一般禪坐屬於意識層次，著重在調整呼吸、放鬆身心； 般若禪定屬於心靈層次，可以深入內在的靈性世界， 進而找到永生不滅的真實生命，絕非一般禪坐所能達到。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行一定要禪定；如果要到彼岸，到佛的光明世界，光是靠唸佛、持咒還不夠，那只是方便修行，一定還要再經過禪定的過程，而且是開悟的禪定，才能夠到達。如果只是坐在那裡打坐、練呼吸，或當作在做早晚課一樣，那就不對了。 禪定的目的，是從三次元的世界，解脫、超越到高次元世界；是讓體內的眾生解脫，成就佛菩薩；是從有形有相的現象界，直接到達無相實相界，也就是真如實相的如來佛地；所以我們要禪定。 在高次元的世界裡，有高次元的時空，那是不同層次、比「人」更高的法界，擁有無量的生命（無量壽）和光芒（無量光），以及無量的智慧和造化力，這就是禪的真如實相世界，是我們禪定的目標。 般若禪定 深入靈性 現在很多人都在學禪坐，從外相上看來，雖然坐姿都一樣，但內在的境界卻大不相同；因為禪坐並不等於修行。為什麼？因為沒有開悟，沒有讓心轉為清淨、智慧、圓滿，所以不是般若禪定，不可能成就，只是一般的禪坐而已。 一般的禪坐，即使坐破再多的蒲團，也不能夠成就，原因就是「誰在那裡禪坐」；是「人」，而不是「靈性」。以「人」來禪坐，沒有進入般若禪定，當然無法瞭解進入禪定以後的那個「精神體」世界。 禪定的目的，是要讓精神體脫離地球時空，進入另一個光明世界。所以修行一定要透過禪定，才能見證這個光明的精神世界。因為禪包括了整個法界，包括眼睛看不到的世界，當然也包括地球以外的宇宙時空，所以必須在禪定中，超越地球時空，才能接到宇宙時空的力量，也就是禪的實相力量；修行一定要這樣實修實證。 禪定進入深定以後，就完全離相，完全無我；此時就會明白「五蘊皆空」的道理，如同《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」；原來人間的一切執著，「色受想行識」的一切行為，心的一切感受，都是因為「我相」的存在，因為有「我」的緣故，如果超越了「我」，離開「我相」，什麼煩惱也沒有。 所謂行深，就是禪定進入深定的境界，已經從「人」的世界，也就是「地球」的世界，突破到另一個很純真、很自然、很清淨的境界。在這個境界裡，會發現「我」不見了，只有整個宇宙，因為「我」與「宇宙」已經結為一體；這是深定的境界。 從深定更深入，就會到正定。此時會發現，整個大自然界是這麼偉大，又這麼自在，一切萬物都欣欣向榮，互不侵犯，大家都很歡喜，也很有智慧。從深定更深入，就會到妙定；這就是禪的「三昧定」。 數息靜坐 無法突破 坊間很多教人禪坐的團體，都是以「數息」的方式來教導。所謂數息，就是計算呼吸的次數－把氣吸進來，再呼出去，這樣算一息，以此類推計數；這是「人」的做法，並不能入定。因為「數」是一種意識行為，要用意識去記數，雖然可以讓我們暫時排除妄念，但是在心裡數息，等於又接了另一個新的妄念進來，所以這種方法並不是很理想。 般若禪定與一般禪坐是不一樣的，前者屬於心靈層次的領域，並不如表相動作來得易解；而後者在實質上，也只能算是進入禪定之前的暖身動作而已，屬於意識層次，著重在調整呼吸、放鬆身心，再經由放鬆而進入冥想，達到減壓、紓壓、緩解痛楚的效果。 雖然兩者都是以一定的姿勢來放鬆身心，可是，一般禪坐只限於「人」的知識與意識的超脫，也就是把大腦與小腦的意識活動暫時停止，進而得到非常寧靜、非常舒暢的境界，可以幫助我們恢復疲勞的身心。 但真正的般若禪定，是要透過深定、正定，而更深入到人體內在的靈性世界，讓靈性從靈氣、靈電、到靈光，而找到永生不滅的真實生命，這才是般若禪定的真正目的。 所有的生命體，都是由「物質、精神與心靈」三位一體所組成，如果直接往內在尋找，經過正確的禪定訓練，就能找到這種存在於心靈內在本來就具足的高智慧生命能，這絕非一般禪坐所能達到。
宗教
雖然吃素並不是修行成就的絕對因素，但如果能夠吃素，心會更素、更清淨，當然也更利於修行。 修行要不要吃素？這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要，也贊成吃素，但是吃不吃素，並不是成佛的絕對原因。 心內持齋 身心自淨 一般而言，素食比較清淨，葷食則濁氣較重。我們攝取食物的目的，無非是為了供養色身的眾生，但靈身並不需要這些人間食物，而是要清淨的靈光。所以不論吃葷吃素，最重要的是心素，心要清淨，因為清淨就是素，這是真正的「內持齋」，而不是只有表相的「外持齋」。如果有人質疑靈身有葷，那是因為色身的意識根塵將其污染成葷的，不是因為攝取葷食所造成，可見「內持齋」比「外持齋」重要。 我們在電視Discovery頻道可以看到許多凶猛的野獸，比方像獅子、老虎、野狼等，在獵食牛、羊、馬、鹿等動物；雖然這些草食動物的體積比肉食動物來得大，可是牠們都很溫馴，也很善良，至於肉食動物，則比較殘暴。 我們可以從這裡得到一種開悟，就是素食者的性情比肉食者溫順。而人類是雜食性動物，既吃素，也吃葷，所以人的習性有時很慈悲，有時又很凶暴；如果能夠多吃素，少吃葷，就可以從內在培養一種善良、溫順之心，也比較不容易有瞋心。 而且，當這些動物被宰殺的時候，牠會感到痛苦，也會有瞋恨的心情，所以我們食用後，也會感染這些習性。從這裡慢慢去參、去思考，就會瞭解吃葷與吃素的差別。 是葷是素 繫於一心 或許有人覺得，吃素容易造成營養不均，其實並不需要擔心，因為像大自然界的草食性動物，體型都很龐大，也都長得很壯碩，可見吃素並不會營養不均。如果認為孩子在成長時期需要吃葷來補充營養，也未嘗不可，一切隨緣，不要為了吃葷吃素而心生煩惱，因為真正的素是心素，有些人雖然口中吃素，但心卻是葷的；反之，有些人雖然吃葷，心卻是素的，就像濟公禪師一樣，嘴裡吃葷，但心非常清淨，所以無論他吃什麼，都是素的。可是如果心是葷的（貪瞋癡慢疑具足），即使吃素也是葷。 不過，現在很多素食館的料理都過於人工化，我認為，既然是素食餐廳，就不應該再有仿葷食的菜，或是刻意去調配葷食的味道，甚至沿用葷食菜名，那就失去吃素的意義了。 至於如何做到心素？其實很簡單，就是常保平常心。什麼是平常心？就是心常平，也就是不要「貪瞋癡慢疑」。一個人有了平常心，能夠心常平，常保清淨，比吃素更好，因為清淨就是素。「素、淨」完全存乎一心，不論吃葷吃素，只要心能夠清淨，就可以成就。 在《達摩祖師破相論》中，祖師也提到持齋的真實義就是心淨：「齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情（眼耳鼻舌身意六根），內制三毒（貪瞋癡），勤覺察，淨身心。了如是義，名為持齋。」 至於持齋的方法，祖師也提到五種齋食：「一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。」 然而一般人往往只重吃素表相，卻放任身心造業，祖師說這不是持齋，而是破齋，當然不可能獲得福報。《破相論》：「若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處，唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋，若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。」 禪宗是「不立文字，教外別傳」的法門，也就是不重外相的修行。因為修行的目的，是為了度盡體內的眾生，以及滅度內心的煩惱地獄，這就是地藏王菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提」。 如何才能度盡自身眾生？一般人會以吃素來自我要求，其實不論吃葷吃素，這些食物都會變成身體的一部分，也就是說，我們的身體都是從不同的眾生轉換過來的，即使是從小就茹素的人，體內也有過去祖先的遺傳因子，當然也會有葷食眾生的習性。 所以修行的第一步，就是要讓自身眾生得到解脫，包括皮、肉、骨、血，以及各組織、系統、器官、細胞等，讓它們都得到淨化。如果是葷食者，所攝取的肉食又會轉變成體內眾生，所以會比素食者修得更辛苦。 總之，我贊成吃素，但是我不願勉強別人一定要吃素，因為如果吃得不情願，也沒有效果，必須心甘情願地發自於內心，依自己的願力來吃素，因為成就完全出自於自己的覺性。等到有一天，當你可以隨時度眾的時候，不管是素食、葷食，都在你的淨體裡面，此時，無論吃葷吃素，都不是問題。
一般人認為出家才是正統，在家居士只能作為佛教護法，不可能成就；這是一種法執的偏差觀念，是一種知識障。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行人可分為「出家眾」和「在家居士」。所謂出家眾，是指剃度修行的比丘和比丘尼，在家居士則是泛指一般帶髮修行的白衣。 修行不分在家或出家；當年，釋迦牟尼佛的弟子也包括了出家的比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞、優婆夷。因為在佛的眼裡，大家都具有佛性，都可以成就，不一定非要出家才能修行。 修行並不在於出不出家，端看這顆心，因為修行就是要解脫這顆心，所以要內求心的自在；有了自在的心，才能有自由的法身。可是這顆心，被人間形形色色的物質世界所迷惑，所以在日常生活中，應該要多去參悟，那些成就的聖者是如何成就的。 出家的真正意義，是「心」出家，而不是「身」出家。也就是心要出離「三界」的家，要離開世間根塵，一心一意讓靈性從千百億萬劫的輪迴流轉中，得到解脫，這才是真出家。而不是表相的離開俗世，拋下親人及朋友，去參加僧團修行；這是修行人應有的認知。 離世覓佛 緣木求魚 蓮花出污泥而不染，它從污泥裡面，開出美麗的花朵；從這裡可以看出，一個修行人，如果沒有入世的意願，沒有克服困難的心，是很難成就的。一個人能夠在最艱困的情況下，得到解脫自在，那才是真正的成就；如果離開社會，單獨跑到深山或廟宇去做早晚課，而不理會入世的一切，這樣絕不可能成就；就像蓮花的根，不可能長在污泥上面的清水裡。 所以，出家或在家，都與修行無關。也許出家以後，可以讓我們在修行上更專心、更精進，可是在出家僧團裡修行，必須遵守一定的生活方式和制度，很自然地沒有了個人自由修行的時間和空間。而在家居士可以有更多的時間與空間，依照自己喜歡的方式來決定如何修行；這是在家居士比較方便的地方。 不過，在家居士平時要忙於工作，要負擔家庭責任和社會責任，甚至有時工作不順心，也會影響修行的情緒，或是佔去修行的時間，但這些都可以自我調整，所以不論出家或在家，都一樣可以修行。 曾有人問我，修行要成就，是不是出家比較快？其實不一定，有沒有出家，都可以成就；因為成就的是本心、本佛，也就是本心內在的本佛成就，與外相上有沒有剃度無關。
如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，是真功德。有相布施是福德，無相布施是功德。 一般佛教徒都知道「功德」的重要，尤其重視布施功德，但大多數的人都侷限於財施，也就是直接以金錢去幫助受難的人，或是捐款給慈善團體。當然，發心做善事是一種美德，也是我們應盡的本份，但這種金錢布施只能算是人間的福德，並不是真功德。 因為這種布施是對外在「色身」所作的布施，是一種有相布施，頂多可以讓人往生到天界，一旦福報享盡，還是要輪迴，並不究竟。 布施靈性 為真功德 真正的布施是無相布施，也就是對內在的「靈性」作布施。比方像接引他人來修行，如果有一天，他的靈性成就了，就是無相實相的成就；或是自己來修行，讓自己的靈性可以早日成就；像這種無相布施才是真正的功德。 另外像護持道場，也是無相布施。因為道場需要租金，需要管銷費用，所以要靠大家共同護持，才能讓更多人來修行，進而得到靈性的成就，這是真正的無相功德。 佛在《金剛經》中，已經很明白地指出：「如果用恆河沙那麼多、用三千大千世界那麼多的七寶來布施，還不如用《金剛經》的一段話來接引他人修行；因為這種無相布施的功德，遠勝過用幾百億的七寶行有相布施所得到的福德。」 禪宗有個很有名的公案，就是達摩祖師與梁武帝的故事。當年，祖師初到中國弘法，就是先去度化梁武帝。因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德，然而祖師卻說他「毫無功德」。 梁武帝問祖師：「為什麼毫無功德？」祖師說：「這只是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」。意思是說，梁武帝所做的一切，只能得到人天的小福報，而且就像一個破裂的瓶子，裝進去的東西都漏光了，有什麼功德可言？這就好比我們身後的影子，並不是真實的，這算什麼功德？ 淨智妙圓 內修自證 梁武帝又問：「那什麼才是真功德？」祖師說：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求」；真正的功德是「淨智妙圓」，簡單地說，就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」，也就是修行到最高境界－成佛了；而這樣的真功德，是無法外求的，必須向內修行。 可是現在很多人不得其解，認為梁武帝之所以毫無功德，是因為他時常把行善布施的事掛在嘴邊，放在心上，所以才沒有功德，所以便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向別人訴說，以為這樣就無損功德。其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，都只是人天的小福報，不能稱之為功德。 我記得以前有一個人犯了罪，假釋出獄以後，心裡很懺悔，就發願以步行環島的方式來贖罪。雖然他有這個心，但這樣還不夠。我認為他應該在環島的時候，沿途去托缽、去救助一些苦難的人，而且還要來修行，以真正的靈性修行功德來懺罪，這樣才有意義。 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧，破一切無明，消累世業障。業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一，理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。 修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。如何莊嚴萬德？就是要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應之功德，修無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度」。修無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。 一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。
當我們命終時，靈性會離開色身，如果在世時，修行究竟佛法，靈性就會發光，往生時，就會因這個靈光而超越中陰身界，直接到達佛菩薩界。如果在世時，沒有修行究竟佛法，靈性沒有光，而是黑漆漆的靈魂，那就會在往生時進入中陰身，也就是陰間，那是很可怕的。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 一般人都很瞭解，也很熟悉這個有形有相的人間世界，但似乎也只知道去追求這個世界的一切，諸如財富、名利、地位…等物質慾望。當然，如果是為了要利益廣大眾生，倒也無妨；可是，如果只是為了要滿足一己私利，那就不好了。 當我們已經瞭解這世上整個人地事物的一切法之後，更重要的，就是要去追求、去認識精神的世界；可是一般人卻往往忽略了這件事。因為修行所要成就的，是內在的靈性，是精神體的成就，並不是外在的物質色身。 內在靈性 科學難證 物質的世界，是科學可以證明的；但精神的世界，卻無法以科學來證明。所以，修行要透過禪定的方式到達精神的領域，而這就需要很大的智慧了，絕不是只在那裡呆呆地打坐，或是練練呼吸、唸唸佛號、求得心安而已。 修行人如果沒有修禪定，或是禪定不得法，就無法進入精神世界，也無法瞭解菩佛薩的世界，更不要說要到達佛菩薩的境界了。而修行要真修實證，要能夠進入佛菩薩的時空法界；唯有進入這種精神世界，才是真正的修行。 如何才能進入佛菩薩的世界？必須在禪定中超越地球時空，才能突破進入地球以外的精神領域。以人腦為例，目前人類所能瞭解的，連千分之一都不到，而這些無法瞭解的部份，就是精神的領域。其實我們對物質界也不是完全瞭解，大都是經由眼睛所看見的、耳朵所聽聞的，或是身體所感受到的一些事物；而精神世界的領域，則要比這些物質世界的領域大得多了。 所以很多人不知道修行的重要，如果能修行到最高境界，也就是佛菩薩的精神世界，再回過頭來看人間的物質世界，就會一目了然，而且會發現，原來人間的一切都是空的，根本不存在。 當年，世尊曾在祂的兒子羅睺羅十八歲時，對他說：「你所看到的一切，或是所想到的一切，還有這整個有形有相的世界，全部都是空的，都不存在；包括你自己。因為將來當你命終的時候，這些通通都帶不走，都是空的，你要記住這一點。」換句話說，就是我們所擁有的一切，包括自己的色身，全部都是空的，都不存在，而這正是《心經》所說的「色即是空」。 緣生緣滅 四大皆空 修行就是要一切無我，一切空相；因為這世界上的一切，都是講因緣，所謂緣生緣滅，一切都是空。所以修行人一定要瞭解，人間的最究竟是「空」，人生的一切，到最後都是「空」。但是，我們要在有限的人生當中，去找到唯一的「不空」，那就是靈性的永生，也就是要讓靈性解脫，不再輪迴。 修行人一定要有這樣的開悟，才能得到智慧，然後再根據這個智慧來修究竟法，就可以找到真正的「不空」，那就是證到佛菩薩的精神世界。 修行就像做事，要講求方法，這種方法就是世尊傳承下來的，成佛的正法，另外還要再加上，知道如何成佛的傳法師父；這樣就一定可以達到證道的目的。所以修行一定要有「我可以成就佛菩薩」的信心，否則就是盲目修行。 另一方面，雖然我們知道人生是空的，但在這幾十年的歲月當中，我們要遺愛在人間，也就是要「立功、立德、立言」。換句話說，我們要讓自己的人生有所貢獻，將來離開的時候，要遺愛在人間，而且這種愛是博愛，是能夠利益廣大眾生的愛；這樣的人生才有價值。 而最有價值的人生，就是修行成就菩薩、成就佛。因為成就了佛菩薩以後，又可以去普度眾生，讓更多人也成就菩薩、成就佛，甚至還能讓那些流落在中陰身界的靈魂，也得到超生，能夠投胎到人間來修行。 我們每一個人都有靈性，當命終的時候，靈性就會離開色身。如果我們在世時，修行究竟佛法，靈性就會發光，往生時，就會因這個靈光而超越中陰身的階段，直接到達佛菩薩界。但如果在世時，並沒有修行究竟佛法，靈性沒有光，而是黑漆漆的靈魂，那就會在往生時進入中陰身，也就是陰間，那是很可怕的。 也許有人會問，我如何知道自己將來命終時，靈性可以放光，不必經過中陰身界，而直接到達佛菩薩界？ 那就是在禪定的時候，一定要讓身心得到清淨。因為當身心清淨時，就可以在禪定中，以法眼看到體內的眾生（器官、組織、細胞…等）都因清淨而清涼放光；一般是白光或紅光。有時候，也可以借助師父加持的力量而看到光，比方像金光、綠光、紫光或彩色的光。 心光相應 直入聖界 如果在禪定中看到這些光，要懂得感恩佛菩薩、感恩師父；要從內心真心地感恩，那麼內在的靈性就會發出清淨的光來相應。因為靈性本來就是靈光體，祂會從裡面發光，與佛菩薩加持的佛光以及師父加持的佛光相應。相應以後，我們就具備這些光。修行就要這樣修，才能夠成就，不一定非要等到性命終了時，才可以成就。 反之，如果什麼光都沒有，當然就會在命終時，先到中陰身界去，而不會直接到佛菩薩界。可惜很多修行人不瞭解，只知道一直執著於相法的修行。試問，這些相法修行可以讓修行人見到光嗎？ 曾經有人告訴我，有想修行的人來到我們的道場，才第一次禪定，就看到許多殊勝的佛光，甚至還看到佛菩薩。這是因為我們的道場都開過光，就是淨土，所以當然具足了佛光，只要靜下心來禪定，都可以接到這些光。 來到道場以後，先要把身心調好，要把心外的一切都空掉，讓自己進入道場的殊勝磁場當中，靜心禪定。 禪定的時候，不要著相。很多人在剛入初定、還在淺定時，會出現一些幻相；此時，不管是看到佛還是魔，或是其他的幻相，都不要管它，繼續地定下去；千萬不要去攀緣，也不要去排斥它，那樣都不對。只要一心專注，繼續地定下去，才能讓自身的磁場不停地加深、加重、加強，才可以進入深定。 進入深定以後，就脫離了地球時空，也許有些人會發現，好像身體不見了，此時不必害怕或擔心，其實你的人還是好好地坐在那裡，只是進入精神世界去了。 靈性是不生不滅的，是一個會發光的靈光體；我們修行，就是要找到靈性，要讓祂放光，恢復本來的真面目，而這就是所謂的本地風光。 很多修行人都不知道什麼是「靈性」的修行，只強調修「心」，只求滿足自己的心，以為這樣就是幸福，而不知道真正的修行是圓滿自己的靈性，這才是永生不滅的幸福，才是最究竟的修行，才是修行的目的。
修行人的心，要隨時保持清淨；而且還要禪定，定中才能生慧；有了智慧以後，才能覺行圓滿；當一切大圓滿時，得到明師印心，就可以圓覺成佛。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行要修究竟的佛法，也就是佛陀所傳的成佛法門，也就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」的法門。 內外清淨 一塵不染 修行人的心，要隨時保持清淨，而且要禪定，因為智慧就在定中。有了智慧，才能覺行圓滿。當一切都圓滿了，就可以圓覺成佛。 修行不一定要苦行，因為修行的成就，並不在於苦與不苦，而是在於解脫「苦」，而得到「樂」。這是在成就之前，必須要做到的轉變。 雖然每個人都有生活的壓力，但不管是痛苦，還是煩惱，都一樣在過日子；如果能夠接受這種苦日子，並進而去改變，就是智慧修行。 不過在解脫的過程中，往往會受到很多污染；但我們的心，要能夠和內在的自性一樣清淨，不管外在環境如何變化，心都是清淨的，就像蓮花出污泥而不染。修行一定要這樣修，才能夠成就。否則就算有了成就的法門，或是世尊再世，也不能讓我們成就。 定中生慧 智破無明 知道了「清淨」是修行的根本之後，才能在禪定中生出「智慧」；但很多人都貪求方便法門，不修「定」；因為他不知道「定、慧」是一體的。 智慧不是知識，而是本有的，就在佛性裡面。但如果不藉由禪定，就不能與佛性相應，當然也不可能見性，不可能開發出裡面的一切無量壽、無量光和無量智慧。 所以一定要禪定，才能見證般若智慧。所謂般若智慧，是了脫生死的超智慧；是在看過很多經典教義以後，能夠深深體會，真正開悟，然後在禪定中，一關一關的超越心裡的障礙、身體的障礙、業障的障礙，最後進入真空法界，見到自己的本來真面目。 所以，修行要修開悟的佛法，而且要懂得運用，除了成全自己，更要成全別人，這種佛法才是正法，才是真法。否則只學到相法，無濟於事。 諸法圓滿 湛然無礙 真正的圓滿，要做到「人人圓滿、事事圓滿、物物圓滿、法法圓滿」；如果能夠「人人圓滿」，就沒有是非；能夠「事事圓滿」，就沒有煩惱；而身體圓滿，就沒有大病痛。 當我們具足禪的智慧，就可以把事情處理得很圓滿：上班族會把自己份內的工作做得很圓滿；公司負責人也會把事業經營得很圓滿，這就是「事事圓滿」。 「物物圓滿」，就是要保有物品本有的原貌，所以要除舊佈新，讓它和原來的樣子一樣，去保護它，清潔它。另外還要物盡其用，譬如一件觀賞品，就應該放在大家都看得到的地方。如果人人都有這種愛心，就能瞭解整個法界的生態，知道該如何愛護它、保護它，不讓它受到無謂的干擾和侵害。物在法上，是為「無情」，我們在行的當中，就會體會、開悟大自然存在的道理。 「法法圓滿」，如果法法都能夠圓滿，就可以在出世法及入世法上，做到「理事圓融」，如此自然會有超自然的智慧。 其實佛法並不深奧，成佛也不困難，只要能從生活中的小處開始；就像恆河沙一樣，是從一點一滴、慢慢累積，最後才成就為淨土。所以想要成佛，就要做到「人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿，法法圓滿」。 如果工作上有不圓滿的地方，要設法找出原因，並修正它。人與人之間的不圓滿，也要想辦法溝通，才不會對立，意見才能一致。政治也一樣，需要溝通，才能政通人和。 世上沒有解決不了的事，最怕的就是對立。心中若有對立，一切抗爭就不會停止，所以人與人之間要協調溝通，取得諒解。世上任何一場戰爭，最後還是要回到談判桌上，面對面的談和，才能結束戰爭。這種談和，就是讓「事事圓滿」的方法。 明師印心 圓覺成就 修行要有智慧，過去的人可以修行成佛，我們為什麼不能？不能成佛的原因，是因為不知道成佛的方法，沒有成佛的智慧，不知道成佛之路該怎麼走；因為我執、法執太深；因為過去的罪業太重。 現在的業，要用智慧去圓滿、完成；過去的業，則要一心懺悔、感恩。因為只有真心懺悔、真心感恩，佛菩薩才能幫助你。 所以修行要成就，先要懂得懺悔、感恩，還要有成就的信心和決心，以及證道上師指導成佛的方法；這是修行的重要關鍵。 唯有證道的師父，才能傳承佛陀正法，讓弟子如法開悟、如是禪行；依照所開悟的智慧來禪修、禪定、行菩薩道。最後還要將我們禪修、禪定、行菩薩道所得到的一切種種，在深定中見證佛道，讓靈性得到更多智慧，最後就能和世尊一樣，在這一生這一世成就無上菩提。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行人要一心一意地成就最究竟的佛，這是我們畢生的修行目標。所謂「一心大圓覺」，就是要一心一意地成就「圓覺」或「妙覺」。什麼是圓覺？就是十地菩薩。我們修行，要成就等佛，成就十地菩薩，也就是圓覺佛，或稱圓覺菩薩。什麼是妙覺？一般稱為佛陀。 修行不是用嘴巴修，也不是用腦筋或意識，而是要「菩提總持行」，要去圓滿菩提功德，也就是六度萬行－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 布施要做無相布施，也就是讓「靈性」解脫的布施，而不是解決「人」的困難或「人」的病痛。比方像設立道場、供養道場、接引親友修行，當然自己也要修行，這些都是菩薩行者所行的無相布施。 持戒要持清淨戒，要讓身心像自性一樣清淨，才是真持戒。尤其是內心的清淨，當然一般奉行的戒律也有存在的必要，但真正重要的，是讓靈性在每個當下都清淨，而不是只有表相的守戒。 忍辱要無生法忍，就是面對受辱的一切相，都當作沒發生過，也就是要轉化心境；「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是無生。既然無生，又何來忍辱呢？ 精進就是不斷地朝著修行的究竟目標精進，而不是走走停停。如果精進力不夠，就像小火燒水，不能燒開，反會慢慢燒乾。 禪定就是從定中超越地球時空；所以禪定不是傻傻地打坐，而是要在定中做到身心統一，直接到達如來佛地。般若是具足一切圓滿如來佛的智慧。所以我們要去圓滿這六大普度眾生的功德。 在修行中有所頓悟，就可以超越三界，進入聖位，就是所謂的「一頓超三界」；禪宗印心佛法能讓禪行者直接到達最高、最究竟的佛位，成就如來身，也就是在世佛，「當下如來身」。 修行要修直接成就的究竟法門，不要拐彎抹角，要直心，直接到達佛的本地。佛的本地就在我們的心裡，祂是一個無相實相的光明體，當見性的時候，就可以看得一清二楚。
修行六度萬行的目的，是要補償過去世的罪業，並讓更多眾生得到度化。 等到功德全部圓滿以後，靈性也會隨著六度波羅蜜而到達彼岸。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行證到聲聞、緣覺，雖已入聖，但並不究竟；因為祂只是修自己的成就，並沒有普度眾生，所以還要再修菩薩道，也就是六度萬行－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 所謂六度萬行，是菩薩行者的六門功課，這是為了要圓滿修行的功德，等到萬德具足，就能成就莊嚴的佛陀。由此可知，修行是很實在的，要一步一腳印，也就是實修實證。 無相布施 接引靈性 菩薩的第一門功課是布施，這是為了讓修行人有「利他心」，有奉獻的心，可以消除我相的貪心。 布施不一定要財施，真正的布施是對「靈性」的布施，這是一種無相布施。比方接引他人修行，或是設立道場、護持道場，讓更多人來修行…等等。一般人行布施，大都是解決「人」的困難或病痛，即使作得再多，有一天，這個人還是會死亡，所以這種布施是有時間性的，是短暫的，是有相布施，談不上功德，只是一種人間福報。 而無相布施可以幫助內在的靈性得到清淨、解脫，甚至成就，所以是一種無生無滅的布施，是真正的功德，當然勝過有相布施的福德。 其實色身只是自性的影子，一旦命終，影子便消失了。可是很多人都是跟著影子走，追求這一生頂多一百年的空相，卻忽略千百億萬年無生無滅的本我。 修行如果只是為了自己成就，而忽略去普化眾生，行無相布施，就是獨覺禪；這種修行不可能成佛，連菩薩都不到，最多只能達於聲聞、緣覺的層次。 清淨持戒 身口意淨 菩薩的第二門功課是持戒，要持清淨戒，保持身心的清淨，就像自性一樣。 我們每個人的自性都是一尊清淨佛，只因造業而蒙塵，所以修行的目的，就是要解脫這些塵垢，回復本來的清淨，然後才能回佛國。 換句話說，修行就是要解脫業力，因為解脫就得到清淨；不解脫就是污染、根塵，而這就是輪迴之因。所以修行要從清淨起修，清淨是修行的根本。 一般修行人都很重視戒律，要持戒、守戒，規矩很多。當然，「戒律」是有其存在的必要，但真正重要的，是讓靈性在每個當下都能夠清淨，而不是讓心被戒條綁住，那就落入「人相」持戒。 人之所以會有喜怒哀樂，會有煩惱、痛苦，都是體內眾生習性的意識作用，也就是「貪嗔癡慢疑」。如何解脫呢？一定要離相，不執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，並保持「身口意」清淨，以慈悲心和愛心來扭轉自身的眾生習性，也就是以菩薩性代替眾生性，讓它們得到清淨。 一個人如果真正開悟，就會知道清淨的重要，會很自然的做到清淨戒，得到菩薩的清淨。 無生法忍 遠離四相 菩薩的第三門功課是忍辱。所謂忍辱，並不是在受到侮辱或難堪時，要忍辱吞聲；因為一個人的忍耐是有限度的，總有一天會因忍不住而崩潰。 菩薩修的忍辱是「無生法忍」；什麼是無生？就是不要在意受辱的外相，心還是一樣清淨；而既然無生，又何需忍辱呢？這就是「無生」的智慧。 「法忍」則是在事情發生以後，設法讓傷害減到最低，並趕緊去解決它、圓滿它。修行人如果能做到無生法忍，就是真正的菩薩。 至於要怎麼做，就是當作什麼都沒發生過，就像船過水無痕，或像被蚊子叮，痛一下就過去了。這是修心的功夫，也是一種報冤行。 其實進入佛門禪修以後，對於任何事，就不該再去計較得失。因為有了得失心，就會有煩惱，面對不如意的事，應該要處之泰然。忍辱是一種美德，修行人要比一般人更能忍辱，要知道「天下本無事，庸人自擾之」。 加速精進 計畫修行 菩薩的第四門功課是精進。所謂精進，並不是要每天誦經、唸佛、勤作早晚課；而是如何從「人」快速進入「自性」，就像開車上坡前，要踩油門加速；或像飛機起飛前的加速度一樣。只有這種加速度，才能衝破層層關卡，進入自性的世界。 因為從色身的修行到自性的修行，必須超越千百億萬劫的光電時空，如果想在今生幾十年的生命之內完成，沒有足夠的精進力，是不可能做到的。所以有人把修行當作輕鬆的休閒活動，這樣絕不可能成就，一定會再輪迴，不知要過多少世，才有機緣成就。所以，精進力是成就的要件。 修行成就，是指「精神」成就，所以我們要讓色身先提升為精神體。那要怎麼做？就是隨時都保持最充沛的精神力，毫不鬆懈。說得更清楚一點，就是把十年當成一年，把一年當成一個月來用；這樣修行一年，勝過別人修十年，所以修行要有計畫，要依進度來落實。 修行就是和時間賽跑，人的生命是很短暫的，千萬不要存著「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，如果能超越時空，這一生就贏了。這就是加速精進。 智慧禪定 入實相界 菩薩的第五門功課是禪定。禪定並不是坐在那裡無所事事或胡思亂想，而是要智慧禪定，也就是要做到身心統一。 因為當身心都靜下來以後，就會接到一股加持力，也會從體內生出一股力量，這內外的力量會幫助我們突破身心障礙，從地球的三次元有相時空，超越到高次元的宇宙時空；讓我們的體內眾生得到解脫，成就佛菩薩；讓我們經過深定、正定、妙定的層次，直接到達真如實相的如來佛地。由此可知，禪定就是一艘般若船，帶我們從此岸到達彼岸。 所以禪定時，不要有妄念，要放下一切，從離相、無我，而進入無相；從零思想、零妄念，到潛意識的清淨、到無限大的性海、空海；然後入定於實相界。 在禪定中，會依我們的清淨度，而得到不同的靈力加持，幫助我們脫離地球的現象界，進入高次元的無相實相界；這就是宇宙時空的力量。 圓滿般若 萬德莊嚴 菩薩的第六門功課是般若。般若是指靈性的智慧，也就是佛的智慧，不同於人間的聰明才智。聰明才智可以從經驗或學習而得，般若卻是每個人天生本自具足，是靈性本有的智慧。當我們的精進力不斷加強，時間到了，就會得到。比方當修行境界到達佛菩薩界時，自然就會瞭解佛菩薩的成就，可以造化人間的美滿，造化眾生的成就。 換句話說，般若就是如何從「人」到「佛」的智慧，也就是具足一切圓滿如來佛的智慧。所以修行人要「菩提總持行」，要去圓滿這六大普度眾生的功德。因為六度萬行就是萬德，等到這些功德都圓滿以後，就是萬德莊嚴，可以成就佛陀；這就是自度。 由此可知，菩薩的修行就是要六度萬行，要做無相布施，去接引眾生修行。至於持戒、忍辱和精進，都是內在的修為，是為了要達到智慧禪定的目的，所以都是幫助入定而圓滿功德的加行功夫。入定以後，才能得到廣大的般若智慧。禪定和般若，在六度萬行中尤其重要。 也就是說，六度萬行是讓色身去完成功德，等到功德圓滿，莊嚴的法身就顯現，而靈性也會隨著這些功德而到達彼岸。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：金剛經裡面有講到阿羅漢的果位，坊間說法不一，到底何謂阿羅漢的修行？ 阿羅漢有四果－初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。這四個果位要怎麼修？「身口意」一定要清淨，這是一切修行人，一切過去、現在、未來成就的佛菩薩，所必須具備的基本條件，如果身口意不清淨，就不能真修實證。 阿羅漢四果位－初果須陀洹 修行從「人」開始修，證到「天界」的欲界，就是「須陀洹」，這是阿羅漢的初果，還沒有住於聖位。如何證到須陀洹果？就從三業清淨開始，這是修行的基礎，然後再清淨三毒二邪，沒有貪瞋癡慢疑。 從宇宙的時空來看，在欲界一天，相當於人間一百年。如果證到須陀洹，就是證到欲界，可以在欲界享受一千年的福報，換成人間的時空，等於是有十萬年的壽命。 從這裡，可以開悟一件事：我們是要執著「人」的一百年呢？還是要去追求更多的千百億萬年？所以我們要修行，要讓靈性解脫。 阿羅漢四果位－二果斯陀含 阿羅漢的二果是「斯陀含」，也就是「聲聞」，已住於聖位，不用再輪迴。 修行斯陀含的行者，是從明白苦因、苦果而起修，所以不要再造惡業，要保持「身口意」清淨，所有的一言一行都很有善心，所做的一切都是善業，同時還要為眾生創造更多的福報。 如果證到阿羅漢初果須陀洹，在欲界享受了十萬年的福報以後，還要再回到人間，繼續修行到二果「斯陀含」；或是在人間修行證到初果須陀洹以後，繼續在人間修到二果「斯陀含」。由此可知，人間是多麼重要！因為修行要成就，一定要在人間。 須陀洹是證到欲界，欲界有六天－四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中的他化自在天就是欲界的魔王，修行人要通過這一關，才能進入聲聞－阿羅漢二果斯陀含，才能進入色界。 色界有四天－初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。修行要這樣一天一天的往上修，要一步一腳印的真修實證，而不是只有空談，或是唸經、唸佛而已。 阿羅漢四果位－三果阿那含、四果阿羅漢 證到斯陀含以後，再精進一點，就證到緣覺－阿羅漢三果「阿那含」，已經進入無色界，也就是無相界，沒有形象，雖然色身還在人間，但思想已不具人相，言行都非常清淨。最後再超越無色界，才是真正證到了四果「阿羅漢」。 證到阿羅漢三果「阿那含」的修行人，是找到可以「不死」的原因，也就是不要再「生」，不要再往生，這樣就不會再輪迴，可以完全解脫。換句話說，就是不再生於六道，也就是修到「無生」。而既然無生，當然也就無滅。 阿羅漢四果「阿羅漢」，已經超越了三界－欲界、色界、無色界，進入辟支佛，所以阿羅漢也叫辟支佛，祂是實相的世界，是如實的，不是虛有名相的現象界。 一般對阿羅漢都尊稱為「尊者」，比方像世尊傳法給第一代祖師「摩訶迦葉尊者」，然後再傳給第二代祖師「阿難尊者」，都稱之為尊者；阿羅漢就是通稱的尊者。 由此可知，修行一定要真修實證，要先進入須陀洹，然後一步一步，紮實地往上修。從聲聞、緣覺，到阿羅漢，在這一世就要成就，要修「身口意」清淨，修「三毒二邪」的滅度，要這樣離相修行；而且一定要在娑婆世界修行，否則，還是要再投胎來人間修行。
近日比特幣隨著川普（Donald Trump）當選美國總統價格暴漲並創下新高，被譽為「比特幣教父」的Adam Back近日造訪台灣，發表區塊鍊產業未來趨勢，在台颳起一陣旋風。特別的是，Adam Back離台前夕，特别密訪陽明山姜太公道場，並在道場安排下點七星燈為台灣祈福拚經濟，也藉此進一步認識慕名已久且博大精深的中華道家文化。 道場主席羅世新表示，Adam Back是比特幣白皮書中Hashcash 技術的開發者，是比特幣技術的先驅，亦為全球區鍊界舉足輕重的人物。Adam Back因為聽聞、現今美元交易量全球第一的比特幣交易所Bitfinex 執行長方雋哲分享七星燈助自己事業飛黃騰達的靈驗事蹟，所以趁著此次訪台，要求隨行人員安排道場參訪行程。為迎接Adam Back到來，道場特別展示近期信眾為助建大道場所捐贈的台灣花蓮豐田大寶玉，由於這塊玉出土原形狀似台灣，讓Adam Back讚嘆連連，隨後法師團除依循正統道家儀軌在台灣寶玉週圍排上七星燈陣法，亦運用姜太公賜予的香供秘法，以上等極品沉香熏供焚香，再由Adam Back一行人擔任主醮官點燈為台灣祈福，Adam Back除祈求姜太公率五路財神爺為台灣賜財送福，也祈願自己創辦的區塊鏈技術企業Blockstream持續鴻圖大展。 Adam Back此行來台主要目的是向眾人演講比特幣的技術演進及普世價值，同時出席在臺北科技大學舉辦的Blockstream Lab 開幕儀式，盼在台成立的Blockstream Lab，未來能成為台灣區塊鏈技術創新與數位資產人才培養的重要基地。另外，Adam Back在政大公企中心的行程中，也與數位發展部部長黃彥男、國發會副主委詹方冠等我國官員以及相關科技人才進行面對面交流。