孫文學校總校長張亞中日前在出席北京香山論壇時，針對記者提問「一國兩制」時，提出他的看法，引發陸媒廣泛報導與討論。為使讀者更清楚了解張亞中的觀點，《梅花新聞網》特別對其進行專訪。以下是專訪內容。 問一、台灣學者李其澤近期連續撰文討論「一國兩制」台灣方案，引發兩岸輿論關注。您如何看待這場討論出現的背景和意義？它反映了台灣社會哪些值得關注的變化？ 答：李其澤教授願意具體討論「一國兩制」台灣方案，我認為具有一定的學術意義。任何關係到兩岸未來的政治主張，都不應停留在口號層次，而應接受公開、理性及具體的檢驗。李教授提出相關制度構想，引起大陸學界的高度關注，說明大陸方面正在思考如何使統一後的制度安排更具體、更完整。 不過，我們也必須坦率面對一項事實：這個討論雖然在大陸學界受到重視，在台灣社會卻沒有引起相應的廣泛回響。這並不完全是因為台灣民眾拒絕思考兩岸未來，而是因為「一國兩制」所回答的，主要是統一完成以後的制度安排；台灣社會目前最關心的，卻是兩岸如何從現有的分治與敵對狀態，和平、安全且有尊嚴地走向新的政治關係。 換言之，李教授所討論的是「統一後怎麼辦」，但是多數台灣民眾首先想知道的是「為什麼要統一」、「如何走向統一」，以及在這個過程中，台灣能否平等參與、能否維持安全、能否保有應有的尊嚴與自主性。 今日台灣談統一的人愈來愈少，一個重要原因就是「主張統一」在許多人心中，已逐漸被理解為「主張被統一」。當統一只是由強勢一方提出方案，再由相對弱勢的一方選擇是否接受，台灣民眾自然會產生疑慮。尤其兩岸在政治認同、社會制度及彼此信任方面仍存在明顯差距，如果缺少統一前的和平進程與共同參與機制，直接討論統一後的制度，就很難在台灣形成真正的社會對話。 因此，最值得注意的，不只是「一國兩制」可以給台灣多少權利，而是它再次提醒我們：兩岸現階段缺少的，是一套能夠讓雙方共同參與、逐步累積互信並走向和平的完整方法。 問二、此次討論涉及自治權限、司法制度、財政安排、國防外交和制度保障等具體內容。您認為，「兩制」台灣方案要從原則主張走向可討論、可比較的制度方案，首先需要釐清哪些核心問題？ 答：我覺得，目前真正值得關注的，不是這些「統一後」的「自治權限、司法制度、財政安排、國防外交和制度保障等具體內容」，而首先必須釐清的，其實不是「兩制」的內容，而是「一國」的內涵。 如果「一國」已經被預先確定為就只能是中華人民共和國，而台灣是在此一國家架構下接受某種特殊安排，那麼所謂「兩制」，就不只是鄧小平當年所說的資本主義與社會主義並存，而只是涉及中央與地方的「上下」權力關係。在這種架構之下，現在所討論的台灣究竟具有多少自治權、哪些權力可以自行決定、制度承諾如何獲得長期保障等問題，以目前的兩岸關係狀況來說，北京對這些問題的所有承諾，可能也未必能夠取信於台灣民眾。 嚴格來說，「一國兩制」並不是人類政治發展中完全特殊的概念。許多聯邦制國家內部，各邦在法律、教育、財政與社會制度上都有不同安排；歷史上的中國對不同地區，也經常採取因地制宜的治理方式。因此，「一國兩制」（或一國多體制）的本質，可以理解為一種有利於國家統一的內部差異化治理方式。 問題在於，「兩制」乃至「多制」的本質，比較接近國家完成統一後，為因應不同地區的歷史背景、社會條件與制度差異所作的治理安排，未必能直接成為促成「和平統一」的方法或誘因。 從國際歷史經驗與中國歷史來看，這類「多制」安排往往出現在武力完成統一，或強大軍事壓力已經形成之後，反而不是和平心態與環境下的作為，倡議者其主要目的在於降低統一及治理成本、維持地方社會穩定，並安撫原有政權及其人民。因此，對相對弱勢的一方而言，它容易被理解為強勢一方在統一完成後，對「被統一者」所作的制度安置，而不是雙方在統一以前共同協商、共同建構的政治方案。 在目前兩岸政治對立、政治互信不足、國際勢力介入，且台灣社會對大陸仍存有相當疑慮的結構下，如果僅以「一國兩制」及其所提供的自治條件，除非已是武力結束或極大且不可抗拒之威脅下，作為說服台灣民眾接受「和平統一」的主要理由，恐怕仍有相當困難。 要解決這個難題，讓「和平」與「統一」雙雙成真，真正需要補充的，是一套能讓台灣平等參與、逐步建立互信，並由兩岸共同走向和平統一的過程與方法。 問三、「一國兩制」在台灣已被污名化，使不少台灣民眾難完整瞭了「兩制」台灣方案。您認為應從哪些方面講清台灣方案的特殊性，並通過怎樣的制度安排回應台灣同胞對社會制度、生活方式及合法權益的關切？ 答：民進黨長期將「一國兩制」簡化為政治負面標籤，確實不利於台灣社會進行完整、理性的討論。但我們也不能把台灣民眾的所有疑慮，都歸因於民進黨的宣傳。台灣社會的疑慮有其真實的政治與社會背景，必須正面回應，而不能只用「誤解」或「被蒙蔽」加以概括。 如果希望台灣民眾理解台灣方案的特殊性，就必須把抽象承諾轉化為可以檢驗、可以執行並可以長期保障的制度安排。更重要的是，制度保障不能只依靠政治善意或政策宣示，而應建立在具有高度穩定性及雙方約束力的憲政與法律基礎之上，並設置爭議處理、違約救濟及制度監督機制。只有讓台灣人民相信相關安排不是單方面可以隨時改變的政策，才可能逐步建立信任。 但是，我仍然認為，如果以中華人民共和國作為已經確定的「一國」為前提，再以較為優厚的「兩制」待遇作為吸引台灣接受統一的條件，恐怕仍然很難說服多數台灣民眾。因為兩岸目前最大的障礙，不只是條件是否優惠，而是政治認同與互信不足。 台灣社會有相當一部分民眾不認同自己是中國人，也有不少民眾對大陸抱持疑慮。無論我們是否認同這些看法，它們都是必須面對的政治現實。如果真心追求和平統一，就不能迴避台灣的社會心理，而應換一個思路：讓台灣人民從被動接受方案的一方，轉變為兩岸未來制度的共同參與者與共同設計者。 真正有利於民族長遠利益的方案，不應只是追求形式上完成統一，更要追求統一過程的和平與統一以後的長治久安。沒有台灣人民的理解與參與，即使完成形式上的統一，也可能留下深層的心理隔閡；只有讓兩岸人民共同參與、共同協商、共同承擔，統一才可能成為民族復興的力量，而不是新的矛盾來源。 問四、您曾強調，「一國兩制」主要回答統一後的制度安排，而兩岸還需要解決如何從當前狀態走向和平統一的問題。您認為統一前的和平進程與統一後的制度安排應當怎樣銜接？ 答：這正是我認為當前兩岸最需要深入思考的問題。 長期以來，大陸方面的相關論述經常把「和平統一、一國兩制」連在一起，形成先完成統一、再實施兩制的邏輯。但是，對台灣社會而言，真正尚未獲得回答的，是兩岸如何從目前的政治分立與軍事敵對狀態，走到雙方都能接受的和平統一。 因此，我主張把「和平統一、一國兩制」的思考次序調整過來：不是只以「一國兩制」說明統一後的安排，而是從兩岸目前已經存在的「一中兩制」現實出發，尋找走向和平統一的方法。 如果把「一國」理解為歷史、文化、民族與主權意義上的「整個中國」，那麼目前兩岸就是在整個中國的範圍內，存在兩個不同的政治制度與兩個分立的治權。為了避免與統一後的「一國兩制」混淆，我認為可以將目前的狀態稱為「一中兩制」：兩岸同屬一個中國（整個中國），但治權分立、制度不同。 在此基礎上，我並不反對討論統一後的政治制度安排，但更重要的是，必須同時建立「統一前」的和平進程與制度架構。 台灣社會最迫切的疑問，恰恰都發生在統一以前：兩岸如何結束敵對狀態？如何建立和平互信？如何保障台灣在協商過程中的平等參與？如何讓交流走向融合，而不是讓台灣感到正在走向被吸納或被吞併？如果這些問題沒有得到回答，直接要求台灣討論統一後的制度，台灣社會自然會裹足不前，也容易把統一理解為只能被動接受的結果。 多年來，我所倡議的「兩岸和合論述」，正是一套走向和平統一的方法論。它以兩岸確保「整個中國不分裂」的「主權重疊、治權分立」作為和平起點，以「和平」與「融合」作為精神內涵，並以「一中三憲、兩岸統合」作為統一前的制度安排。 所謂「統一前」，重點包括簽署和平協議、正式結束敵對狀態、恢復全面交流、推動社會融合，並逐步建立兩岸共同體及必要的共同治理機制。雙方在尚未統一以前，就可以共同維護和平、處理共同事務、累積政治互信，並讓兩岸人民透過實際合作，逐步形成共同生活與共同發展的經驗。 至於「統一後」，則應由兩岸共同討論彼此能夠接受的治國理念與憲政關係，包括憲法的核心精神、大陸與台灣的權力配置、台灣人民的權利保障、民主制度與生活方式、財政與司法安排、國際參與以及安全機制。這些安排不能只是單方面給予的政策待遇，而應成為兩岸共同協商、共同承諾並共同遵守的制度成果。 因此，統一前與統一後並不是兩套互不相干的方案，而應是一個相互銜接的和平進程：先結束敵對，再建立互信；先推動交流，再促進融合；先形成共同體，再協商最終的政治關係。統一不應只是一個時間點，而應是一個和平、漸進、共同參與的歷史過程。 當前兩岸與其把所有精力放在討論「統一後的兩制」，不如投入更多時間，思考「統一前的和合」。前者回答的是完成統一以後如何治理，後者回答的則是兩岸如何避免戰爭、走出敵意，並共同抵達和平統一。就現階段而言，後者可能更為迫切，也更具有現實意義。 我的出發點不是否定任何有關統一後制度的討論，而是希望把兩岸和平的道路補充完整。真正為兩岸未來與中華民族長遠利益著想，不能只追求統一的結果，也必須重視統一的方法；不能只設計統一後台灣的位置，也必須保障統一前台灣參與協商的主體性，並讓統一後的中國更為理想。 唯有使統一成為兩岸共同選擇、共同協商、共同建構的和平工程，才能讓兩岸人民免於戰爭，讓台灣保有尊嚴與安全，也讓中華民族的統一建立在民心相通、制度互信與長治久安的基礎之上。
綜合
出生於台灣南部、台灣大學歷史系畢業的文化學者薛仁明，近年將大部分時間放在大陸各地講課。從北京、上海、廣州、深圳等大城市，到河南平頂山、雲南建水等地，他以「中華禮樂文明」為主題，談家庭關係、親子教育、職場處世與個人修養，也從各地學員與生活經驗中，持續尋找傳統文化在現代社會中的實踐方式。 薛仁明自2013年開始在台北書院講學，2014年起在北京展開「中華禮樂文明」課程，隔年進一步將授課範圍擴及中國大陸各地。10多年來，他的講學足跡已遍及北京、上海、廣州、廈門、杭州、南京、濟南、西安、武漢、長沙、重慶、成都、貴陽等多個城市，也走進平頂山、建水等非一線城市。 從「北上廣」到地方城市 每周換一座城市講課 薛仁明的講學行程相當密集，曾以約6天為一個週期，在不同城市之間往返授課。他表示，自己特別喜歡走進具有市井生活氣息的地方，觀察當地人的生活方式、家庭關係與民俗文化，而不是只停留在觀光景點。 在課堂上，他經常身穿傳統布衫，以平和、生活化的方式談論傳統文化。講課內容不侷限於經典或歷史，也包括夫妻相處、親子教育、職場人際關係、個人修養以及家庭責任等日常議題。 他有時引用古代故事，有時從戲曲情節切入，也會直接以學員自身經歷作為案例，試圖將傳統思想轉化為容易理解的生活經驗。相關課程吸引不少學員參加，部分地區甚至因課程形成同學會，學員在課後透過聚餐、交流及傳統文化活動延續彼此的互動。 「禮」「樂」不只是古制 薛仁明主張落實到生活 薛仁明長期研究的核心，是所謂「禮樂文明」。他將「禮」理解為重視秩序、角色與規範，「樂」則著重情感交流與人際和諧，認為兩者並非高深的學術概念，而是過去人們日常生活中的處世方式。 例如面對親子關係，他認為父母不應過度以孩子為生活中心，而應透過言教與身教建立家庭中的角色與責任；談到夫妻關係，他則強調家庭成員各有位置，在秩序之外也需要情感交流。 薛仁明提醒「禮樂文明」不能只停留在穿漢服、泡茶或復古儀式。他曾以「把茶泡得優雅」與「把日子過好」作為區分，認為真正的傳統文化應該落實在家庭生活、人際關係及個人生命狀態，而不是只停留在形式上。 從台南到台東 傳統農村生活成為文化養分 薛仁明1968年出生於台灣南部茄萣漁村，畢業於台灣大學歷史系，之後也曾長期居住在台東池上。台灣南部及東部農村的生活經驗，成為他日後思考傳統文化的重要背景。 他認為，相較於只從抽象的哲學思辨理解文化，自己更關注文化如何真正進入人的生活，因此將研究與講學重心逐漸轉向家庭、教育、社會關係以及個人生命經驗。 在他的理解中，「禮樂」並非只屬於古代，而是存在於傳統家庭、鄉村社會與民間生活中的各種規矩與生活方式。現代化過程中，部分傳統生活方式逐漸淡出，因此他希望透過講學及實踐重新理解這些文化元素。 大陸各地授課 也成為觀察區域文化的另一種方式 10多年來穿梭中國大陸各地，薛仁明也把講課視為觀察不同區域文化的方式。他提到，廣東、福建部分地區仍可看到較完整的民俗禮儀與家族關係；中原地區則展現不同的地域文化特色。 對他而言，這些差異並不是單純的地域比較，而是構成其「禮樂文明」思考的一部分。他希望透過各地課堂及學員交流，讓不同區域的生活經驗彼此參照。 目前，薛仁明在中國大陸各地形成多個學員社群。部分學員會在課餘時間聚會、共同料理家常菜、參與傳統文化活動，讓原本以課堂為中心的關係延伸到日常生活。 薛仁明形容，這樣的交流就像將原本一座座孤立的「島嶼」連接起來，重新建立帶有人情味的都市生活。 超過9成時間在大陸 期待兩岸以文化交流連結 薛仁明近年絕大多數時間都在中國大陸授課，只有春節等節日才會返回台灣。他的3名子女也已經在大陸生活。從一名出生於台灣的歷史系學生，到長期往返中國大陸各城市授課的文化講者，他的人生軌跡也成為思考兩岸文化關係的重要背景。 對於兩岸文化交流，薛仁明認為，台灣與中國大陸都可以放在「禮樂文明」的文化脈絡中理解。他也曾公開表達，希望台灣能從更大的文化脈絡思考自身位置，並增加與中國大陸之間的交流。 這些屬於薛仁明個人的文化及兩岸觀點。他期待未來兩岸能在共同文化傳統的基礎上增加交流，並以「禮樂文明」作為理解彼此的一個切入點。 從台灣南部漁村、台東池上，到大陸各地的城市與鄉鎮，薛仁明走過的路線，也逐漸成為他理解傳統文化的一種方式。對這名出生於台灣的文化學者而言，「禮樂」不只是書本上的歷史名詞，而是他試圖放回現代家庭、教育及日常生活中重新理解的一套文化觀念。
今天（19日）各地大多為晴到多雲的天氣，僅東北風迎風面的基隆北海岸、東半部地區、大台北山區及恆春半島偶有零星降雨，而午後南部地區及中部以北山區有零星短暫陣雨。 溫度方面，白天高溫東半部約攝氏31、32度，西半部可來到32至34度，局部內陸地區有36度高溫出現的機率，且近中午前後紫外線偏強，外出請做好防曬並多補充水分，而各地夜晚及清晨低溫北部及宜花約在22至24度，中南部及台東約為25至27度。離島天氣部分，澎湖晴時多雲、氣溫26至29度；金門晴時多雲、25至32度；馬祖晴時多雲、25至28度。 天氣高溫炎熱，氣象署發布高溫資訊，今天白天台南市為「橙色燈號」，有連續出現攝氏36度高溫的機率；高雄市、屏東縣為「黃色燈號」，有出現36度高溫的機率。 氣象署指出，下周日（20日）水氣稍增多，在桃園以北有零星短暫陣雨機會；午後南部山區可能會有稍微明顯局部短暫陣雨，至於南部平地及其他山區午後降雨較零星。下周一、二（21日、22日）仍是東北風環境，但水氣還是較少，基隆北海岸、宜蘭有零星降雨機會，午後天氣型態則與下周日類似。下周三至下周五（23日至25日）各地大多為多雲到晴，僅基隆北海岸、東半部地區及恆春半島有零星短暫陣雨；午後南部山區有局部短暫陣雨，南部地區及中部以北山區有零星短暫陣雨。 第24號輕度颱風杜鵑（國際命名：DUJUAN）目前在日本南方海面往西北方向前進，預計今天、下周日將北轉朝東北、往日本南方海面移動；儘管中心未直接登陸，但暴風圈恐仍會對日本造成影響。 根據環境部空氣品質預報資訊，今天環境風場為東北風至偏北風，中南部擴散條件較差，污染物稍易累積，午後受光化作用影響，臭氧濃度易上升；宜蘭、花東空品區為「良好」等級；北部、竹苗空品區及澎湖為「普通」等級；中部、雲嘉南、高屏空品區及馬祖、金門為「橘色提醒」等級。
中國大陸與菲律賓在南海再爆公務船擦撞事件！大陸海警18日表示，菲律賓3015號公務船在南沙群島仙賓礁（菲方稱Sabina Shoal）附近海域，無視中方警告、突然加速斜插大陸海警艇船艏，最終造成兩船擦碰；菲方則反控是大陸海警船撞上菲律賓漁業與水產資源局（BFAR）船隻，雙方各執一詞，使南海局勢再度升溫。 大陸海警局新聞發言人姜略表示，18日海警「三洲澳艇」在大陸南沙群島仙賓礁附近海域執行「維權執法行動」，期間菲律賓3015號船無視中方多次警告，故意調整航向並突然加速，斜插中國海警艇船艏，導致雙方發生擦碰。姜略並稱，菲方行徑嚴重違反國際法及國際關係基本準則，威脅中國海警船艇及人員安全。 中方進一步指出，根據其公布的現場影片，菲3015號船在約10分鐘內兩度試圖從大陸海警艇右舷方向斜插船艏，第二次接近時加速航行，最後發生碰撞；中方稱中國海警艇全程維持直線航行、航向穩定，並認定相關責任「完全在菲方」。 涉事的菲3015號船為菲律賓漁業與水產資源局（BFAR）所屬公務船。路透社（Reuters）報導，根據菲方說法，該船當時正在南海執行任務，並前往相關海域向菲律賓漁民提供燃料補給。菲律賓海岸防衛隊則指控，大陸海警船進行多次危險航行操作後撞上菲方船隻，造成船身欄杆、甲板等處受損，但沒有造成人員受傷。 菲律賓海岸防衛隊並公布相關影片，主張中國海警船在接近菲方船隻時，曾從菲船船尾附近通過，之後再度進行機動並發生接觸；菲方因此認定中國海警船應對碰撞負責。由於中菲雙方均公布影片並提出不同說法，目前外界對於事發前雙方船隻的實際航向、距離及碰撞責任，仍存在明顯歧異。 對此，大陸外交部發言人郭嘉昆18日在例行記者會表示，大陸海警局已就事件說明相關情況，中方認定菲律賓公務船在仙賓礁附近海域「挑釁滋事、故意衝撞」中方海警船，並稱此舉嚴重威脅中方人員及船隻安全，也違反國際法及國際關係基本準則。 郭嘉昆要求菲律賓立即停止海上侵權挑釁行為，並停止散播「虛假敘事」、顛倒黑白；他強調，中方將繼續捍衛自身領土主權及海洋權益，同時維護南海和平穩定。 大陸海警方面則警告，菲方應立即停止一切「侵權挑釁行徑」，否則由此引發的一切後果將由菲方承擔；大陸海警也表示，將持續在中方所稱的「管轄海域」展開維權執法行動。
全球生命故事走進桃園校園！周大觀文教基金會今天（18日）下午在桃園高中舉辦「守護地球活出愛—全球熱愛生命獎章得主一行送愛桃園探索生命」活動，邀請來自丹麥、阿曼、印尼等地的2026年全球熱愛生命獎章得主，與桃園高中師生面對面分享生命故事，並捐贈逾千冊生命故事書籍，鼓勵學生從閱讀中認識世界、探索生命價值。 活動由桃園高中熱舞社、韓流社及采風社帶來表演揭開序幕，現場洋溢青春活力。桃園市教育局長劉仲成、桃園高中校長徐宗盛，以及周大觀文教基金會創辦人周進華、董事長郭盈蘭等人也到場，共同參與這場跨國生命交流。 此次活動邀請多位全球熱愛生命獎章得主，包括丹麥慈善工作者安雅．洛文（Anja Loven）、阿曼身障帕運推手安妮莎．胡提（Anisa Al-Hooti）、印尼公益人士南達．維迪亞（Nanda Widya），以及印尼峇里島肌肉萎縮症畫家溫達．卡魯納迪塔（Winda Karunadhita）等人，透過自身經歷與桃園高中師生分享如何面對人生困境，並將自身力量轉化為幫助他人的行動。 周大觀文教基金會兩岸及國際交流中心執行長周上觀表示，基金會長期推動「全球熱愛生命運動」，倡議「和自己好、和別人好、和地球好」，分別代表熱愛自己的生命、尊重別人的生命，以及維護地球的生命，希望透過跨國交流，讓更多年輕人理解生命教育不只是課堂上的知識，更可以來自真實的人生故事。 周上觀指出，基金會多年來凝聚全球志工投入生命教育與公益行動，目前已表揚來自全球86個國家的487位全球熱愛生命獎章得主。此次多位國際得主特別走進桃園高中，希望透過「生命對話」讓學生看見不同國家、不同人生背景下，人們如何突破困境、追尋希望。 除了現場分享，基金會也捐贈逾千冊生命故事書籍給桃園市各級學校師生閱讀，包括《響徹天地》、《塞拉芬修女的眼睛—施愛之家與孟買街童的回家路》、《女人有許多名字》及《希望天地》等，盼透過閱讀讓更多學生接觸全球生命鬥士的故事。 周大觀文教基金會表示，生命教育的核心不只是「珍惜自己」，也包括理解他人、關懷社會及守護地球。透過國際生命獎章得主走進校園，讓學生直接聆聽生命故事，從不同文化與人生經驗中找到面對挫折的力量，也期待將「熱愛生命」的理念從桃園校園推向更廣的社會。 活動最後在師生與國際生命鬥士交流中落幕，透過表演、對話與閱讀，讓來自世界各地的生命故事與台灣學生相遇，也為「守護地球、活出愛」留下跨國交流的生命印記。
來自世界各地的生命鬥士齊聚總統府！副總統蕭美琴今天（18日）上午接見「第29屆全球熱愛生命獎章」得主暨家屬，肯定得主們在不同生命領域挑戰極限、創造希望，並透過自身生命故事將正面力量傳遞到世界各地。 此次活動由周大觀文教基金會主辦，主題為「讓台灣的愛感動世界」，來自不同國家的生命獎章得主與台灣生命鬥士齊聚總統府，分享如何在逆境中找到力量、活出生命價值。其中，來自金門的多障藝術家母子林麗枝、邱聖凱也在總統府再次以音樂演奏傳遞希望，成為活動焦點之一。 蕭美琴致詞時表示，很高興能在總統府接待全球熱愛生命獎章得主，並向所有熱愛生命、挑戰極限、活出生命價值的獲獎人表達敬意。她指出，本屆得主來自世界各地，在不同生命領域傾盡全力、創造希望，不僅展現非凡的生命價值，也激勵更多面對類似處境的人。 其中，印尼企業家南達．維迪亞（Nanda Widya）長期投入公益，運用企業經營模式建立社會支持網絡，協助弱勢族群；峇里島肌肉萎縮症畫家溫達．卡魯納迪塔（Winda Karunadhita）則以繪畫展現生命韌性，同時投入弱勢關懷。蕭美琴也特別介紹兩人的生命故事。 金門母子林麗枝與邱聖凱同樣以藝術開啟生命的另一扇窗，母子共同投入街頭義演，以音樂傳遞快樂與生命勇氣；新北自閉多障畫家黃清棣則透過繪畫與音樂創作突破自身限制，並登台義演，將自己的生命經驗化為正向力量。 此外，本屆獲獎者還包括丹麥慈善工作者安雅．洛文（Anja Ringgren Loven）、阿曼身障帕運推手安妮莎．胡提（Anisa Ibrahim Abbas Al-Hooti）、印度街頭勇士阿敏．謝赫（Amin Sheikh），以及多位來自台灣及其他國家的生命鬥士，生命故事涵蓋弱勢救助、身心障礙、兒童照護、醫療、藝術及公益等不同領域。 周大觀文教基金會長期推動「全球熱愛生命運動」，透過全球熱愛生命獎章表揚在不同領域中努力突破困境、協助他人及投入公益的人士。總統府資料指出，基金會自民國86年成立以來持續推動相關活動，目前已表揚來自全球86個國家、超過400位生命獎章得主。 蕭美琴也在接見時肯定基金會多年來推動珍惜與尊重生命的理念，並表示這些得主的故事不只是個人的生命歷程，更能成為生命教育的典範，鼓舞更多人面對困境時持續前行。 從全球各地到台灣、從公益救助到藝術創作，這群生命鬥士透過不同方式傳遞「熱愛生命」的力量，也讓此次總統府交流成為一場跨越國界的生命故事分享。
先前由立法院送交中選會審議的「鞭刑入法」、「交通罰鍰專款專用」及「廢除非核家園」等3項全國性公投提案中，經中央選舉委員會決議，僅「廢除非核家園」案順利通過審查；而中選會今（18日）公告，該案編號為全國性公民投票案第22案，定於115年11月28日進行投開票，為了促進正反雙方理性對話與意見表達，中選會決議於今年11月中旬起，透過全國性無線電視頻道舉辦5場電視意見發表會或辯論會。 「廢除非核家園」公投主文為，「你是否支持政府使用『核電』振興經濟，以廢除『非核家園』的能源政策？」中選會規劃，發表會將由立法院代表正方立場，行政院或依法設立辦事處的反對意見團體代表反方立場。根據時程，第1場電視辯論會為11月12日（星期四）下午15:00，第2場為11月14日（星期六）晚間19:00，第3場為11月16日（星期一）下午15:00，第4場為11月18日（星期三）上午10:00，第5場為115年11月20日（星期五）晚間19:00。 正反代表需於10月15日前完成推薦 設立辦事處門檻與規範出爐 中選會說明，如果民眾有意擔任意見發表會或辯論會的代表人，則必須依《公民投票法》第20條規定完成辦事處設立許可。持支持意見者，需向立法院報名後由立法院推薦；持反對意見者，則由反對意見團體之代表人直接向中選會推薦，所有代表人名單均須在115年10月15日前送交中選會。為避免立場混淆，推薦之代表人必須簽署切結書，確保其發言與所代表之同意或不同意立場相符，未簽署者視同放棄該場次資格。 針對申請設立公投辦事處與配置辦事人員的相關法規，中選會特別提醒，代表人若未申請經費募集許可，須檢附達最近一次總統副總統選舉總人數萬分之零點五（即978人）以上之聯名名冊。 此外，公投辦事處的設置有嚴格限制，每家直轄市及縣（市）僅能各設1所，地點嚴禁設於政府機關、學校、依法設立之團體、投開票所預定地及公共場所；辦事人員名額（不含義工）以100人為限，且負責人與辦事人員均必須具備公民投票權。中選會強調，若未經許可即擅自設立辦事處或聘用人員，將依《公民投票法》第45條第7項規定予以裁罰。
美國太空軍首度公開證實，已在軌道部署具備「太空控制」能力的武器，引發外界對美俄太空軍備競賽的關注。美國空軍部長梅因克（Troy Meink）日前在「空天與網路」會議上證實，美軍目前已擁有可在軌道執行太空控制任務的武器，但未公布具體型號、數量、性能，以及是否具備直接摧毀衛星的能力。 梅因克表示，美國之所以部署相關能力，是為了因應潛在對手的威脅，確保美軍聯合作戰部隊能在太空領域維持防衛能力。美國官方目前僅確認相關系統已經部署在軌道，對於武器究竟採取動能或非動能方式，並未進一步說明。 美國太空軍則進一步表示，「太空控制」涵蓋多種能力，可以透過動能與非動能手段干擾、削弱甚至摧毀對手的太空能力，因此目前外界仍無法僅從官方說法判定，美軍部署的究竟是何種具體武器。 在美軍公開承認具備軌道太空控制武器後，俄羅斯軍事分析人士也開始關注自身反太空能力。俄羅斯S-500「普羅米修斯」防空系統因此成為討論焦點。俄羅斯國防部長別洛烏索夫（Andrey Removich Belousov）2025年12月曾宣布，首個配備S-500的防空飛彈團已進入戰鬥值班，並稱該系統具備打擊「近太空」目標的能力。 S-500被俄方定位為新一代遠程防空與反導系統，外界長期也關注其攔截高空及近太空目標的能力。不過，目前公開資訊不足以證實S-500已經具備實戰摧毀各類衛星的完整能力，因此「S-500專打衛星」較適合作為俄方專家提出的分析，而非已獲證實的作戰事實。 此次美國公開承認軌道部署太空控制武器，也讓「反衛星」與「太空控制」再次成為軍事科技焦點。值得注意的是，美軍官方所使用的「space control」概念範圍相當廣泛，除了可能涉及太空目標，也可能包括電子干擾、通訊阻斷及其他非動能手段，因此不能直接等同於「太空部署攔截飛彈」。 此外，美國正在推動的「金穹」（Golden Dome）飛彈防禦計畫，也受到外界關注。不過，目前尚無足夠公開資訊證實此次已部署的軌道太空控制武器，就是金穹計畫的一部分；兩者之間的具體關聯仍有待美方進一步說明。 隨著美國公開承認軌道太空控制武器，以及俄羅斯持續發展S-500等具備近太空目標攔截能力的系統，太空已逐漸成為美俄軍事競爭的新領域。
國軍年度聯合精準彈藥射擊操演今天（18日）進入最後一天，海軍以去年除役的濟陽級「蘭陽艦」擔任海上靶艦，接受雄二、雄三等多型反艦飛彈及空對海武器攻擊。總統府公布的操演畫面顯示，多枚飛彈命中後，蘭陽艦遭火光與大量煙塵籠罩，艦體受創嚴重，也為這艘長年執行東部、東北部海域巡弋與反潛任務的軍艦，畫下最後一幕。 此次操演為期3天，自16日起展開，依序驗證防空攔截、長程打擊、新式防空武器及反艦、無人機等聯合作戰能力。今天最後階段則進行防空、反艦與無人機等項目的綜合驗證，並透過實彈射擊檢視各型武器的實際打擊效能。 根據公開畫面，蘭陽艦此次遭到多型武器集中攻擊，包括空對海小牛飛彈、岸置及艦載型雄二反艦飛彈、岸置型雄三與增程型雄三飛彈，以及美製魚叉反艦飛彈等。多枚飛彈接連命中後，蘭陽艦船體被火光與煙塵覆蓋，艦身出現明顯損傷。 除蘭陽艦外，國防部此次也安排多艘除役軍艦擔任海上靶艦，藉由實際射擊驗證不同作戰單位的武器系統、射擊程序及聯合作戰能力。 蘭陽艦隸屬海軍濟陽級軍艦，過去長期擔負台灣東部及東北部海域巡弋、監控與反潛任務。濟陽級具備反潛作戰能力，配備艦艏聲納及拖曳聲納等系統，在服役期間是海軍水下作戰與海域監控的重要兵力。 隨著近年台灣周邊海域軍事活動增加，海軍持續透過水面艦艇、空中兵力及其他監偵手段掌握周邊海空動態，濟陽級軍艦過去也長期投入相關海域巡弋與監控任務。 此次蘭陽艦退役後轉為靶艦，則是透過實艦射擊方式驗證反艦武器的攻擊效果，也提供部隊在實際目標條件下進行射擊訓練的機會。 值得注意的是，操演期間外界一度傳出海軍劍龍級潛艦可能發射戰雷。不過，軍方人士今天表示，本次操演並沒有安排潛艦發射戰雷項目，相關射擊將另擇期實施。
瑞典斯德哥爾摩的政府監察機構「國際民主及選舉協助研究所」（IDEA）15日公布《2026全球民主現況》（The Global State of Democracy 2026）報告，台灣在「司法獨立」方面的評比下滑。公民正義聯盟總召集人孫健萍表示，司法獨立與公正是民主法治社會的基石，人民的信任是司法公正最珍貴的資產；然而，在台灣的司法實踐中，不當關說、偵查洩密與政治干預時有所聞，嚴重影響司法體系的公信力與運作效能；因此，杜絕貪腐、遏止司法關說是實現廉能政府的關鍵所在。 總統府司法改革國是會議2016年11月宣布籌備，歷經六次籌委會與40場分組會議，最終於2017年8月12日召開總結會議，達成「推動人民參與司法制度、強化公開透明的司法、打造專業與中立的司法體系、改善法律專業人才的養成及晉用、監督淘汰不適任司法人員、完善證據法則與救濟無辜、保護隱私及弱勢群體的權利、建立保護兒少的機制、有效打擊犯罪與檢討刑事政策、實踐修復式正義、貼近社會脈動的法學與法治教育、防杜濫訴與增進司法程序的效率」十二項結論。 孫健萍反問賴政府：九年過去了，當年司改國是會議的十二項結論是「不涉及政策與個案」的「鳥籠司改」？抑或是劍及履及、司法信任度大幅提升、司改成效斐然？值得社會各界共同檢視與省思。 孫健萍指出，立法院雖已於2025年5月13日三讀通過《刑法》部分條文修正案，增列第十章之一的「妨害司法公正罪」，並增納第172條之1、第172條之2、第172條之3來重罰關說司法；但司法最為公民所詬病的就是「因人設事」、「顏色對就沒事」、「遇強權就轉彎」的荒謬現況；司法是「皇后的貞操」，徒法不足以自行。＇ 孫健萍因此呼籲，司法院與法務部應進一步將妨害司法公正案件「定罪率」列為每三年依照《法官法》進行的團體績效評比及個別司法人員全面評核的核心指標之一，以提高關說司法的難度與風險，方能一定程度遏止關說歪風。 孫健萍表示，日本作家村上春樹2009年2月15日領取「耶路撒冷文學獎」時，發表「高牆與雞蛋」（The Wall and the Egg）的著名演講，他在演講中提到：「在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。無論高牆是多麼正確，雞蛋是多麼地錯誤，我永遠站在雞蛋這邊。」若司法程序冰冷、繁瑣，判決結果與國人法律情感長期相悖，甚或成為人民難以跨越的「審、檢、辯」高牆，難道不會動搖人民對司法公正的信賴？ 孫健萍指出，我們必須反思：為何這些求助無門、長期在司法院前靜坐、到處陳情卻被維安人員架走的冤、假、錯案的長輩們，他們的聲音長期被「高牆」所阻隔？他們難道只因沒有權勢，心聲與建議就只能被無視、完全沒有被聆聽與討論的機會？社會各界殷切期待司法公信力能夠大幅提升，司法改革雖然千頭萬緒，但若從元首開始以身作則，不包庇涉案的同黨大老，風行草偃，應能一點一滴重拾人民對司法的最起碼信賴。 反之，孫健萍指出，若只是虛應故事地立法與不正執法，恐仍難挽多數國人對司法近乎吳念真導演曾提司法已淪為「蕩婦貞操」境地的疑慮。