講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 世界上有很多大智慧者，也有很多無知眾生，由於這些人的無知，為人類帶來了許多災難和戰爭；也由於人類缺乏追求智慧和真理的信心，不斷重演著生離死別的悲劇。 覺行諸善法 十方福慧至 但大智慧者不一樣，比方有些企業家就很有智慧，不但在國內發展得很好，海外銷售也勝過其他同業，為什麼他們可以把事業經營得這麼好？因為他們除了自己修禪，也帶領員工修禪，所以沒有勞資糾紛，全體上下都同心協力，甚至還把公司盈餘的一部分創辦慈善基金回饋社會。員工的向心力加上經營者的愛心，奠定了企業發展的動力，當然業績蒸蒸日上。 反過來說，如果一家企業在蓬勃發展的時候，不懂得做回饋社會的良性循環，很可能就會為自己和企業帶來有形無形的災難。 因為一個大成功者，是結合眾人之力的扶持而成功的，就像一座廟，如果沒有信徒去朝拜，怎麼會香火鼎盛？由此看來，一個有愛心的人，不但會帶給別人快樂，也會為自己帶來福報。 修禪的人會自然而然從心中生出愛心，基於這種博大的愛心，可以發揮出潛在力量，進而找到內在最聖潔的靈性。 一家公司只要有一個這樣的修禪者，這家公司就大有希望；如果員工上下都是這麼有愛心的修禪者，希望更是無窮無盡。 人生好比波浪，高低起伏不定，當處於低潮時，如何自我超越？受到打擊時，能不能振作起來？面臨事業失敗、親人遠離時，會不會痛苦萬分？「禪」可以幫助我們預防這些事情重複發生，就看自己有沒有信心與自我超越的起碼智慧。 曾經有一位政務官在本門修禪，有一次，他的太太因病開刀，他祈求佛菩薩保佑太太開刀順利，手術結束後，太太告訴他看到不可思議的事：「開刀前，我在心裡觀想佛菩薩，在打完麻醉、快睡著的時候，看到三道光進來，我很自然地認為那是佛菩薩，或是我前世修行的師父。」出院後，他帶太太來道場上課，太太很驚訝地告訴他：「我看到的就是妙天師父」，可是她從來沒有見過我。所以很多眼睛看不到的，也許你不願意相信，但等到自己親自見證以後，就會相信了。 離相非住空 悟空勤修圓 人活於世，就要活得有意義，要讓人生的價值從有限延長到無限，但這必須靠禪的力量才能辦到。 所謂佛法無邊，是真實不虛的；既然無邊，當然是超越了一切名相，宗教自不例外。如果有人認為自己的法門是傳統的宗教，反對那些沒有依照傳統而修行的人，甚至誤解禪定就是坐在那裡一動不動的入「頑空」，那就錯了；世尊曾告訴弟子要「以相離相，以空離空」，才不會執著。 以相離相，就是在萬相之中，不被萬相所迷惑。舉例來說，待人處事不能太過武斷固執，要客觀接納別人的見解，畢竟自己還未真正了解什麼是「真實」；等到有一天，突然發現自己曾經為了假的東西與人爭得面紅耳赤，不知會作何感想？如果不能離相，就是以相入相、以相住相，會變成我執很深，什麼都以「我」為中心，免不了會帶來很多煩惱和痛苦。 以空離空，就是在空的法相中，一樣不執著。如果一直住於空，自然永遠都是空，不能成就。所以有些人修空，修到最後變成腦袋空空，想法都很奇怪，脫離現實，因為他不知道佛法包含了現實與永恆的生命智慧。所以這種修空的方法也是不對的。 每個人生存在世間，都有自己的責任，不能把這個責任丟棄、入空，什麼都不管。比方一個人結了婚，就有家庭責任，必須要去工作，維持這個家的生活，而不是把這個責任入於空。這個家庭的業力是自己找來的，就要去圓滿它，圓滿以後，才是「以空離空」的正確方法。所以很多人的想法與做法都不夠圓滿。 離相離空以後，要到哪裡去呢？到實相的世界。如果停留在相、停留在空，都不對，因為都是左右兩邊；唯有中道，也就是直接以禪的正法證到心靈世界。 世尊曾說：「當佛不在世的時候，要自己開悟；佛在世的時候，要聞正法，隨行正法，而成就佛陀。」 什麼是正法？可以讓眾生成佛的法，就是正法；可以讓壽命延長、讓身體更健康的法，也是正法。有些佛教徒每天唸經，唸到身體都支持不住了，就去打針吃藥，他不了解唸經拜佛不可能成佛，或許他也從未想過要成佛，只想將來有一天菩薩會來度他。 成佛要有大智慧，要懂得釋迦牟尼佛是怎麼成就的。其實釋迦牟尼佛成就的法只有一個，就是「禪」，祂是從「禪」證得大宇宙的本有生命之後，才創立了佛教；而不是先有了佛教，再來證明「禪」。很多人因為不了解這個先後順序，才會有本末倒置的偏見。 世尊證道以後，大梵天王請佛到人間度眾，世尊說：「我很想度他們，可是正法非常深奧難解，萬一他們因為不相信而毀謗佛、毀謗法，最後墮落地獄，這不是又添加了罪過嗎？」他在想，要用什麼方法來度眾才是最好的。 所以，當自己還沒有佛的知見時，不要去毀謗他人，因為你不知道那是不是正法，也不知道傳法者是佛還是人，萬一弄錯就麻煩了。 六道無盡期 明師引聖途 佛看到在地獄界受苦的眾生，都是種什麼因，造什麼果，才會承受這些苦；看到畜生界的眾生，都是在世時沒有愛心，處處為一己私利而傷害別人；看到餓鬼界的眾生，都是在世時沒有愛心，也沒有布施的心，視財如命。 再看天界，有祥雲和祥光，天人們想穿華麗的衣服，就能變化出華麗的衣服，仙女們都很快樂地飛來飛去，享受天樂的美妙；原來這些天界的眾生都是在人間做了很多善事，所以才能到天界享受天福，可是一旦天福享完，這些花都枯萎了，天身（在天上的身體稱天身）也毀滅了，又會再輪迴到三惡道去，所以在天界還是要修行。 在人間也一樣，享盡了大福報以後，如果沒有修行，也是會很慘。有了福報，更要感恩所有眾生的賜予，感恩父母、師長、國家的栽培，以及親友的照顧，還要感恩那些不認識的人，讓我們可以生活無虞。 有了這樣的博大愛心，當自己最清淨的時候，就可以很自然地與內在的本尊相應。如果一天到晚都在追求外界的一切物質和名相，身心都在外面，怎麼可能見到自性？ 有了見性的智慧，才能見性；如果沒有足夠的智慧，是不可能見性的。要得到這個智慧，不能靠文字和語言，要靠「明師」與「禪定」，這是兩個最重要的因素，缺一不可。 由明師教導我們正確的禪定方法，幫助我們入禪定，然後得到智慧。有了智慧，就能見性。見性以後，再精進修行，就可以解脫自在，超越生死輪迴。 想要見性成佛，就要從修禪開始，而且要修本門這種離一切現象的法門，而不是跑到深山或躲在家裡唸經，那樣不可能成就，祂的價值也不是用爭就能爭贏的，就好比一大碗麵線才幾十元，但一小碗魚翅卻要一千多元，如果認為麵線比較大碗，應該要比小碗的魚翅貴，就算爭到最後，也是白費力氣，因為它不能讓你得到大利益，它不是通往真理最直接的路。 總而言之，禪的世界是超越意識的，不能以人的意識去探究，一定要透過禪定，從離相開始，把現在的意識排除掉，然後才能通達禪的智慧，這是很重要的修行觀念。
宗教
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：我們常看到許多佛像都有各種不同的造型，請問是有什麼含意嗎？ 答：為什麼佛像有那麼多不同的造型？有的騎著大象，有的騎著獅子，有的手上拿著各種法器，是有什麼特別的意義嗎？ 的確，佛像的各種造型，都有其特殊的象徵意義，比如文殊師利菩薩騎著獅子，獅子是萬獸之王，所以它的含意是說，修行要有獅子吼的威力，才能破除世間的無知和無明，所以文殊師利菩薩是象徵智慧，沒有智慧就不能破除無明，更不用說要到佛的究竟境界了。 普賢菩薩是騎大白象，我們都知道瞎子摸象的典故，摸到鼻子的說，大象是一條水龍頭；摸到腳的說，大象是一根柱子；但這些都不是真相。修佛也一樣，不能只修表相，要修真。 可是很多人都知道修行不要著相，卻偏偏還是著相，看到佛像就猛拜，但這樣並不能得到福報，為什麼？因為不清淨，身體裡面充滿了汙染，怎麼可能有福報，就算改運也沒用，因為裡面盡是汙染，怎麼可能改？只有清淨才能改運。所以修行要有智慧，這種智慧要像獅子一般地勇猛、有威力，才能破除內心的無明。大家身為佛弟子，要有智慧，才能得到佛的精神和佛所傳的真實教義。 當年世尊弘法四十九年，臨涅槃時卻說祂沒說過一字佛法，很多人都不懂這是什麼意思；其實世尊傳法不是用嘴巴說，而是用心傳法，所以我們修行要用心相應，這種相應法就是禪宗的「直指人心、見性成佛」。所謂明心見性，不是外面的這些相，而是要有智慧去破除這些相，破除這些七情六慾，破除這些干擾我們不能明心見性的魔障。 我們要知道自己這一世來到人間是要做什麼，當我們出生時，只是一個沒穿衣服的娃娃，最後離開人間時，頂多是穿了幾件衣服披身，連肉體都留不住（被火化了）。所以一定要真正開悟，當下就放下，當下就見到自性。 所以修行要有決心，既然走上成佛這條路，就要有擔當，要負起佛陀的家業，要以佛陀的精神和智慧破除一切迷信、一切無明。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 什麼是證佛之道？所謂道，是指道路；證佛之道就是見證佛陀的道路。如何見證？我們知道，佛是無量壽無量光，所以要證明自己是不是能到達佛的境界。世尊告訴我們「眾生皆有佛性」，但這並不代表眾生都是佛，而是都有成佛的機會，所以我們要修行，因為要成佛。 內外圓澄明 虛空大法界 如何修行成佛？首先要了解什麼是自性。自性本自清淨，就在我們的內心深處，所以修佛不是向外修，而是要向內，要成就自己。換句話說，要到西方極樂世界，就要先讓自己的內心有西方極樂世界的淨土，才能起共鳴，才能相應；否則，我還是我，西方極樂世界還是西方極樂世界。如果能讓身心像西方極樂世界一樣清淨，就可以讓自己也是無量法身、無量光，此時你就是住於極樂世界。極樂世界是沒有時空的，等到證到那個境界，就會真正明白什麼是自性。 自性就像《金剛經》說的「無所住而生其心」，這是自性本自具有的智慧領域。見證到自性時，已經進入一個虛空大法界，但此時還不能稱為佛，而是一條通往心靈的路，這條路非常光明、非常平坦，要在禪定中無所住才能找到。到了此時才能見證，原來「行住坐臥都在禪定」；平常在口頭上說「行住坐臥都在禪定」是不管用的，因為那只是把別人證到的結果當成是自己的，就像我們吃的鳳梨，是別人種的，但它是什麼時候種的、什麼時候成熟的、長成的過程如何，我們並不知道。 所以，佛法告訴我們「自性本空」，我們就要去見證自性是不是本空。這就像麥克風是別人製造出來給我們使用，但這不是我們的成果；不要把「果」當成「因」。如果只想得到「果」，而不去種「因」、不去耕耘，那麼獲得的知識愈多，反而愈綑綁自己，甚至不知道這些知識其實都是垃圾。 自性是通往心靈的一條大道，要找到這條大道，就要清淨第六意識、第七意識，才能見到自性光的那條路。現在大家已經知道這條光明的路，修行就方便了，不必再去辛苦地尋找；而且既已知道什麼是自性，就要去證明祂是不是本空。 當見到自性時，會發現在虛空法界裡有一尊自性佛，接下來才能「明心見性」，明瞭七情六慾八魔等種種活動，以及五官六意七識等等，要明瞭這些都滅度以後，才能得到心的解脫，見到本來的心靈。 但見性以後還沒有成佛，只是這條光明大道的開始，等到證到了自性，才能夠智境同輒。什麼是智境同輒？如果智境不能同輒，即使已經知道了，還是沒有這個智慧；就像電燈，一開就亮了，一關又暗了，這個道理大家都懂，但這只是知識，不是智慧；如果開關壞了，一切都是暗的。 智慧與境界就像車子的前輪和後輪，要同步一起走。同樣的，如果見到自性，但還不到見性的境界，那依然還是會落空。所以看佛經的人要證到那個境界、證到無量光，才是真正地看佛經。 證到自性以後才會發現，才能說，原來每個眾生都有自性，跟自己一樣，都有一條通往心靈的路，再繼續走下去，就會更深一層地見到法性，到最後通往佛性；原來都是一樣，通往性海，通往無量無邊，通往佛國大道。 這時的你，找到自性、證到法性、回歸佛性以後，才明白原來眾生、菩薩、佛都是一體，都是平等的；也明白什麼是真空，什麼是妙有，原來真空裡面還有妙有；也證明所有生命的始末都是同根同源。這時自然會發出大悲心，如果沒有證到這種境界，是發不出來的，是假的。 為什麼佛陀那麼辛苦呢？曾有一位修行人對我說，佛根本不慈悲，不想讓眾生成佛！因為眾生如果都成佛了，怎麼還會有這麼多苦難眾生沉淪苦海？不是說佛法無邊嗎？難道佛不能讓眾生都成佛？我說，佛是可以讓眾生成佛的，但要看因緣。世尊曾說，是佛非佛，有因緣就可以成就。什麼因緣呢？見到佛，佛讓他成就，他就可以成就，這是很殊勝的。例如甲乙兩個老同學見面，甲是留美的政治學博士，乙是總統，正好有一個部長的空缺，乙覺得甲是自己的老同學，又很有能力，就提拔他當部長，這就是機緣成熟。 修行何能急 緣來果自成 所以修行人不要犯了「急」的毛病，一個有智慧的人（善知識）想要成就，先要找到自性的路，然後到法性，再到佛性，才能成就無量壽無量光，得到無量的不可思議力量，才能救更多眾生。不是佛不救這麼多苦難的眾生，而是眾生什麼時候才開悟。很多人生活過得很快樂，但都不修行，就好比他在水中快淹死了，我伸手救他，可是他不抓我的手，我有什麼辦法呢？所以人要有佛緣，所謂佛度有緣人，道理就在這裡。 但這不是說佛不度無緣的人，如果有這樣的疑問，是本末倒置。所有的眾生，佛都想救度，所謂無緣，是因為他離開了佛，所以無緣；如果他不離開佛，一樣可以得度、可以解脫，跟佛一樣發無量光，得到無量壽，而成就佛身。 從自性到法性、到佛性之後，就會發現佛的三身，發出「紅、黃、綠」三色光，像三寶佛一樣，這是母光。本門的徽章也是這三色光。 等到見到自性、法性、佛性之後，就知道什麼是應化身、什麼是法身、什麼是報身，否則看佛經寫佛的三身，根本看不懂。其實弘法的法師有責任要把知道的道路告訴修行的同修，可是如果這個法師沒有走過，是說不出來的，就算說得出來，也是聽別人所說，或是從佛經上看來的，他不知道靈魂、靈性、菩薩、佛是怎麼回事，只能在六凡裡打滾，很少有人能到四聖。 見性證到佛性之後，智慧具足，一切無礙，當然知道什麼是應化身。見到自性佛時，心靈會放出透明的琉璃光。為什麼是透明的光呢？因為祂把三界的一切都放下了，身心得到解脫，肉體的眾生都得度了。 什麼是眾生得度？我們吃魚、吃肉或吃素，最後都會變成身體的肉，也就是眾生的肉，只是形體不同，轉變了，但還是眾生。譬如肚子餓了，胃會咕咕叫，這就是眾生餓了。其他像五臟六腑、血液、骨骼、肌肉、細胞等等，也都是眾生。因為是眾生，所以會生滅、會死亡、會腐爛。以前有位慈航法師死後肉身不爛，因為祂色身成就了。要成佛，才了解什麼是色身成就。 身淨心圓空 心性合為一 如果要成佛，色身和心靈這條路（自性）要同樣覺悟，要心性合一、心性一如，讓肉體（色身）與意識、潛意識、心靈一樣清淨，那就不是眾生了，而是實相。就像真空妙有的「有」，就是實相，「妙」是真如。 我常說「隨緣不變、不變隨緣」，這是什麼意思？舉例來說，當色身成就以後，色身就是在世佛，此時吃葷吃素都已無關緊要；因為當你得到了這個佛果，因就不是因了，它會受你的佛果而解脫。否則，如果連自己體內的眾生都不能度，要如何度外面的眾生？當體內都沒有眾生時，就不需要吃東西了，因為已經得到永恆的生命，不是生滅的。 也許有人會問，不吃要如何維持生命？當證到佛果後，肉身就已不是眾生了，而食物的來源，比方像青菜，需要施肥，從土裡得到養分，還需要陽光照射；或是像魚，水裡的養分也是經過很多綜合的生命因素，經過地、水、火、風的轉換。所有世界上偉大奧妙的地方，都會隨自己的修行境界而去認識它，然後回過頭再去看，就會發現自己過去竟如此無明無知，如今看到跟我們過去一樣無明無知的眾生還有那麼多，就會生出一種大悲心去救度眾生。等到色身成就、可以不吃的時候，就能直接得到天地的能量，此時就是佛法無邊，自然就會有力量和智慧去成就法身。法身是無量無邊的，而且無生無滅，不受時空限制，我們在佛經看到的不怕火燒、不怕刀槍，指的就是法身，不是肉身。 色身、法身要證到無量無邊，才能放出無量的光，遍布三千大千世界，也就是無量壽。 證到法身以後，自性佛就是應化身，報身則不用修，因為佛的報身都在極樂世界，自然就會三身合一。所以佛不用修，要修的是修色身的清淨，修思想意念的清淨，修我執法執要破除，修人心要放下、解脫，修七情六慾八魔要破除，修出世入世都圓滿，但有些人只修世間法，卻很多事都放不開，心還是被綁著，不能解脫。 等到報身成就以後，那才真的是極樂世界，才知道佛是多麼偉大。佛要經過三大阿僧祇劫才能證得，不是這麼簡單。對於造成生理（物質）及心理（精神）的種種阻礙，只要道心堅定，而且有智慧，就不會隨緣而變。 覺知緣是空 覺行菩提道 緣是什麼？所謂緣起性空，緣是空的，我們在這世上，不管是結婚生子、建立家庭事業、把孩子撫養長大、照顧妻兒等等，都是現世的業，都要去完成，而不是不去做、不去管它，這不是所謂的放下。有人說，人生不是空的嗎？為什還要去做這些事？我想他誤會了，所謂的空，是要把自己的業都完成以後，才能空掉；不去完成是空不了的。空，不是沒有，而是要去完成它、圓滿它，這才是空。 一個人要成佛，要先問自己可不可以成佛；如果認為自己不可能成佛，當然就成不了佛。如果修行只是修人天福報，將來等著菩薩來度，這是後知後覺者；先知先覺者要有智慧，如今大家都知道自己可以成佛，而且過去的人可以成佛，為什麼我們不能？不能成佛的原因，是因為不知道成佛的方法，沒有成佛的智慧，不知道成佛的路怎麼走，因為我執法執太深，罪業太重。罪業太重的原因，是因為我執和法執，現在我們要去圓滿這些業，要去完成它。 過去的業，要一心懺悔、一心感恩。如果懂得懺悔與感恩，就表示開悟了；如果還不懂得，表示還被業綁著，這些業仍存在於潛意識，還有障礙，還是三界之物。 總之，一個要成佛的人，必須要有信心，而且要得到成佛的方法，還要有成佛的師父來指導，這樣才可以成佛。否則光靠自己修，力量太有限，即使修一輩子，把所有的佛經都看完，也等於沒看一個字。 所以我們要了解佛的真實意義，找到佛真正的正法，找到自性、找到法性、找到佛性以後，成就佛的應化身、佛的法身和佛的報身，自度度他，讓宇宙中所有眾生都與我們一起成就。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，修禪定和氣功有什麼不同？ 答：氣功是一種力的結合，也是心力的結合，更是心靈力的結合，它是一種意識力學、心理力學和心靈力學，甚至是綜合力氣、意識力、心理、超心理，以及靈光科學的綜合體。氣功的用途，隨氣功層次的提升，從健身氣功發展到武術氣功，甚至宗教氣功，廣受世界各地煉氣之士的喜愛。 氣功是我國極寶貴的文化遺產，是幾千年前由修道者在禪坐中所發現，當他們將要進入禪定之前，體內會發出一股強而有力的氣，帶動身體內外全身震動。後來有一派煉氣士專門以納氣、聚氣、導氣、發氣的方法，發展到今日的氣功，也就是從生理氣功演變到心理氣功；從心理氣功發展到心靈氣功；從有相氣功到離相氣功，再到無相氣功，而更加完美。 氣的本身來自空氣的氧氣，而氧氣帶有能量，加壓濃縮煉氣後，發出來的氣具有無比的力。當呼吸空氣進入體內，與心臟右心房、右心室的上下腔靜脈回流缺氧的血液在肺部交換後，帶有氧氣的血液流入心臟的左心房、左心室，變成元氣，進入體內做大循環。 而氣功「氣」的變化，是從空氣進入體內變成元氣，經煉氣而成為真氣，再由真氣轉化為靈氣，由靈氣再轉化為靈電，乃至靈光。 氣功的發展層次，分為真氣氣功、靈氣氣功、靈電氣功、靈光氣功等4種： (1)真氣氣功：屬於初乘氣功，是生理與力的結合，藉意識力發出來的氣功。修煉方法是將元氣納入丹田，再行功運氣，以意識力導氣，經由骨神經從手指、手掌發出真氣氣功，具有健身與武功之效。 (2)靈氣氣功：屬於中乘氣功，是心理與力的結合，藉潛意識力發出來的氣功。修煉時，要有深厚的禪功基礎，打通任督二脈，才能發出靈氣氣功。修煉方法是把體內的會陰、仙骨、腎臟、心臟、四丘體和第三腦室等6種不同的電能匯集以後，經由風路進入脊椎的骨髓神經，經四丘體、任督二脈，合潛意識力，導氣時用心神力，透過手指或手掌發出靈氣氣功。若將靈氣氣功應用於醫療，具有特殊的功效。 (3)靈電氣功：屬於上乘氣功，是超心理與力的結合，藉心電能會天地靈氣後發出來的氣功。修煉時，除了要具備靈氣氣功的基礎，還要能夠行大週天和五氣朝元、三花聚頂的高能力，將「天、地、人」的大能力匯集於第三腦室，經由腦脊髓神經，透過手掌發出靈電氣功。若用於醫療，可將壞死的細胞清出體外，也可用於精神醫療，幫助被治療者自行進行靈療。此外，還可改變一個人的氣質，達到人格教育的目的。 (4)靈光氣功：屬於無上氣功，是心靈之光與天地靈光的統合。修煉靈光氣功，必須是大根器的智慧者，而且要達到脫胎換骨、甚至蓮花化出法身的境界。修煉到這個境界時，體內充滿了光，會發出無量無邊的身光，有白光、紅光、紫光、金黃光，藍光、綠光等彩色光、琉璃光，全部都是雷射光。同時光的變化從光點到光柱，從圓到片面，從光影到身光，變化無窮，難以形容。若用於醫療，將發出的紅光與綠光會合，可讓人體的壞死細胞再生，具有不可思議的造化之功，妙用無窮。 修煉靈光氣功，要有全跏趺坐兩小時的定力，除「身、意、心」三定外，須「身空、心空」進入虛空法界，集六神之光（會陰、仙骨、腎臟、心臟、四丘體和第三腦室），分別吸取天地靈光成為宇宙光，可任由身體（如白毫、眼睛、口、四肢、心臟及毛細孔等）發出靈光氣功，有造化天地生物之功。 隨著時代不同，氣功從健身氣功到武術氣功，從武術氣功到醫療氣功，從醫療氣功到造化氣功，本質上是從剛性氣功到柔性氣功。剛性氣功氣短而粗，功力有限；柔性氣功精微而功力不可思議。以颱風為例，剛性氣功有如颱風外圈，而柔性氣功則如颱風眼。所以修煉氣功要入至靜之功，始能造化天地萬物之效。 因此，煉氣之士的品德必須完美，心性博大無邊，與人無爭，與事無爭，與世無爭，超凡而見平凡，平凡而資質脫俗，所謂大智若愚。 氣功之外，還有靈光寶劍，是利用人體的劍尖骨和劍鋒骨煉成，這種出神入化的神功，運用之妙，完全存乎一心，可惜很少有人修煉。但願靈光劍與靈光氣功能同時出世，濟世救世，為中華文化再創光榮的一頁。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行人要自覺。什麼是自覺？就是自己要覺悟。覺悟什麼？覺悟世人所看到的一切，到最後都是空的。由此可知，修佛就是要修到最究竟，從起點到終點，正好是一個圓，不是偏見、斷見，如果有偏見、斷見，就表示我執太深。 我執又法執 障蔽菩提路 我執的我，就是我相，是四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之一；四相不滅，不能成佛。因為四相是三界之物，就像七情六慾，比方我渴了，看到茶壺就會想喝水，這是意念，意念可以決定一個人的行為，當意念輸入以後，如果這個意念是正確的，言行舉止就不會偏差，但如果意念受到干擾，受到根塵左右，隨緣而變了，就會影響我們的情緒，而表現出「喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚」的行為，再進一步就是「酒、色、財、氣、名、利、情、愛」等等，這些都是三界之物。如果我們看不開這些，怎麼能自淨其意？怎麼能成佛？更談不上自證本心，最多能做到從善如流就不錯了。 一般人在將要往生時，都會耽心很多事，比方耽心孩子還沒結婚、耽心欠別人的債還沒還清，或是別人欠的錢還沒收回來、還有什事情沒完成等等，這些都是三界之物；尤其可怕的是，這些根塵在往生的時候都還存在，而且會很自然地輸入潛在意識及靈魂，形成靈性的阻礙，讓靈性不能超生而落入輪迴。 如果能夠開悟，這些想不開、放不下的事就可以放下，做到當下開悟、當下放下，放下以後就解脫了，放不下就不能解脫，這就是佛法，而且是佛法的精華之處。 所以修行要活學活用，要了解它的真實義。身為佛弟子，應該要有這種覺悟，當年佛在菩提樹下，就是覺悟這些，把這些都放下以後，才在禪定中看到滿天星斗；以前祂還在苦修的時候，禪定中都是黑暗的，什麼都看不到。所以光是用腦筋想是沒有用的，世尊是佛陀轉世尚且如此，何況我們！苦修是不可能成就的，一定要放下我執與法執。 我們常聽人說：「癩痢頭的孩子是自己的好，」這就是我執。有人對你說：「禪定很好，禪定會產生智慧，」但你就是不相信，這就是法執。 佛告訴我們，修行要精進，要修禪定、修般若智慧，因為在禪定中才能穿透第六意識和第七意識，進入第八意識，也就是光明藏、淨土。 相戒心不戒 迷失人間道 什麼是佛？佛的意義是什麼？佛是人，但不是普通人、不是凡人，而是超智慧、人格完美的聖人，這樣的聖人會發出無量的光，因為祂有無量法身、無量壽命、無量智慧、無量的超能力，祂是不生不滅的，所以佛又有另一個名稱，叫做「無量壽無量光」。 那麼，人也可以如此嗎？就看你有沒有信心，能不能放下、得到解脫，而且要有智慧，所以要修「戒、定、慧」。 什麼是證？就是見證，要證到佛。不論是聽聞法師講道、看佛經，還是自己的所想所見，都要去證明是否真是如此，不能盲目修行，否則就是迷信。 修行不能迷信，要正信，要有智慧；因為正信必須用智慧來證明，就像這杯茶有多香，要喝了才知道，必須自己去見證，才能找到正確的答案和方向。這就是見證。 又譬如守戒，不是只有遵守戒律而已，這樣還不夠，因為沒有做到自淨其意。那要如何做到自淨其意？必須禪定，才能找到自己裡面的本性、靈性、自性，才能開悟，像世尊一樣地開悟。 但有法執的人會說：「哪有這種事？」沒有法執的人則會說：「我試試看」，並會誠心請教該怎麼做、怎麼禪定、什麼是智慧。 既然佛是無量壽無量光，那要如何證到這種境界呢？也許有一天，當自己發出無量光，看到了法身，還以為那是幻相，不知道是無量壽；這是因為我執太重、智慧不夠的緣故。 善法非佛法 相法在心外 有了智慧，不但可以圓滿世法，還可以圓覺自己的修行，讓自己一世成就。至於要怎麼做，首先要了解什麼是佛法，佛法就是教人成佛的方法，如果不能教人成佛，還修它做什麼？如果只是教人做善事、不做壞事，只能稱為人法，不是佛法；因為修了還是眾生，不能解脫，當然不是佛法。 真正的佛法能讓人解脫涅槃，讓平凡人成為聖人，從眾生到菩薩、到佛陀。這條路要怎麼走？世尊告訴我們，祂證道時的第一天，看到體內就像滿天星斗一樣地放光，第二天證到六大神通，可以知曉許多事。所以修行人不要抓著傳統的修行方法不放，認為拜佛、唸佛、持咒可以成就，其實不然。 密宗修行有所謂的五體投地，這是為了要磨練一個人的心，因為人心很傲慢，先要降伏這顆心，所以才要對上師行五體投地的跪拜，可是現在卻變成很多人修行的唯一方式。如果不了解這是為了降伏人的傲慢心，當遇到不驕傲的人，是不必用這種方法的，因為他本來就已善根圓滿，應該要用善知識的方法給他智慧才對。 再舉一例，當我們合十禮佛時，是以心會心、以心禮敬佛陀，可是有些人只看到禮佛的表相，便批評是在拜偶像。其實佛像的意義很深遠，如果知道什麼是佛的法身，絕對不會說是拜偶像，尤其開過光的佛像，有佛的法身住位。不過一般人很難了解，只看到表相，就以為在拜木製的雕像或相片，沒有意義。這就是法執，用自己理解的知識去探求表相，而沒有實際去修行、去證實，自然不會相信。 其實一尊菩薩或佛，不管是木雕的、泥巴做的，還是畫在紙上的，只要經過證道者開光，就有生命，只要以心虔誠禮拜，就可以得到祂的加持。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 雖然現在修佛的人很多，從事佛教研究的人也很多，但人們對佛教的認識仍然非常有限，而且成佛的人很少。為什麼？如果能把其中的原因找出來，對我們在精進修行上一定很有幫助。 有些人修行佛法是法師怎麼說，他就怎麼修。如果這位法師的造詣很深，能夠證到某一果位或某種境界，那麼追隨他修行的人也可能和他一樣，修證到某種境界。但如果這位法師並沒有到達那種造詣，他的領受者就很難了解佛教的真正意義。 善心未究竟 定慧入佛心 我們都知道，佛教的教義是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，但一般人只知道或是只關注「諸惡莫作」和「眾善奉行」，忽略了「自淨其意」這個相當重要的部分，所以一般佛教徒只知道做善事，不能得到智慧而成就佛陀。 其實，佛也是「人」經過修行以後，才證到正等正覺的果位，雖然世尊是佛陀轉世，但祂教導我們依照祂修行的方法來修，同樣也可以成佛。 當一個人能夠證到「自淨其意」的時候，就會發現這樣仍然不夠，所以我認為，就這樣的佛教教義而言，還不夠圓滿，沒有把佛教教義表達到最究竟。或許經文都是前人翻譯的，難免有遺漏之處，所以成佛的人很少，甚至有些人對「一世成佛」抱持著懷疑態度。 佛教最重要的目的是成就佛陀，做善事雖然可以讓善根圓滿，但不能成佛。如果要成佛，必須要有智慧，善根圓滿只做到了佛教三學「戒、定、慧」的戒。 一般佛教徒都很重視守戒，釋迦牟尼佛曾對弟子說：「雖然有些弟子每天跟著我，但如果不守戒，是不會成就的。有些弟子雖然沒有每天跟著我，可是他能夠持戒，依照我傳的法來修，一樣可以成就。」 由此可知，跟著佛陀修行，首先還是要守戒，以戒為師，可見戒律的重要。然而除了「戒」，還有「定」和「慧」，一樣也不能忽略。 佛教三學「戒、定、慧」，戒是持戒，定是禪定，慧是般若，是絕對的真理智慧，不是相對的。所以「諸惡莫作，眾善奉行」是持戒，「自淨其意」是禪定，然後從禪定中生出智慧、生出般若。 菩薩六度萬行要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，可見「定、慧」的重要。很多大師，不管他是修淨土宗還是密宗，也不管他教別人修行的方法是什麼，都一定要修禪定，因為只有禪定才能「自淨其意」；從禪定中才能證到佛陀的偉大，才能證到世界宇宙所有眾生的佛性；只有在入定以後，才能證到自己清淨的本性，才能發現自己的般若智慧、絕對智慧，才能證入佛陀的本心。也就是說，你可以自己證到佛陀。 所以佛教的教義，不是只有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」而已，應該還要更深一層地了解，在本來清淨的自性以外，還會發現法性，然後再發現佛性，最後證到無上菩提，這就是自證，自己證入本心。由此可知，見性是成佛的第一步，並不是見性就成佛了，不是見性就是正等正覺。 所以我認為，佛教的教義除了「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，如果要成就佛陀，還要再加上「自證本心」。如果佛教只到「自淨其意」，最多只能到達見性，還不能成就佛陀。 覺悟菩提道 佛師引歸途 什麼是佛？我們先來看看「佛」這個字，它的左邊是人，意思是說，要成為佛陀者，一定是人；只有人才可以成佛。為什麼呢？我們常聽人說，「人身難得、明師難遇、正法難聞」，確實是有其道理的，因為佛與人以外的眾生不一樣，就是多了一個第三腦室，這也是人與其他動物不同的地方，在人體來說，這個地方就是淨土。 很多修行人都希望能到西方極樂世界，但要去西方極樂世界，必須要能夠自度；要自度就要先覺悟，如果不覺悟，要如何自度？如果不能自度，更遑論要度他人，而且還要靠菩薩來度自己。也有人期待自己在百年以後，菩薩能夠度自己到西方極樂世界，可是他卻沒有想到，自己應該早點來修行，由自己自度去西方極樂世界。 什麼是覺悟？要如何覺悟？有些人覺得，自己生活過得不錯，所以不需要修行，往往要等到走上絕路了，才警覺地發現，應該要走覺悟之路；等到快要死了，才想到佛菩薩，以前接引他來禪修，都說沒有時間，其實時間都是自己安排的，就看你願不願意做。 什麼又是開悟？要開悟什麼？當年世尊也是在開悟以後，離家修行，才找到解脫生死的方法。他在六年訪道的過程中，請教了所有大仙，都沒找到真正解脫生死的方法，後來他到雪山（喜瑪拉雅山）修行，在冰天雪地中禪定了三年，也苦修了三年，修得骨瘦如柴，一點元氣都沒有，就在快要斷氣的時候，有人供養羊乳給他喝，等到恢復體力以後，他開始有所覺悟。 覺悟什麼呢？他發現自己這樣苦修不是辦法，修到哪天生命結束了，依然不會成就，所以就一個人默默下山。當時跟隨他一起修行的五位隨從，以為他放棄了修行，就一一離開他。 其實，人的知識很有限，當自己還沒有智慧的時候，很難了解聖者的想法，因為人都是用知識來思考，但如果是有智慧的人就不一樣。 心如菩提葉 自淨根塵滅 此時世尊沿著河邊而走，他找到了一棵菩提樹。說到菩提樹，以前屏東達摩道場也有一棵，我非常欣賞這棵樹，它的葉子長得很像心臟，而且很光滑，不會沾染灰塵，同時它的葉柄很長，如果有灰塵，隨風一抖就散落了，所以我很欣賞菩提樹。 我們每天生活、工作，點點滴滴都是佛法，如果聽到別人說自己壞話，或是與人意見不合而吵架，如果能像菩提樹長長的葉柄一樣，表示心量大，撣一撣就沒事了，就像菩提樹抖一抖葉子，灰塵就掉了。 當時世尊在菩提樹下做了一個決定：「從今天開始，如果我不能成就佛陀，就死在這棵菩提樹下。」他發了一個這麼大的願心。 我們知道，要成就佛菩薩就要發願；我們修行也要發願。當然，要成就佛陀，就要「悲、智、願、行」，不只是修自己，更要利益眾生；要看到整個宇宙眾生，不是只看到家庭、社會、國家，要看得更遠。 所以世尊那天晚上發下大願後，就看到滿天星星閃閃發光。這滿天的星星不是天上的星星，而是世尊體內的每個細胞（眾生）在發光，這就是所謂的「夜睹明星」。 世尊在菩提樹下參什麼？參自己如何開悟，結果他發現，雖然人比其他眾生聰明，也比其他眾生理性，為什麼還不能成佛？因為我執和法執太重。 什麼是我執？什麼是法執？我們修佛法，不但要追根究底，還要活學活用，我們要把經典上學到的，活用在世法上、修行上和利益眾生上，這就是「轉識成智」，要把知識、常識轉變成智慧，把佛經或聽法師說法的內容轉變成智慧。轉成什麼智慧？轉成可以做為我們修行或利益眾生的智慧。 許多人都忽略了這個非常重要的一環，只是一直不停地研究再研究，把經文背得滾瓜爛熟，結果反而成為一種法執，又沒有輸入心靈。一般從五官進來的訊息都會先到第六意識，最多到第七意識，總是停留在大腦，沒有進入心靈。如果能進入心靈，那就是智慧。所以大家在看佛經的時候，要想辦法把經文轉識成智，這樣看佛經才有意義。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 請問，如何才能見證自己的自性光？ 答：如果要見證自己的自性光，就要從「修、行、證」開始。修是修智慧，修悲智願行──修大悲、修大智、修大願（發大願）、修大行。大行就是菩薩行，所謂的六度萬行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。至於證，就是修禪定，而且是大禪定。只有這樣的修行，才是真正腳踏實地、往成就方向精進的方法。 一般的聞法、持咒、唸經、唸佛、看經典，雖然也是修行的法門，但很多人在聽法聞法之後，看完佛經之後，自己還是自己，並沒有改變，不能轉識成智，不能把自己聽到、看到的，轉變成智慧。如果可以轉變成智慧，不管修任何法門，都可以成就。 曾經有人問我，出家不能成佛的原因是什麼？我想他弄錯了，如果出家不能成佛，在家也不能成佛。這不是出家在家或吃葷吃素的問題，因為這些都是求於外（心外）。真正的修行應該要往心內求，先求得心的自在，心自在了，才能有自由的法身；而要能夠自由，就要有大智慧，等到這一切都成就了，才能圓滿報身，得到三身成就，就像阿彌陀佛一樣，無量壽、無量光。 記得有一年阿彌陀佛聖誕日，我在屏東道場拍了一張照片，照片上我的身體是透明的，而且在透明身體的後面有一尊阿彌陀佛的金身。這讓我想起自己過去修行時，也曾見證過自己體空，體內的內臟全都不見了；就是色身還在，但體內是空的。 修行一定要腳踏實地去修、去行、去證，先修戒，然後修禪定般若，這是無量佛所修的禪，用這種方法來修、來行，還要見證。也就是在明白道理之後，還要去證明它，才知道這個道理是不是對的。 修行要能夠有所突破，尤其是身體通往心理、再通往心靈的階段，充滿了層層障礙，要能夠自我克服，要內修、內行、內證，這樣才是真修行。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 任何一部經典的每一字、每一句，都是佛所傳的正法，我們都要加以開悟，而且我們修行佛法，也不是只看經典或持咒、唸佛而已，在日常生活和工作中的所見所聞，人與人之間的相處，人事方面的處理方法，乃至吃飯、睡覺…等等，都是佛法，都能讓我們得到很多開悟。 生命寶貴 修行趁早 尤其修行人要特別懂得珍惜時間，因為時間非常珍貴，一個人來到人間，真正明白修行的重要性，想要真心修行，都已經過了好幾十年，要在剩下的人生中「當下開悟，一世成佛」，非常不容易，所以修行一定要超越地球時空，才有足夠的時間證道。 換句話說，我們在這幾十年的有限生命中，一方面要珍惜每一分每一秒，一方面還要超越地球的時間與空間來修行。 因為開悟以後，我們會發現生命無常，當一個人往生時，不見得是活到八十、一百或一百多歲，而且這種無常不可抗拒，也不可預知。既然明白人生如此無常，就應該把握時間，在還有一口氣的時候趕緊修行。 常有人問我，「修行要修多久」，或是「這門課程要修幾個月、幾年」，我都會說，修行就和吃飯一樣，什麼時候不用吃飯，就不用修了。 修行是一輩子的事，終身都要修行，行如來大業，如果在修行過程中，有幸證得無上菩提，更要去普度眾生，這是很重要的修行觀念。 日常生活中有很多值得開悟的地方，我時常覺得，生命太寶貴了，尤其去醫院看到急診室的病患很多，常等不到床位，真的很無奈。所以還不懂得修行的人，不妨去醫院看看，或是參加告別式的時候，想想自己什麼時候也成為被人送別的對象，只有這種開悟的人才能當下精進，修行究竟正法，在這一生這一世成就菩提，沒有白來人間一趟。 很多人不明瞭自己為什麼要來人間投胎，其實很多人在過去世都曾經修行，也發過菩提願心要成就，因為在過去世還沒有成就，所以發願再來人間修行，成就無上菩提，所以是依自己過去世的願力再來人間投胎、修行、完成過去的菩提心願，這就是所謂的「再來人」。 人間有很多再來人，但往往因為比一般人有福報，所以不認為自己需要修行，除非遇到人生大難，才會驚覺修行的重要，而開始修行。 福報享盡 災難降臨 所有眾生都有如來德性，具足如來智慧，只是尚未覺悟，所以要趕緊開悟，及早修行，而且要修大乘菩薩行，不要只修聲聞、緣覺，那是獨覺禪，我們要修菩薩、佛，要修究竟的成就。 修行大乘佛法，就是修行菩薩行，所謂的六度波羅蜜，或稱六度萬行，其目的是要我們去造功德。 因為一般人只知道享受福報，不懂得行無相布施，造真功德，為眾生造更多福報，所以當福報享盡以後，災難和苦難就隨之而來。 如果一群人如此，就會形成一種共同的氣場，這就是災難的成因。如今世界上會有這麼多災難，就是因為人類不知道要造更多善德，行更多無相功德。這些災難包括了「地、水、火、風、空」的地震、水災、火災、風災和空難。 雖然我們現在生存在「人」的世界，比一般動物幸福，也比動物有智慧，可是再仔細想想，本來「人」就應該享有「人」的福報，可是人心不古，現在的人心已不像過去那般純樸、單純和善良，而是充滿自私與邪惡，只知道謀求自己或家人的福利，甚至還會去毀滅、殺害他人，所以雖然我們生在「人」的法界，但很多人的內在靈性已淪落到「人」以下的法界。 福報享盡 災難降臨 宇宙有十個法界，由下而上分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。在「人」以上的法界，是不同程度的福報；「人」以下只有各種不同程度的災難，沒有福報；「人」則是有福報，也有災難。 現在的人類，生活品質已墮落到人以下的阿修羅、畜生法界，甚至快要到餓鬼界了，如果再不修行，造無相真功德，災難只會愈來愈多。 阿修羅界是一個打打殺殺的法界，近十多年來，不論台灣或世界各地，都可以看到打殺事件或戰爭，影響整個人類的生活與生存，甚至有些地方連吃飯都成問題，靈性已淪落到餓鬼界（如非洲）。 再看台灣的種種亂象，也顯示人民的靈性已從人界墮落到阿修羅界和畜生界，雖然不像非洲那麼悲慘，但現在社會已愈來愈不講倫理，常看到兒女弒殺父母或父母強暴子女的新聞，這都是畜生界的現象，如果再不開悟修行，很快就淪落到餓鬼界。 其實台灣已經呈現出某些餓鬼界的徵兆了，我曾看到某單位發放救濟品給老人院，那些老人你爭我奪的，就是餓鬼界的現象。所以台灣人如果再不珍惜今天擁有的福報，不去多造無相功德，不僅生活品質會逐漸惡化，災難也會愈來愈多，唯有趕緊修行，讓台灣成為淨土，才能挽救台灣的命運。 台灣有兩千三百萬人，扣除老人和孩童，大約還有一千多萬人，如果能有一百萬人來真修實證最究竟的佛陀成佛正法，然後平均每人再去度化十人，就可以讓台灣的人心得到淨化而得度，讓台灣成為佛國淨土，這是我弘法幾十年來的期待，也是我與所有禪行菩薩要一起努力的方向。 所以，大家要更加努力，廣行無相布施，行菩薩功德，完成成就菩薩的功課，才能功德圓滿，萬德莊嚴，成就佛菩薩。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：地球萬物皆因禪而有了生命變化，人也會因禪而被賦予生命、智慧與超能嗎 答：一般人都認為「靜坐」就是禪，其實不然，因為他不了解「禪的境界」，禪是宇宙體的生命力、智慧力和超能力。什麼是宇宙體的生命力？一般人都很主觀，習慣以自己所知的知識來看事情，但修禪以後會改變這種觀念，因為心量會愈來愈大，會從宇宙觀來看事情，而宇宙萬物都起源於宇宙本體的生命力，譬如太陽光的生命力，可以供應地球所有生物的生命，如果沒有太陽光，地球將沒有生物。這就是宇宙觀。 再看「禪是宇宙體的智慧力」，以植物為例，它有向陽性，會朝著太陽生長，吸收陽光的生命能量，這是植物的天性，是植物本有的智慧，也是禪的智慧。 至於「禪是宇宙體的超能力」，以銀河系來說，地球、月亮、太陽之間有一定的運行軌道，地球的地心引力可以讓地球上的生物不會因自轉而被拋開，這是地球本有的超能力，而地球上的生物並沒有這種力量，但修禪可以讓我們得到這種宇宙超能力。 由此可知，宇宙的真面目就是宇宙的生命力、智慧力和超能力，透過修禪，可以讓我們掌握這些能力，然後再體悟「禪的真面目」就八九不離十了，比如從學術上來說，造化人類心理的因素很多，包括家庭教育、學校教育、社會教育和客觀環境，而現代人因為生活環境複雜，造化出來的心理也很複雜，壓力很大，這種壓力除了會影響個人健康，也會影響社會、國家，乃至世界。 如何讓心理能夠健康而正常化，進而擴展到超心理，進入心靈境界？也就是從意識到神識、再到智慧。從學術上來說，修禪會改變知識領域，進而超越它。其實知識就是意識，我們都是從五官感受到外境的接觸，再感應到意識，經過意識作用而產生思想，最後表現於行為，所以沒有修禪的人在意識上會比較固執己見，看待事物也比較有成見，因此與人相處容易有摩擦。但透過禪定訓練，意識會昇華到智慧，並通達真理，就可以與他人產生共識，所以修禪可以改變思想、信仰與行為。如果人人都能如此，世界就不會對立，社會也會充滿祥和。
講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 不管修任何法門，都離不開「定」與「慧」。當然，佛教三學「戒、定、慧」中，守戒是最基本的，「戒」在人間就是法令、規章，或是家裡的家法、社團的規定，簡單說，「戒」是大自然的根本道理。 身戒心圓空 心定諸法生 可是，一般修行人都只注重「戒」，卻忽略了禪定的意義是「定」與「慧」。什麼是「定」？定是永恆的定點，就像太陽是宇宙中一個永恆的定點一樣，修行的心要定在永恆的定點，才不會偏離軌道。 修行人就怕在修行中受到「貪、瞋、癡、慢、疑」的影響，而生出很多人相，讓修行受到動搖。如果能定在永恆的定點，自己的身光和心光就會像太陽一樣普照十方，就會知道什麼是定。 定，不單是坐著禪定，沒有妄念；「沒有妄念」只是禪定的基礎。禪定時專注脈輪的目的，是要排除妄念，而訓練專注的功夫，是讓自己能夠定，從有相的身心的定，到實相的永恆的定。 如果禪定時，能夠定在永恆的、無生無滅的、佛光普照的地方，就可以很自然、很容易地接收到、感應到從自己所定的定點發出來的智慧之光。 「定」與「慧」是一體的，先定而後生慧，慧在定的裡面。定在光明、永恆的光的時候，就會接到智慧之光。接到了智慧之光，不管是修行，還是做人做事，都一定會與眾不同。 所以不管修任何法門，都是先求有相的、身心的定，所謂「身定、意定、心定」，這是坐禪的三定。在這個階段，要求的是身心統一，然後再以這樣的定力，運用在修行目標的追求上，就能產生更大的修行效果。 很多人不了解「定」的意義，以為只要定下來，就是入定了，其實這只是人間的定，我們要求的是大宇宙的定，要感受自己是宇宙中的一顆恆星，永恆地定在無生無滅的定點，普照光明，然後再不斷地在定中深定，不斷地在定中下功夫，一層一層地定進去，同時智慧也從裡面一層一層地激發出來。什麼時候可以做到定慧合一，就什麼時候可以大放光明，此時身心才會出現身光。 了悟心是真 身心不動搖 定力，不能只定在意識，這種意識上的定力很有限，開悟也很有限，而且會生滅，比方今天開悟了，但明天意念一轉，又否定了這個開悟，因為意識本來就會變化。如果真正了解宇宙的定是定在佛國淨土，定在「一心大圓覺」、「大圓覺乘」上，就不會動搖。 佛的真實意義是「一心大圓覺、菩提總持行、一頓超三界、當下如來身」，這才是我們每個人、每個眾生的本體所住之處，雖然眼睛看不到，但是入定以後，就能體會出其中的道理。 如何才能入定？除了掌握基本的禪坐要領（坐姿如鐘、背直如松、身心放鬆、精神集中、腦海空空），還要有清淨的身心及法喜的心，而且心中沒有人間事物的罣礙，要把自己當成宇宙中一顆不動的恆星。 若能如此，就會發現超越人天法界的力量和變化，也許是光，也許是聲音，從遙遠的地方一直傳送很微小的訊號進來。這種宇宙傳來的訊息，包括了電、磁、光等等，當然也有聲音，一種宇宙的聲音，不是人間的聲音，是大自然的聲音。 我相信很多人都有接到這種訊息的經驗，但他不了解，還以為是耳鳴，是聽力受到了干擾，就像有些初修者會在頭頂接到重重的加持力，卻以為是頭痛，其實這是很好的現象，打個比方，就是佛送了一個金塊給你，而你卻承受不了、搬不動。所以沒有大智慧的人，很難承受這種身心變化和天大福報。 當我們聽到這種宇宙聲音，或是接到宇宙光時，有的一閃就過了，有的會聚集成形，有的會圍繞在身邊，這些都是來自宇宙的生命之光，有生命的力量，我們稱之為佛光。 禪定化三根 清淨返家園 在心定當中，會有很微妙的變化，因為我們的本體會漸漸離開這個凡夫的色身軀殼，慢慢地到達另一個世界。當「本體的我」反看自己時，會發現自己仍然坐在那裡禪定，這時才知道，原來我們除了有個看得到的身體之外，還有另一個看不到的身體，有時兩人會對視微笑，就像一面鏡子；有時兩人穿著不同的衣服，現不同時代的同一個形象，那都是自己。 「本我」與「無我」，本是同一佛。如果能了解這些變化，就會明白，我們現在的這個軀殼是假體，是為了保護裡面的「本我」能夠到達自己定的那個永恆的定點而生。所以當我們離開軀殼的時候，都會回頭看看自己的身體。 當修行到本體可以超越色身時，會出現一些法界的現象，當然法界裡面還有無窮無盡的法界，甚至在通過人間與靈界之間時，會看到地球上的種種活動景象，諸如街道、樹、汽車等等，還會回家看看。這證明我們除了色身之外，還有一個本體存在，這個本體原本是自由的，只因色身造作諸業，讓祂失去了自由，所以我們在這一世來到人間的數十年旅途當中，一定要讓衪回復清淨的身心，這樣祂回去極樂淨土時，才有面子；否則，當本體回去見阿彌陀佛時，一身黑漆漆的，實在很沒有面子。 所以修「定、慧」是最重要的大事，可惜大多數人都只在乎現實的事，忽略了本體的事；只在乎「今天要吃什麼、明天要吃什麼，最好不要每天都吃一樣」。其實我們的本體什麼都不要，只求我們不要惹麻煩、不要製造煩惱和痛苦，只要給祂一個清淨的身心，讓祂可以很有面子地回家。