專欄

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 建安二十四年（公元219年），劉備登基為漢中王，封關公為前將軍，派他攻取荊州北部重鎮樊城（今湖北襄陽樊城區）。關公的大軍迅速包圍樊城，守將曹仁自知不敵，堅守城池不敢出戰，同時緊急向曹操求援。 曹操得報後，命左將軍于禁率領七軍火速增援樊城。然而，于禁不熟悉南方地形，將駐軍扎於樊城北方十里處的一片低窪之地，這裡恰是漢水（今漢江）的舊河道，水患頻繁之地。關公久經荊州戰場，對當地地形與氣候瞭若指掌，見曹軍駐紮於此，立刻命令部隊建造大船，調集水軍，準備以水戰迎敵。 果然不出所料，秋雨連綿十餘日，漢水暴漲，河水湧向于禁軍營。滔滔洪水淹沒了曹軍的駐地，七軍被困於汪洋之中，水深達五、六丈，士兵無處可逃，軍心渙散。 此時，關公認準戰機，指揮水軍猛烈進攻。曹軍無力抵抗，損失慘重，士卒被俘無數。于禁見大勢已去，只得帶領部下投降。然而，曹軍名將龐德寧死不降，奮力抵抗，最終被俘。關公念其忠勇，卻不得不按軍法處決。這一戰，即是威震華夏的「水淹七軍」。 此役後，曹操損兵折將，甚至荊州的刺史胡修、南鄉太守傅方相繼向關公投降。關公的聲威震動四方，許多地方官員爭相請降，甚至一度讓曹操萌生遷都之念。這場戰役，不僅是關公軍旅生涯的巔峰，更將他忠勇智謀的形象牢牢刻入史冊。 《孫子·謀攻》有言：「知彼知己，百戰不殆。」智慧的來源，不僅在於天賦，更源於對環境的深刻理解與過往經驗的積累。關公運用對地形與氣候的洞察，以智取勝，成就了「水淹七軍」這一場經典之戰。 在現實生活中，智慧不僅是一種應對挑戰的能力，更是一種沉著冷靜的態度。當面臨選擇或困境時，我們需像關公一樣，冷靜分析情勢，以經驗為基石，以理性為指引，才能作出正確的抉擇。 關公一生忠於漢室、義薄雲天，以其智慧與品格昭示後人，成為不朽的英雄典範。正如《關聖帝君明聖真經》所云：「精忠冲日月，義氣貫乾坤。」他的忠義與智慧，如日月般照耀世間，為人們指引正道。讓我們以他為榜樣，學習他的堅毅、忠誠與明智，在人生的戰場上披荊斬棘，贏得屬於自己的勝利與榮耀。 ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※

教育電台由陳碧涵博士主持的「與美感教育共舞」節目，專訪陶藝創作素人何應朋。 ​童年的貧困家境讓何應朋常感自卑，甚至一度想要逃離這個世界。幸好，他遇見了一位熱愛花草的老師。老師帶著學生們親近植物，也把對生命的喜愛傳遞、感染了他。賞花看草，成了何應朋童年裡最單純的快樂來源，讓他感受到分享與陪伴的力量，也悄悄地成為他創作與行善的養分。 進入中科院工作後，生活看似安穩圓滿，內心渴望能有一個可以長久相伴的興趣，於是，何應朋走進了陶藝的世界。一開始只是下班後直至深夜，在客廳裡靜靜捏土、反覆嘗試；沒想到因為專注投入和熱情，竟讓他從素人踏進專業舞台，兩度獲得鶯歌陶瓷比賽優選。何應朋說，柴燒作品的不確定、不完美，卻也是最吸引人、最動人的地方。燒窯的不確定，像極了人生，帶來驚喜也帶來遺憾。從中，他學會了「一切在心」！用接受取代執著，學會欣賞每件作品獨一無二的生命。 隨著創作日益成熟，開始思考讓作品成為祝福，帶給更多的人，走進更多人的生活和生命。於是，他發起「陶藝傳愛」義賣，把一件件心血之作捐出，轉變成資源幫助弱勢的孩子與家庭。三百多隻陶製貓頭鷹、數百件的作品，化為獎助金與教育資源，送到需要的地方。割愛大不易，但是，當作品能延伸出更大的善意和美意，那才是真正的圓滿。這種溫柔與善良，正是何應朋走出童年困境，淬煉而得的力量。 近年因為病痛，讓他必需腳步放慢，卻也因此而擁有更多時間去親近美，實踐愛。台灣最美的風景是人！何應朋願意成為其中的一道風景。他用「美感教育」四字寫下藏頭詩，送給大家——美不在遠方，就在日常的細微裡！在一顆善良，願意分享的心頭裡！

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 在赤壁之戰後，劉備為鞏固勢力，計劃奪取長沙（今湖南長沙）等四郡作為屏障。他任命關公為主帥，領兵攻打長沙。此時，長沙的太守韓玄派出一名老將迎戰，此人便是以百步穿楊著稱的黃忠。 雖然黃忠年近六十，但他箭法精準、武藝高強。兩軍首日交鋒，關公與黃忠鏖戰百餘回合，卻不分勝負。這場對決，不僅展現了雙方高超的武藝，也讓兩位英雄在戰場上產生了深深的敬意。 次日再戰，關公使出「拖刀計」，假意敗走，引誘黃忠追擊，打算趁其不備回身一擊，結束戰鬥。果然，黃忠中計策馬追來。然而，就在關公即將出手之際，他發現黃忠的坐騎馬失前蹄，黃忠隨即摔下馬背，落在地上，毫無招架之力。 眼見黃忠無法抵擋，關公心中掙扎。他完全可以趁此機會斬殺對手，為自己和大軍立下一個大功，但他並未如此。取而代之的是，他收起刀，對黃忠說：「老將軍，今日不殺你，明日再戰。」這一舉動，既是對黃忠技藝的尊重，也是對英雄之仁心的體現。 關公的寬厚與光明磊落讓黃忠深受感動。戰事結束後，當劉備入主長沙時，黃忠主動歸順，自此成為劉備麾下的一員猛將，為蜀漢立下赫赫戰功。 《孟子·公孫丑上》中提到：「以德服人者，中心悅而誠服也。」意思是，只有用德行感化他人，才能使人從內心真正心悅誠服。 關公在戰場上不趁人之危，不為一時的勝利迷惑，而是以仁厚之心、英雄之氣釋放對手。他的君子風範不僅為自己贏得了黃忠的敬佩，也展現了何為真正的武德。 在人生中，我們也難免面臨與他人的競爭。無論勝敗，都應秉持仁愛之心，公平競爭，不因對手的失誤而幸災樂禍，亦不趁人之危。真正的勝利，不僅在於結果，更在於過程中展現的品德與格局。讓我們向關公學習，以仁義為本，成就屬於自己的英雄風采！ ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 在東漢獻帝建安五年（公元200年），曹操為了抑制劉備勢力的崛起，親自率領大軍進攻。劉備兵敗逃亡，戰亂中與關公失散，留下關公守護甘夫人與糜夫人。關公孤立無援，被曹軍圍困於土山（今江蘇邳州土山鎮），局勢危急萬分。 曹操深知關公是難得的英才，便派大將張遼前去勸降。張遼以利害相勸，對關公提出了三個理由：「一來，可保全甘夫人和糜夫人安全；二來，不違背桃園結義的誓言；三來，暫留性命以待日後報效兄長。」面對如此進退兩難的局勢，關公心中牽掛二嫂的安危，同時不願辜負對劉備的忠義。他提出了「屯土山約三事」作為投降的條件：第一，他只降漢帝，不降曹操；第二，曹操需善待二嫂，並按皇叔之禮供養，不許曹軍擾亂；第三，一旦得知劉備下落，無論千里萬里，他必定辭去追隨。條件缺一，絕不降曹。 曹操對前兩項條件爽快答應，但對第三項卻猶豫不決。最終，在張遼的勸說下，曹操勉強同意，這才讓關公安心暫居曹營。即便身處敵營，關公的忠義之心卻絲毫未改。曹操贈予他一件華麗的戰袍，他卻將戰袍穿在內裡，外罩劉備所贈的舊袍，以示不忘兄長之恩。曹操又贈赤兔馬，關公滿懷感激，拜謝不已。曹操困惑地問：「為何如此感激？」關公坦然回應：「赤兔馬日行千里，若知兄長下落，一日便能與之相見！」 曹操甚至上奏朝廷，封關公為「漢壽亭侯」，並鑄印相贈。關公卻發現印文未冠以「漢」字，堅持不受。直到曹操重新鑄印為「漢漢壽亭侯」，關公才肯接下，這既是對曹操禮數的回應，也是對忠於漢室信念的堅守。 當關公終於得知劉備在袁紹處時，他立即前去拜辭。然而，曹操故意避而不見，想留住這位忠勇的將才。關公無奈之下修書辭別，將曹操所贈金銀財寶封存於庫，並將「漢漢壽亭侯」的印信懸於堂上大梁，以明不忘恩義。他隨即護送二位嫂嫂離開曹營，留下了「封金掛印」的千古美談。 在曹營的處境中，關公並未因身陷險地而改變初衷，也未因名利誘惑而動搖信念。他的忠心與堅定，不僅彰顯了忠義之道，更顯示了大丈夫不為利禍所移的崇高品格。 在我們的日常生活中，雖無關公那樣逼至絕境的考驗，卻也常面臨違背道德的誘惑。唯有保持如關公般堅守初心、不改信念，才能超越心靈的羈絆，走向光明坦蕩的人生。 ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※

在林惟華與林維芬二人心中最美的身影，非恩師劉鳳學博士的眼神和氣度莫屬。那是一種專注、堅毅與期待的雙眸凝視，不僅映照在舞者的身體動作裡，更深深烙印進每一位舞者的生命中。劉先生教會她們，美並非是舞台上的華麗過場，而是源自態度的修持歷程中——在百次練習的堅持裡、在不容遲到的紀律中⋯，舞者要學會以時間與心志去承擔舞蹈，也藉此同步學會好好承擔人生。 惟華和維芬姊妹倆各有因緣先後加入新古典舞團，都在劉鳳學先生嚴謹的訓練與耳濡目染的身教、情教與境教中成長。劉鳳學先生走入部落生活，赴日本和敦煌尋找文獻，重視學術與藝術並進，將舞蹈化為文化資產，一生種下「四棵樹」：現代舞、臺灣原住民舞蹈、儒家舞蹈、唐樂舞的創作、重建、田調、研究、出版、演出等，超過一百三十件作品的積累和澆灌。這份跨越感性與理性的實踐，成為後生們最珍視、景仰的典範。 2025年，適逢劉鳳學先生百歲冥誕，惟華、維芬與團隊成員們歷經二年籌備，日前在臺北市中山堂推出了包含展覽、研討會、工作坊和演出系列活動，向「百年樹人」的劉鳳學先生致敬。9月13日至9月23日歡迎民眾走進中山堂二樓展覽室，親近劉鳳學先生的作品典藏與精神。 劉鳳學先生一生展現的氣質、氣韻和氣度，是教育風範、是舞蹈藝術里程碑，更是一場生命教育的啟發。林惟華與林維芬說那種堂堂正正、直直立立走在舞台與人生上的姿態，是劉鳳學先生留給大家最珍貴的示範和禮物。因為美，從來不是指表演的外塑，而是一份專注與真誠的態度，且，能在一代代的傳承中，持續閃耀。

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 在東漢靈帝統治的末年，朝政日漸敗壞，民間動盪不安。這時，鉅鹿（今河北邢臺）有一位名叫張角的人乘勢而起，號召群眾，以黃巾裹頭作為標誌，掀起一場席捲全國的動亂——史稱「黃巾之亂」。這場浩劫使整個天下陷入混亂，百姓民不聊生。 光和七年（公元184年），黃巾賊流竄各地，各州郡因兵力不足，紛紛張榜徵召義兵。在涿縣（今河北涿州），一名年輕男子看到榜文，長嘆一聲，神色間滿是壓抑與憂慮。他名叫劉備，乃漢室後裔，雖身懷志向卻未曾有機會為國效力，這份無力感令他心中久久不能平靜。 就在這時，一聲如洪鐘般的質問從背後傳來：「大丈夫當為國家出力，長嘆作甚？」劉備回頭，見到一位身材魁梧的大漢站在身後，氣宇軒昂，威風凜凜。大漢自報姓名，原來是張飛，家中頗有田產，且素喜結交英雄豪傑。得知劉備欲中興漢室之志後，張飛不僅讚賞有加，還主動提出願以家產相助，助劉備成大事。 二人相談甚歡，隨即前往村中的酒肆商討未來之計。不料，在這小小的酒肆中，他們又遇到一位令人過目難忘的大漢。他面如紅棗，鬍鬚如美玉雕琢，蠶眉鳳目，氣度不凡。他便是關公，特地趕來應徵義軍。他的剛毅與忠誠深深打動了劉備和張飛。 三人雖是初次相逢，卻因同樣的志向一拍即合。他們決定在張飛莊園後方的桃花林中結為兄弟，對天盟誓：「雖不能同年同月同日生，但願同年同月同日死！」從此，劉備為兄，關公為次，張飛為弟，三人以兄弟之情相互扶持，共同立志為國家分憂，為百姓謀安。 這段「桃園三結義」的故事在歷史長河中熠熠生輝。關公始終追隨劉備，與張飛同甘共苦。他們的忠義精神，為後世樹立了楷模。忠肝義膽的情義，不僅成為古代美談，更深深影響後人。 俗語有言：「朋友易得，知己難求。」在人生路上，能遇到志趣相投的夥伴，是人生幸事。尤其在現代，團隊合作更是成事關鍵。若能以信義為本，結交志同道合的朋友，彼此扶持，便能在亂世或困難中共創不凡事業。桃園三結義的精神，正是如此讓人動容，激勵我們珍惜當下的每段情誼，攜手前行！ ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 關聖帝君以其圓滿的「仁、義、禮、智、信」五常之德，成為千百年來世人景仰的道德典範。他的一生充滿了忠義仁勇的事蹟，無論是在亂世的風雨中堅守初心，還是在權謀之間彰顯正道，他始終以卓越的品德贏得世人的敬佩，為後世樹立了光輝榜樣。 今日，我們秉持虔敬的心，以關聖帝君的德行故事為鑑，學習他為人處世的智慧與情操，期望能讓每一位都能見賢思齊、以德修身。 仁：關公不殺黃忠的惺惺相惜 關聖帝君在戰場上心存仁愛，從不趁人之危。在長沙之戰中，他放過摔下馬的黃忠，不僅展現了對生命的尊重，也讓對手心悅誠服。這份仁心，教導我們競爭中亦須不失公平與寬厚。 義：桃園三結義的忠誠不渝 從桃園三結義開始，關聖帝君對劉備的忠心從未改變，無論身處逆境還是順境，他始終堅守「義」的精神。這份義氣告訴我們，對朋友與家庭的承諾需要以一生來兌現。 禮：秉燭達旦的克己守禮 在曹營時，面對意圖挑釁他品行的試探，他手持燭火、秉燭夜讀，以克己守禮的行為回應流言蜚語，彰顯了何為真正的光明磊落。關聖帝君以行動教導我們，品行端正是立身處世的基石。 智：水淹七軍的神機妙算 關聖帝君在樊城之戰中，運用對地形與天時的深刻洞察，以智慧一舉全殲敵軍，展現了以智取勝的非凡才華。他告訴我們，理性與智慧是解決困難的利器。 信：屯土山約三事的不渝誠信 在曹營期間，他堅守與劉備的君臣之義，提出「屯土山約三事」，並恪守諾言，不為權勢與名利所動搖。他的誠信精神提醒我們，信守承諾乃立德之本。 關聖帝君的五常之德，不僅是歷史故事中的光輝篇章，更是照亮現實人生的道德指南。讓我們以他為榜樣，將「仁、義、禮、智、信」融入自己的日常言行，敬天愛人，涵養德行，讓美善品德成為個人與社會的準則，成就更美好的生活與人間。 ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※

教育電台由陳碧涵博士主持的「與美感教育共舞」節目專訪台北市立天文館技佐許晉翊先生。 ​許晉翊的美感經驗並不是來自於一般人以為的「銀河震撼」；而是來自於理性的推理以及星體運轉理論所帶給他的最大樂趣。翻開記憶，在一次親眼目睹日全蝕：當黑影緩緩覆蓋太陽，天地瞬間寂靜⋯⋯，那是他第一次感受到時間彷彿被按下暫停鍵，那種不似日常的體感突兀、全然陌生卻又深刻地在經驗著，讓他意識到，美不只是理性中的公式與解答，也會在不經意間降臨，被強烈的感受到，這也是最直抵內心和靈魂的美感經驗。 走向天文學的道路，對他來說並非浪漫的童年夢想，而是一段很平凡的求學歷程。真正的轉折，發生在他當補習班老師時，為了能和學生打成一片，他開始主動關心孩子們喜歡什麼？從漫畫、遊戲到流行話題，都成為他拉近師生距離的橋樑。慢慢地理解到：知識不應只是冷冰冰的傳授，應該要是對話與陪伴！這份體悟，深深的影響他在天文館導覽的方式。 許晉翊用最貼近生活的語言，把星空變得可親可感，不再是冰冷的數據與專業名詞。志於道，游於藝！舉凡文學的詞句、動漫的想像、電影的畫面，皆信手捻來成為跨領域科學與想像的串連和理解途徑。藉此，帶著大家，看見古人如何以詩意去感受和描繪想像中的天象，或是透過典籍留下對宇宙的追問。當這些知識、幻想與感受被重新交織，星空便不再只是遙遠的學理，而是一場人人都能參與的對話和心流。這樣多重視角的天文俯瞰和仰望探究，正是許晉翊全身心投注和覺受中最大的樂趣，也是「志於道，游於藝」的一番展現。 許晉翊說，我們不一定要知道星星閃爍的成因，只需要安靜地看著它們，讓自己處於那個氛圍裡，就已足夠。即使日常生活再忙碌紛擾，只要我們願意抬頭看一眼：這就是一種選擇、選擇相信、選擇感受、選擇不被麻木吞沒。只要願意停下來去看、去聽、去記得，生活裡就會有微光閃現，而那就是美。

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 關公的崇高地位 在中國歷史上，雖有不少人物身後被封神，但能像關公這般屢獲加封，封號日漸尊貴，甚至帝皇家也親自祭祀的，實屬罕見。關公最初不過是一位地方性祀奉的神靈，由僧人與道士引入宗教體系後，逐漸有了「顯靈」的傳說。經歷宋、元、明、清四朝的推崇，關公一步步成為融儒、釋、道於一體的全民信仰，甚至成為國家精神象徵。 初次入祀：唐朝的國家武廟 關公生前於東漢建安五年（公元200年）被封為「漢壽亭侯」，後來在蜀漢時期加封為「壯繆侯」。雖是「萬人敵」的猛將，但他死後多年才獲得官方祭祀的機會。 「安史之亂」後，唐朝由盛轉衰，地方藩鎮擁兵自重，局勢類似關公所處的東漢末年。唐德宗為激勵武將士氣，接受大臣顏真卿的建議，挑選歷史名將作為國家武廟主祀姜太公的陪祀。關公以「蜀前將軍漢壽亭侯關羽」的名義，首次進入國家級祭祀系統。 然而，關公的陪祀地位並未持久。唐德宗時，有丞相建議國家武廟僅留姜太公與張良陪祀，其他將領撤出。儘管如此，唐代設立的《忠義列傳》開創了記錄「對國忠、對人義」的「忠義」之士的先例，後世史書皆有效法。後人以此概念詮釋關公事蹟，令關公逐漸成為「忠義」的代言人。 宋代的復興：從民間到官方的加封 宋太祖建國後，沿襲唐朝武廟制度，關公初期仍被列為陪祀。但因「敗於麥城」被認為功績有瑕疵，他一度被移出祭祀名單。然而，隨著宋代北方邊境受外敵侵擾，朝廷為重振武風，重新將關公列入武廟陪祀。 宋代也是民間祠廟合法化的時代，關公顯靈的傳說層出不窮。根據記載，宋徽宗於大觀二年（1108年）將關公加封為「武安王」，正式確認其在官方祭祀中的地位。 南宋與元代：忠義的深化 靖康之難後，南宋政權南遷，與三國時蜀漢的局勢極為相似。對抗外敵的民族情感讓關公成為忠義與正氣的象徵。以曹魏為正統的歷史觀受到挑戰，改尊蜀漢的呼聲日漸高漲，受到統治者和不少史學家認同。至於民間可能比官方更早有「尊劉抑曹」的傾向，北宋時說書人講三國故事，觀眾每聽到劉備輪了便皺眉痛哭，曹操敗北則高興叫好。從南宋至元，在外族威脅下，「身在曹營心在漢」可能是許多漢人的心聲。關公代表正義一方，人們在強調他勇武之餘，更開始加添「忠義」的內涵。 元朝的宗教政策相對自由。在元代，關公信仰進一步擴大。在外族統治下，文人加入戲曲雜劇的創作，企圖藉關公故事宣揚忠義精神，以團結漢民族。再加上《關王事蹟》等專書出現，關公事蹟及其形象更加深入民心。元世祖批准藏僧舉辦「遊皇城」祈福活動，由關公擔任監壇角色。元文宗於天曆元年（1328年）將關公加封為「顯靈義勇武安英濟王」。 明代的復興與「帝」的開端 明太祖朱元璋廢除了唐宋以來的神明加封制度，祀奉姜太公的武廟被廢，關公亦從「王」降回「侯」。但另一方面，朝廷又將關公正式加入官方祭祀之列，藉此推廣捨身殉國的「忠義」思想。在嘉靖年間恢復關公「義勇武安王」的爵號，進一步強調其忠義精神。 據統計，明代中葉北京有廟宇206所，其中51所是關廟。明代文人謝肇潮感嘆道：「今天下神祠，香火之盛莫禍於關壯繆！」加上以《三國演義》為首的小說、戲曲盛行，「桃園結義」、「單刀赴會」等關公傳說更是家喻戶曉。民間對「忠義」的解讀比官方多豐富，關公信仰廣泛滲透到社會各階層，眾多行業視他為守護神。更逐漸傳入關外東北、朝鮮與日本等鄰近地區。 民間對關公的尊崇更勝於官方。萬曆十三年（1585年），道教正式封關公為「協天護國忠義大帝」，開啟了關公「帝」的時代。萬曆四十二年（1614年），道教再次將關公追封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，至此，天下所有關廟皆可尊關公為帝。 清代的巔峰：關公與國家精神 進入清代，關公的地位達到前所未有的高度。滿族入關前，已將《三國演義》翻譯成滿文，作為軍政教材。他們尊關公為「關瑪法」（意為「關老爺」），並將其融入薩滿信仰，與釋迦牟尼、觀音並列為主神。 清廷為鞏固政權，進一步推崇關公。康熙年間，為聯繫蒙古盟友，關公被奉為藏傳佛教中的尊神，以表示對蒙古的尊重。乾隆年間，關公的忠義精神被用作治國理政的宣傳工具，成為比孔子更通俗的「武聖」。 封號的巔峰：26字的榮耀 順治九年（1652年），清廷正式封關公為「忠義神武關聖大帝」，開啟了連續加封的歷史。最終，光緒五年（1879年），關公的封號達到26字，成為中國歷史上封號最長的神明：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。這一封號超越歷代帝王與神明，象徵著對關公的至高推崇。 從武廟到關廟：精神傳承的象徵 唐朝最初建立武廟，是為了平衡「文治」與「武功」，重視軍事的專業性。然而，隨著關公成為主祭神，重心逐漸轉向「忠貞節義」。這不僅是對關公精神的致敬，也折射出歷代朝廷在治國理念上的轉變。 從唐朝到清朝，關公的封號與信仰傳播，不僅統合了儒、釋、道三教，更連結了中國社會各階層，成為一千多年來忠義精神的象徵。

張亞中／孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人 關公，是忠義的化身，也是中國文化中少數同時受儒、釋、道三教推崇的聖人。他在佛教中是護法神，在道教中是降妖伏魔的大帝，但最讓人驚嘆的是，關公在儒家文化中的地位竟然等同於孔子，被尊為「儒家聖人」。 關公與儒家：忠義的完美結合 關公與儒家文化的連結主要體現在兩個方面：一是他「讀春秋」的歷史形象，二是他「忠信義仁勇」的品格，完全符合儒家對個人道德的最高要求。 根據《三國志》的記載，關公一生酷愛閱讀《左傳》，尤其是出身書香門第的背景更讓他對經書深有研究。關公不僅讀書，還能舉一反三，觸類旁通，這才使他成為後人心目中「文武雙全」的典範。 到了明清時期，關公讀書的形象被進一步強化，從讀《左傳》轉為讀孔子所著的《春秋》。康熙十七年（1678年），關公的家鄉山西運城出土的《關侯祖墓碑記》中記載，關公的祖父以《易經》和《春秋》教導子孫，由此可見，關公的儒學修養是家傳的。 《春秋》的意義：孔子的治國智慧 為什麼關公讀《春秋》這麼重要？《春秋》是孔子所作的經典，以簡練的語句記錄歷史事件，但其中蘊藏著深刻的道德評價，被稱為「微言大義」。而左丘明撰寫的《左傳》，則是對《春秋》的詳細注解，將原本簡略的歷史大事補充得生動而全面。關公讀的《左傳》，應該就是《左氏春秋》。 「孔子作《春秋》，亂臣賊子懼」，這句話道出了《春秋》的深遠意義——它不僅是一部歷史書，更是一部用道德教化政壇的經典。關公對《春秋》的研讀，讓他的忠義精神更具思想深度。 明代儒家推崇：關公成為武聖人 關公在儒家中的地位迅速提升，離不開明代大儒朱熹的影響。朱熹在編修《通鑒綱目》時，確立了蜀漢正統的觀點，認為關公的忠義精神是對漢室的一片赤誠。朱熹對關公的推崇影響深遠，不僅在學術界流傳，還影響了《三國演義》的創作，使關公在小說中成為忠義無雙的英雄。 明代大儒方孝孺有《寧海縣廟碑》文，其中說道：有人說關公是個武夫，這是不對的。關公的本質，不在勇武，而在忠義。因此懷念、悼惜關公，此乃天之正理。明代大文豪文徵明也曾寫詩讚頌：「有文無武不威如，有武無文不丈夫；誰似將軍文復武，戰袍不脫夜觀書」，生動地描繪了關公夜讀《春秋》與戰場威武的形象。明萬曆四十二年，1614年，朝廷正式將關公尊為「夫子」，賦予了他與孔子並肩的地位，成為「武聖人」。 清代帝王推崇：列入國家祭祀 清代時期，關公的地位更進一步。北京地安門外的關帝廟成為清廷祭祀的重要場所，並確立了每年農曆五月十三日的祭祀日。在清朝的春秋大祭中，更由中央推行至地方，一體奉行。當時的大部份士人、官員都尊稱關公爲「關夫子」，與孔夫子並列。當時關廟的楹聯即有「孔夫子，關夫子，兩位夫子；修春秋，讀春秋，一部春秋」，充分體現了兩者地位的相似性。 在民間，儒與道家人士也將關公塑造成讀《春秋》的形象，稱他為「文衡聖帝」。在台灣，至今仍有以「文衡殿」為名的關帝廟，正是這股文化風潮的延續。 孔子與關公：文武雙聖的輝映 儘管關公在某些方面不及孔子的地位崇高，例如孔子曾被康熙、乾隆皇帝親自祭祀，而關公則無此殊榮；平民百姓不准私自修建孔廟，甚至不得擅進。關廟則沒有此規限。兩者相當的地方在於：官方都追封祖先三代，後裔世襲五經博士，將關公當作儒家先賢。關帝廟的祭祀儀式曾提升至與祭孔同級。關公勝於孔子的地方在於，官方不但封關公為帝，且不斷加封，孔子的封號則是「至聖先師」，沒有加封，且在民間信仰和文化象徵中，關公的影響力卻更為廣泛。 孔子以思想言論傳世，關公則以道德實踐立身。兩位聖人，一文一武，一柔一剛，成為中華文化的雙璧，共同指引著後世的思想與品格。 ※以上言論不代表梅花媒體集團立場※