也能了解整個法界的生態，知道怎樣去愛護它、保護它，不受無謂的干擾與侵害。「物」在法上，即為無情，我們在修行的當中，就會體會大自然存在的道理。 修正人與人間的不圓滿 如果法法都能夠圓滿，那麼出世法及入世法理事就能圓融，自然就能有超自然的智慧。佛法並不深，成佛也並不難，這些都是最小的，像恆河沙一樣的開始成就而成淨土，都是一點一滴累積而來的，想要成佛就要做到人人圓滿、事事圓滿、物物圓滿、法法圓滿。 如果事業上有不圓滿的地方，就要找出原因，而去修正它。人與人之間的不圓滿也有其原因，要想辦法去溝通。 就像現在政治，也需要溝通，才能政通人和，人與人之間只要有溝通就不會有對立，意見也就能一致，世界上沒有解決不了的事，最怕的就是存在著對立，心有了對立，一切抗爭就不會停止。 人與人之間，要協調溝通取得諒解，要記住世界上任何一次戰爭，最後還是要回到桌上面對面地談和，才能結束戰爭，談和就是讓事事圓滿的方法。 修行人不成就的原因，就是修行上不圓滿：沒有正法、沒有師父，不能見佛性。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 當一位菩薩要有菩薩行，第一個是布施，即布施波羅蜜。 當菩薩 要有菩薩行 很多關於布施方面的解釋都好像有偏差，都以意識上的型態來解釋布施的真正教義。比如一般的法師都會說，你布施的時候不要讓人家知道，布施什麼不要講出來，就這樣默默地布施，這都是意識型態的一種說法。 實際上，這一句話是出自世尊與須菩提的一段對話，世尊對須菩提說：「菩薩於法，應無所住行於布施。」 什麼叫做「菩薩」？大家都是菩薩。「菩」，就是修行佛的大智慧稱菩；修行佛的大福報、大福德就是薩，所以「菩薩」，就是修行佛的大智慧、大福德者，所以大家都是菩薩。當一個菩薩就要有菩薩行，絕對不是布施不要讓其他人知道，這與佛的大智慧、大福報沒有關係。 以心傳心的究竟佛法 因為很多人不了解佛所說的教義，對菩薩的解釋有些誤傳、曲解了，所以很多在朗誦經典或是持咒的，幾乎很難去了解佛經經典裡面的真正含義，因為不能了解其中意義，以致於所背誦的佛經是不能夠讓他解脫的，無法帶領他直達究竟；至於看佛經的人，也是一樣不能了解佛經的真正含義，而以心傳心的頓悟法門，才是最究竟的佛法。 禪宗是佛法真正的不二法門，是究竟法，著名的「拈花微笑」就是心靈的共鳴，不藉任何色相就讓你了解心與心的共鳴。 迦葉尊者他曉得世尊的拈花一笑，他當下就有反應，這就是最究竟的一個頓悟法，而不是漸進的。像一般人的修行是漸進的，先求自己的信心、信仰，然後求教義的甚解、佛法教義的甚解，然後再去行、再去證，這都是比較漸進式的修行方法，而頓悟法門就是頓悟法，一聽、一聞法、一看佛經馬上就曉得佛說的是什麼話，馬上要改變、相應。所以，真正的佛法是無相的，在無相之中或是離相之中。 不住相布施 所謂「無相」或是「離相」，就是先要離開自我的這個色相，能夠沒有「我」，就是沒有一切根塵，沒有一切煩惱、痛苦，所謂的「身空、意空、心空」。能夠身空、意空、心空就到性空，性空就可以到一個真空法界，而證得妙有。 所以禪宗是稟承世尊以心傳心的唯一法門，以心傳心如果不是以無相為宗、以離相為宗的話，那就是有相，有色有相都是虛妄，都會生滅，不是究竟，都是方便法。 修行除了離相、無相外，還要無所住，以上上述就是無所住。無所住不但身空、心空、意空，而且性空，性空直接通達本性，直接證得真理，直接得到佛的大智慧，直接得到佛的大佛德。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 佛教到現在已有二千五百多年，經歷這麼長的時間，還能夠生存，人、都不知道輪迴多少次，這個世界不曉得變化了多少，而佛法還存在。 正法到現在，好像失傳很久了，但事實上，不是失傳，而是因為環境的不同，不像一般那樣的傳、那樣弘法，而是單傳、密傳。 佛法修真不修相 大家處於這個末法時代，什麼樣的法師都會有，比較亂。但是大家都有佛性，都具有智慧，只要大家能夠經常與自己的心相印，讓色身的心跟本來的心，心心相印，做事就不會有錯，選擇也不會有錯。色身的心是「意識」，本來的心，也就是「佛性」。怎麼樣能轉意識成為智慧，成為一如，才能事理圓融。事，就是入世法；理，就是出世法，如何能讓入世法、出世法能夠圓融，當下就是佛。 比方說，佛有三身：報身、法身、應化身，要怎樣成就這三身呢？從世間法、俗事要達真理，就是要大家在世法方面，做到純真、至善、盡美。 「真」是不假，就是實相，就是佛。在世的時候，要有「一切求其真」的純真，而不要有半點虛假，不要自己騙自己，也不要讓別人來騙自己。「真」，即「純真」，就是金剛不壞之身，就像金子一樣，火再怎麼燒都不變其本性。 我們修佛法，一定要修真，不要修其相，不要學「樣子」，不要想自己沒有出家，能不能修到正法？這跟出家沒有關係，「出家」是出三界的家，是出這個色身，不是離開這個塵世的家去參加一個僧團，心要離開這些根塵，才是真出家。 眾生皆具佛性 每一個人都有佛性，當然每一個人都可以成佛。有些人的開悟是漸進的，有些是頓悟的，情況不一樣，根器也不一樣；再笨的人也可以成佛，只要有信心在，善根圓滿，自然慧根增長，就可以成佛。 講到「開悟」，我想到一個公案：過去有一個禪師叫德山禪師，他不相信有「頓悟」這個法門，他聽說有一位龍潭禪師在傳頓悟法門，於是他歷盡千辛萬苦的找到龍潭禪師，到了那裡一看，他說：「這裡沒有龍，有沒有潭，怎麼叫龍潭呢？」龍潭禪師沒有回答。 直到天快暗了，龍潭禪師問德山禪師：「天都快黑了，你怎麼還不回家啊？」他答說：「天色這麼暗，怎麼回去？」龍潭禪師就到屋裡面，點燃了一支蠟燭，拿出來交給他，等德山禪師正要接的時候，龍潭禪師把燭火吹熄了，這個時候，德山禪師突然頓悟了，原來這就是「頓悟」法門。 一般人看到的只是蠟燭這一個燈，而一個大成就者所看到的則是裡面的心燈，而這個心燈不點亮的話，什麼時候才能回到佛陀的家！
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 以往我們所看到的佛像菩薩，多是坐在蓮花上或者腳踩在蓮花上。而一切佛的畫像，祂所騎、所坐的一切，表現出來的法相，都有一定的意義。 蓮花出淤泥而不染 我們都曉得，蓮花象徵著出淤泥而不染的形象，如果用禪的智慧再去參，你就會參悟其中的智慧與寶藏！為什麼談到這個呢？也就是要告訴大家，如果身體有所病痛沒有關係，只要我們還有這個色身，就還有足夠的時間來禪修。 先看看蓮花吧！蓮花生長於水中，它不生長在土地上，水裡面有著污濁的水，還有污濁的泥巴，因為這樣的供養，它才能開出漂亮的聖潔的蓮花，替供養它的污水、還有污泥爭一口氣。而污濁的泥巴，就代表了世間法，一切的貪瞋癡三毒、一切的五蘊，都隱藏在這娑婆世界裡面。 就像我們每天吃飯，吃好的、吃壞的都不要緊，這些都只為了供養這一尊蓮花；你所吃的食物：飯、魚、肉、蔬菜、水果等等，這些都是污泥，都只為了供養這一朵蓮花。 那麼，這一朵蓮花什麼時候開花呢？到底會不會開花啊？「花」就是佛性，身體有病跟沒病，都只是幾十年的事情，最重要的是會不會開出蓮花，能開出蓮花，表示你的佛性已經超越了這污濁的娑婆世界，可以入寂滅的淨土，否則的話，你這一朵蓮花沒有開花，最後你同樣變成污泥，再去供養別的蓮花，也就是再輪迴。 禪修找到自己的佛性 所以我們不只是求身體的沒有病痛，更重要的，我們還要繼續禪修，找到自己的佛性，讓自己的蓮花開得非常的聖潔、豔麗，非常得完美。 如果能夠這樣想，當自己有病的時候，或許這個病會很自然的就消失了，因為眾生才有病，佛菩薩沒有病，你什麼時候超越眾生，證到佛菩薩，你根本就沒有病，一切的病也都歸於完好，都會痊癒。 從這個蓮花的故事，我們也可以聯想到吃素、吃葷的問題，如何智慧地判斷？吃葷或吃素都只為了讓它開出蓮花，所以都沒有關係，如果吃素，蓮花不開也沒有用，於事無補，所以重點不在於吃素或吃葷，而是在於「智慧」，在於你有沒有具足這種超智慧的能力，超智慧的意志與超智慧的力量。 而且，絕對不要像浮萍一樣，浮萍看蓮花浮在水面上，看它開得非常漂亮，它也想學，可是它根本不像蓮花，蓮花的根生在污泥裡面，但浮萍不是，它飄浮在水面，隨風飄動，隨波逐流，卻同樣等著花開。 成就佛性不離世間法 這等於告訴我們，要開蓮花，要成就佛性，都不要離開世間法，像浮萍認為污泥很髒、世間法很髒，於是離開世間法，出家去修行，這是不會成就的，即使成就了也是有限。 一切佛都在於能夠隨緣世界，一切隨緣，而不變其真如佛性，如果變了，就變成污泥，不變就開成漂亮的花，我想這道理大家一定很清楚。 所以禪坐一定要參禪、研究佛經，你要懂得佛經的道理、真正的境界、真正的意義在哪裡，且透徹地了解它，才能夠轉知識成為智慧，轉人的知識，變成佛的智慧，才能夠圓融。 所以禪坐，有出禪三昧跟入禪三昧，只要能夠把出禪三昧和入禪三昧圓融貫通，就是三身成就。三昧就是三定，所謂出禪三定，入禪三定，入禪入於涅槃，出禪是出於圓滿世法，往這方面去修行、去圓滿，就可以出淤泥而不染，開出非常清淨美麗的蓮花。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 什麼是佛法？簡單的說，就是成佛的方法。今世修佛，為的就是要在今世成佛，否則，不是所修的佛法有問題，就是修佛者自己的問題。如果修佛不是為了在今世成佛，又為何要修呢？難道要等來世再成佛嗎？那是不可能的！因為，既然今世不能成佛，來世一樣也不能成佛，這個正見一定要先確立。 其次，還要瞭解，如何才能成佛？也就是說，什麼樣的佛法，才是成佛的佛法？那就是要修禪；唯有修禪，才是唯一能夠成佛的佛法。 也許有人會質疑，那是因為他不瞭解禪的真實義。一般人都把禪侷限在「坐禪」，其實這只是修禪的一種外在形式，當我還沒有真正認識禪以前，我也不相信修禪是唯一成佛的方法，但我今天會這麼說，當然有其真理存在。 禪，不是用語言文字可以描述的，雖然文字禪、語言禪，也是禪，但這種禪法只能開啟一個人的悟性，所以只是一種禪的媒介，並不是真正的禪。如果修禪的人想要藉此修行成佛，無異緣木求魚。 因此，修佛若只有唸佛、誦經、拜佛、持咒、研究經典，是不能成佛的，因為那是「人」在唸佛、「人」在誦經、「人」在拜佛、「人」在持咒、「人」在研究經典，無論再怎麼精進，仍然停留在「人」的層次，所以不能成佛。 那麼到底如何才能成佛呢？佛經上說，要破除我相、人相、眾生相、壽者相，若見諸相非相，即見如來。說得清楚一點，就是修行人先要能夠變化自己的氣質，這是成佛的第一步。 所以，不妨自我反省一下，自從修禪以來，自己的氣質變化了多少？是不是還是舉止輕浮、說話粗俗、心量狹小、膽小而無法自我超越？或是經不起世俗的無情打擊而心生退縮？ 如果你遇到困難，就起煩惱；覺得不如意，就怨天尤人；遭受挫折，就精神崩潰，不堪一擊，缺乏處理事物的智慧與知識；這是因為你沒有學到真正的佛法。 真正的佛法，是心法，唯有心法，才是成佛的唯一法門。換句話說，唯一能夠變化氣質的方法，就是心法，什麼樣的心法？就是禪法。 禪，是不立文字、教外別傳，因其無相實相，而無法言傳，這是禪的特性。但很多人卻誤解為，既然不立文字，為什麼關於禪的經書卻寫得特別多？又有很多禪師說了那麼多呢？ 如果禪可以用文字語言來解說，那是「人間禪」，不是「成佛禪」。真正成佛的禪，是「直指本心，見性成佛」的禪，這種禪不能透過文字語言而傳。那麼這兩者的區別在哪裡？就是在受授之間。也就是說，就是傳人與被傳人之間，心淨的境界有所不同。 傳人心淨無染，光明普照；被傳人心誠心正，心法印心，心心相印。這是成佛禪的境界，也是印心成佛的禪法。 一個修禪的人，要做到氣度非凡，而所謂氣度非凡，就是心地光明，心海無量，心所無所染，心所無所住。若能如此，就能夠明心見性，見性成佛。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 很多佛教刊物上所寫佛的定義，好像都定在一個名相上，也有很多修行人對於佛陀的成就都不太了解，甚至於每個人要做「人間佛陀」，以為慈悲做善事就叫人間佛陀，這跟佛陀實際的定義是不相符合的。 何謂佛陀？要從自性、法性、佛性，要從化身佛、法身佛、報身佛三身成就，才能成為佛陀。所以自己先把佛陀的定位先定好，然後把修行的方向也定位在這個方向。 破除三毒二邪 所謂的化身佛也就是應身佛，是如何成就？先修清淨法，清淨法就是成就應身佛或化身佛很重要的一個法門。如何成就化 身佛？以色身而言，要突破很多的障礙，才能成為化身佛。 第一個就是無明，什麼叫無明？無明是一個意識所有而且又會顯現在外的，講得更明白一點，我們的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等就是無明的根塵。很多的煩惱痛苦，很多的執著，很多的我執、法執就從這裡面產生。如果要修清淨，一定要破這五關：貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心。不能夠得到清淨，就不能夠和自性佛相應，也不能成就化身佛。 六祖慧能大師開示：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」自性是一種光芒，自己化身佛的光芒，當你修了清淨法門以後，破了五關以後，破了貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心以後，自然會有自性光顯現，所以大家要修成化身佛就要從這裡著手。 而印心禪法所教導的初轉法輪，在清淨這十個法輪的同時，讓你也可以滅度貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等我相，及滅度人相、眾生相、壽者相，等到自性光芒現前以後，就進入到法身佛，當能夠證到應身佛跟化身佛成就時，法身佛就發出智慧的光，但是在此之前，必須要真正開悟修行，才能以金剛心突破一切萬難，滅度自己不良的習性。 追尋永恆的智慧光 要成就法身佛就要有智慧，法性就是永恆的智慧光。報身佛會發出自性的光，清淨的光，法身佛會發出永恆的智慧光、金色的光，報身佛是得到了永恆生命的光，就是無量壽光，就是無量智慧光，發射出無量清淨光，也就是自性光、法性光、佛性光，所以當你見到自性、見到法性、見到佛性時，自然就自性現前。 應化身、法身、報身都成就以後，會發出三種光，綠色的光、金色的光和紅色的光。這三種光就證明自己已經成就佛陀，雖然你活在人間，但就是在世佛陀，成就以後可以隨自己的願力去造化、去改變人間、宇宙。這種成就並不是不可能，也不是很有可能，除非超越欲界、色界、無色界等三大阿僧衹劫，就可以成佛。