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【禪師說禪】如何真正進入佛法

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 我把智慧傳給你們,這是在傳法,而不是講經說法;不是只有「說」。你們記不記得《金剛經》裡有一段話:「佛問須菩提,我有說法嗎?」須菩提不知該如何回答,因為世尊明明就在說法,怎麼會問有沒有說法呢?這就是我剛才說的,如果光是說話,那不是法;要真正進入那個法,才是法;要真正實用的,才是真正的佛法,可是一般人並不了解。 又比如「見佛」,要如何見呢?《金剛經》說:「若見諸相非相,即見如來」。什麼是相?什麼是非相?雖然這句經文很簡單,但很多人不了解祂的意義。 宗師傳妙法 內照眾心性 所謂「相」,包括我們所看到的一切有形有相的萬物,以及在禪定中的相。有些人說,他們在禪定中看到師父的法身在教他,或是依師父的法身指示去擲笅,其實都不是,我沒有這樣做過,那都是他們自己在騙自己,修行不是這樣修的,那些都是相。 什麼又是非相?就是你本來看到的是佛相或菩薩相,有一天,你看到的是佛光、菩薩光,那才是真正的如來、真正的佛;因為佛是沒有形象的。可是為什麼祂會現出佛的形象呢?那是因為人的意識想看佛,所以祂就化現那個相給你看,而你要能夠真正看到祂的實相,那就是光。 可是要在什麼情況之下,才能看到真正的實相呢?就是在見性以後,當你看到自己的佛性化成光的時候。那什麼時候佛性會化成光呢?這就要真正的修行了。 想要真正看到自己的佛光,就要把見性之前的一切障礙都排除;把一切妨礙見性、妨礙見到我們本來真面目、本來的佛光、自性光的障礙,通通都排除,讓它變成無障礙空間,也就是真空,但不是一般的空,此時才能夠見性。 就像我們以前使用的燈泡,燈泡本身是空的,但必須是真空,如果裡面有空氣,燈泡就會燒掉,所以一定要真空,才能發光。而我們所要的,是最後發出來的光,並不是燈絲;所以不要把燈絲當作佛,那個光才是真正的佛光。由此可知,修行要修到真空法界,所謂「真空妙有」,這個「妙有」就是見性了。 而這就是我剛才所講的「法門唯一」。只有見性,見到自性的光,見到自己的佛光,才是真正唯一的法門,其他都不是。法門沒有那麼多,修再多的法門也沒有用,學不完的。 印心佛證量 相應入本心 修行不用學,而是要相應;相應到最後,自然印心。比方像老師上課,不要教學生用腦筋去記憶,而是教他們印心法。不管是聽老師講課,還是看書,都教他們和自己的心相應,一起聽,一起看,而不是用腦筋去記。因為你用心,自然會了解其中的意義,根本不用記,也不用背,自然就懂,而且進步會很快。所以學習要用相應法,相應就能印心。 當然,要印心給對方,傳對方心法,必須先要得到佛的證量。有些人說,只要來我這裡,就可以教你印心,讓你印心;那是不可能的。 所以目前我講印心佛法,沒有人敢跟我反駁,因為我已經知道其中的真理。如果一個不懂真理的人,要來跟我講印心佛法,是講不通的。如果今天我沒有告訴你們,可能很多人還不知道什麼是佛法,什麼是佛學,而且都把佛學當成是佛法。 為什麼說真正的佛法是實用的?因為你修行印心佛法,就抓住了佛法,就是在打通你見性之前的障礙。哪些障礙?第一是意識的障礙,意識包括現在意識和過去意識,但有些人不懂,比方像禪坐有很多妄念,一般的師父都是教弟子用數息法來克服,其實是不對的,因為那就像晚上睡不著去數羊,如果數得記不清了,再重頭開始,結果愈算愈糊塗,最後還是睡不著。 真正排除妄念的方法,不是用數的,而是讓意識空掉。怎麼做呢?就是「精神集中」。 所以我教禪坐,一開始教坐姿時,就告訴大家要「坐姿如鐘」,要像前面擺著一座大鐘一樣,動也不動。然後「背直如松」,背脊要像松樹一樣,挺直不動,但不要有壓迫感,要「身心放鬆」。 當身心放鬆以後,接著就要「精神集中」、「腦海空空」。禪坐如果不能「腦海空空」,表示還有意識、妄念,那就無法專注,也不能入定。如何才能腦海空空?必須要「精神集中」。 精神如何集中?要靠專注的力量,只要能夠專注,就不會有妄念。為什麼?因為專注可以讓大腦產生一股強而有力的波長,把妄念蓋掉。也就是說,當大腦全部都充滿這個波長時,妄念自然消失。 不過一般人是無法做到的,但我可以直接把加持力從你的大腦皮層灌進去,讓你產生一股強大的腦波,這個腦波會讓你不能再想東想西。所以根本不用數息或隨息,那都太慢了;我教你們的方法是最快速的,這才是真正的佛法。 可是很多師父教人如何消除妄念,講得再多,也講不出這種「讓你產生腦波,把妄念蓋掉」的方法。就算他會講也沒有用,還要有證量才行,而我有這個證量,如果你做不到,我可以幫你。所以我是在「傳法」,不是在「講法」或「說法」;就像世尊傳法一樣。 修行,就要知道什麼是真正的佛法,要修行真正的佛法,不要浪費這一世的生命。很多人這一世就是為修行而來的,是過去世曾經修行過,才有因緣接到這個佛緣,來修真正的佛法,這是很不容易的。 有些人雖然有緣入門,卻被一些不正確的傳言所障礙,而離開了。也有些人是因為自己內在的障礙特別重,被自己障礙而離開。或是雖然在正法的法門裡修行,卻被自己的偏見所障礙;或是稍微有點感應,就自以為了不起,自以為是天下第一,甚至比師父、佛陀還厲害;這些都是不對的。 修行一定要修正法,要修真正的佛法;而真正的佛法裡面,印心佛法是最快速的,因為祂是相應法,是印心法,是傳心的,也就是把心印傳給你。 什麼是心印?就是佛的證量,那是一種可以幫你排除見性之前的障礙的力量,當你得到這個力量,得到心印以後,自然可以排除這些障礙。 清淨三界業 心明見自性 剛才說,見性之前的第一個障礙是意識的障礙,是現在的意識;另外還有內在的意識,也就是過去的意識。所謂現在的意識,是指現在進行式,是現在正在想的意識。而內在的意識是過去的意識,從過去懂事以來,一直到現在的意識。 此外,在見性之前,還要消除潛在意識的障礙。什麼是潛在意識?就是在你生前若干世所累積的、所轉世輪迴、所造的那些業。可是有些人在這些問題都排除以後,最後又跑出另一個靈障的問題。 什麼是靈障?就是靈性的障礙。比方有些人想求神通,就自己跑去打坐,坐到神智不清,或是坐著坐著就靈動起來,以為這樣很好、很厲害,結果招惹外靈上身,佔有你的心,變成你的主人,此時你所做的一切,都是那個外靈的指使,並不是你的本意,所以你造了惡業,自己都不知道,等到哪一天它離開了,你卻要去承擔所有的後果,那是很可怕的。 所謂神通,是自然神通,根本不用外求,它自然就神通。當你把一切障礙都排除以後,自然就神通了。 另外還有一種靈障,就是自己的祖先,因為它們看到你在修行,所以都跑來找你。這就好比你當了官,或是變得富有以後,就會有很多不認識的親友都跑來找你幫忙。所以你修行,不是只有自己在修,還有你的祖先、你以前累世的種種,都跟你一起修行。 真正的修行要這樣修,不是光在那裡唸經、誦經,就可以成佛的。就像你要喝茶,必須要去泡茶,而不是一直唸「我要喝茶、我要喝茶…」,這樣唸到口都乾了,也喝不到茶。而這就是自度-自己度自己;除了自度,還要去度人,也就是「自度度他」。 此外,還要「自覺覺他」,就是自己覺悟了,知道該怎麼修行以後,還要去幫助別人覺悟;等到一切功德圓滿,才能夠見性。 如果你依一般的修行法,即使修一輩子、甚至修幾輩子,也見不了佛。但如果是跟我修印心佛法,真正地這樣修行,很快就可以見性。只要你不犯戒,努力行菩薩道-布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧;把這些修行的基礎都做好,就可以真正解脫;這才是真正的修行。 因為師父知道如何見性,所以才能告訴你們如何排除見性之前的障礙。你去問問其他師父,他們說得出來嗎?說不出來的;因為他沒有證到那個真如世界、佛的光明世界,所以他不知道該怎麼修;而我是這樣苦修來的。 不過,雖然我有好的師父,但還是要靠自己,要守戒律,要行菩薩道,從欲界天、到色界天、到無色界天,要超越這三界,然後才能證到菩薩、證到大菩薩、證到佛。 所以要見性、要成佛,是很簡單的;但要經過那一層又一層的障礙,也不是那麼容易。因此,修行不能光靠自己,還要靠證道的師父。因為師父知道,你還沒有圓滿的地方在哪裡。

【禪師說禪】開悟人生菩提道

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行是人生最重要的事,修行人更是世上最幸福的人。為什麼修行是人生最重要的事呢?因為在佛教十法界(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、聲聞、緣覺、菩薩、佛)中,我們正處於六道輪迴的「人」界,而能夠投胎為人,表示有機會接受佛的正法,所以人的福報最大。一切過去、現在、未來諸佛,都必須在娑婆世界修行成佛。 換句話說,今生能夠修行正法,就有機會入流於聖位──聲聞、緣覺、菩薩、佛。一個人如果懂得修行大乘佛法、無上乘佛法,就是大根器者;因為修行大乘佛法就是菩薩行,修行最上乘佛法就是佛行,都是為了成就佛菩薩而修行,所以是大根器者。 既然是大根器者,就要知道自己這一生來到人間的目的是什麼,那就是要解脫輪迴,成就佛菩薩;這是人生最重要的一大事。 或者說,我們來到人間是一個轉捩點,決定靈性是往下沉淪,還是往上提升。當然,如果能夠修行像印心佛法這種成佛的正法,一定是往上提升,而且成就佛菩薩的機會也更大。 一個人如果不修行,就只能在日常所學的知識和常識上做功夫;如果能夠修行,就會明白佛在經典中告訴我們的修行方法,而這種正法,可以讓每個眾生、每個靈性成就無上菩提。由此可知,如果能夠依照佛所說的正法來開悟、修行、見證、最後成佛,一定是最幸福、最具根器、也最有智慧的人。 但如果不修行,就沒有這些智慧,也接不到自己靈性本有的智慧與能力,以及無限大的清淨和生命。簡單地說,如果不修行,這一生就是無明到底,會嚐盡人生的各種痛苦和煩惱。唯有修行,才能改變命運、提升靈性,甚至成就無上菩提。 然而,想要修行成就,就要懂得佛法。什麼是佛法?就是佛所說的一切經教,因為這些經教可以讓人開悟,然後依開悟而修行、見證,最後成就無上菩提。 佛法分為究竟法和方便法,什麼是方便法?簡單地說,就是一般的入世善法;至於究竟法,則是指出世的智慧法。 善心求福德 智慧得究竟 我們在入世上,不但要求善心,還要求出世的般若智慧,這樣才是修行。所以個人若因環境因素而修行方便法,最好還是要轉到究竟法,才能直接到達本心,也就是佛性,讓佛性得到究竟的成就。 方便法的修行包括哪些?舉凡依據「人」的思想、「人」的行為而學習的相法,就是方便法,比方像看經或讀經,如果不加以開悟,不加以轉識成智,將佛經的經義轉成內心的智慧,幫助自己解脫困難,雖然佛經是經寶,但如果用有相法來看經、讀經,沒有實際見證其中的教義,佛說這不算是佛法。 真正的佛法,是知道佛經教義以後,再加以心領神會、加以開悟,然後依開悟來真修實證,最後成就。 修行如果不是這樣修,只是看經、讀經、唸佛、持咒,那是以「人」在唸佛,以「人」在誦經,是方便法,只求心的清淨,心的善良,不可能得到般若智慧。 一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的,就是要以智慧破除一切眾生無明;眾生就是因為無明,如我執、法執、三毒二邪「貪瞋癡慢疑」及「我、人、眾生、壽者」四相,所以才不能成佛。 我們知道了這一點,在修行上就要真修實證,要真正地破除這些無明,才是真修行,才能真正到達波羅蜜。所以修行人一定要了解,什麼是究竟法,什麼是方便法。 人的壽命非常有限,我們不能將這麼有限的生命,執著在方便法的修行,所以要能夠轉為究竟法的修行。如果能夠這麼做,就是大根器者。 那麼要如何修行究竟法呢?除了依照佛法來開悟、依開悟來修行、依修行來見證、依見證來成就之外,還要用心看世界,用心看人生,要重新肯定自己的人生價值,然後發阿耨多羅三藐三菩提心,來成就阿耨多羅三藐三菩提,成就無上正等正覺。 離相諸形滅 印心證真如 修行就是要從現象界、從有相界,成就到實相界,實相界就是佛的境界。那要怎麼修?必須先離相,離「我、人、眾生、壽者」四相,然後進入無相,再進入實相。進入實相以後,才是到了一真法界,才能見證如來,成就無上菩提。 由此可知,禪宗修的是最究竟的佛法,這個最究竟佛法是從世尊「以心傳心、傳佛心印」給摩訶迦葉尊者開始,所謂的「拈花微笑」。當時世尊對摩訶迦葉尊者說:「我有正法眼藏,涅槃妙心,無相實相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉,不令斷絕」。 佛說「我有正法眼藏」,世尊有什麼寶藏呢?就是能夠成就佛的光明寶藏,也就是正法。 「涅槃妙心」,是說這個佛法可以讓我們證到靈性無生無滅、永生的光明世界。所謂妙心,就是佛心,這個法可以讓我們見證佛心,見到佛。 「無相實相,微妙法門」,這個法是實相無相的,是在實相界,不在現象界,所以不能用眼睛看,不能用頭腦思考,不能用手觸摸,也不能用身體感受,祂是超越一切的微妙法門。 「不立文字、教外別傳」,從這句話,佛已經說得很清楚,真正的佛法是離一切文字相的。所以,雖然經典非常重要,但不能執著於經典的文字相,而是要懂得祂的實相本義、實相教義,要能夠轉識成智,作為自己最根本的修行基礎。此外,還有一個最重要的,就是「直指本心,見性成佛」。 修行的目的,是要「明心見性、見佛成佛」,這是每位修行人都知道的,偏偏大部分的修行人,還是停留在人相的範圍。所以,如果要真正地修行,就要真正地開悟,要做到離相,進入無相,最後到實相,見證佛的境界。

【禪師說禪】禪定 通往佛國的光明大道

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 佛法有很多法門,印心佛法和印心禪法是不二法門。雖然佛法有很多方便法,但這些方便法只是降伏自己的心,讓心在去掉根塵後能慢慢走上佛道;而印心佛法和印心禪法是直接到達佛國淨土,是最直接的,不管生活還是工作,都可以全部圓滿,心隨時隨地都定在佛國淨土、定在佛道、定在禪心,不偏不離,這樣就不會有災難和痛苦。 方便求相 行經實證 方便法的法門很多,像唸佛法門、持咒法門等等。以誦經來說,誦經就像口渴時不停地說「我想喝茶,我想喝茶,我想喝茶……」,一直不停地口誦經文。另外像講經,是教人如何泡茶,包括如何選茶葉、如何控制水溫等等,所以講經就像是茶道,教人該怎麼泡茶才好喝,才能保持茶的原味。至於行經,是已經知道如何泡茶以後,真正去買茶來泡、來喝,看看什麼樣的泡法會好喝,什麼顏色的茶湯是好茶,實際地泡茶來喝。 印心佛法、印心禪法就是行經,要實修實證。過去曾有一位知名法師,很多人都會求教於他,其中有位求佛心切的人問他,該怎麼修行才能成佛,這位法師說:「你去唸佛。」為什麼要他去唸佛?因為他心浮氣躁,一心只想在心外求佛,不知要行菩薩道,所以教他先去唸佛。 於是這位仁兄回去就拚命唸佛,每天不吃飯、不睡覺,一直唸南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,唸到最後死了,怎麼死的?渴死的,因為他一直唸「我要喝茶,我要喝茶……」,不知道口渴應該要泡茶來喝,所以就渴死了。 那位法師也沒錯,他要這位仁兄先降伏自己浮躁的心,等到第二次來請教時,再告訴他該怎麼修佛。但這位仁兄不明瞭法師的用意,只是依照法師說的一直唸佛。雖然這只是個笑話,但可以做為借鏡。 色空一體 心死靈生 印心佛法和印心禪法是不立文字、教外別傳,是不求名相的。世尊說法四十九年,卻說自己沒說一句話,這表示祂所說的都是名相,實際上說的是「話中有法、法中有話」,說的就是這顆心、佛心。不管你怎麼說、怎麼做,都要順於天意,順於天道,順於佛道,順於大的、天德的心,也就是禪心,要順於禪心。 整個宇宙萬物構成禪的本體,這裡面有很多生命,生命裡面又有很多不同的活動、變化和造化,不管是有形有相或無形無相,都在變化。而這些變化都不會離開一個軌道、一個核心,而且這些變化都是佛道、佛心之外的變化,在佛道裡面、禪心、禪道、中道裡面是沒有變化、沒有高低、沒有上下、沒有誰大誰小,都是平等的,只有向佛的心,向自己本尊的自性佛。 如果你的色身、意識、潛意識都在兩旁、都在外道,那麼你所想所做的也都在外道,而你的內心、靈性是如如不動的,看著你的一生,看著這些烏雲在那裡不停變化,而不能讓自己內在的光明照射出來。 所以我們禪定時要把意識歸零。所謂歸零,不是忘記它,而是讓心靈替代意識,讓意識的層次提升到心靈的層次,這樣就可以身心一如,做到「色即是空,空即是色」,色空一體。如果不是一體,異空異色,就是眾生,和佛不一樣。 如果能做到「色即是空、空即是色」,你的眾生就是佛,佛就是眾生,因為你在佛道上,行在中道上,就是正法。 要求得正法,除了佛心,除了道以外,其餘的都是邪道,都是外道,都見不了佛,不管再怎麼唸佛、看經、持咒,都見不了佛。只有回歸般若智慧,讓自己的行為回歸佛心,回歸法性,自然隨時隨地都是佛。 每個人都要有成佛的信心,因為眾生皆有佛性,不能成佛是因為有我執和法執,執著於佛道、佛心、禪心、本心以外的一切,而沒有專注在提升靈性、回到原來靈性的清淨上,讓意識和潛意識把本有清淨的心蓋住了。 有句話說:「心死而後靈生。」心死了,兩旁的外道、邪見、我執和法執,這些根塵都死了以後,靈性和佛性就會顯生,就會看見清淨的光。印心禪法就是定位在這個波羅蜜上,就是禪心,就是佛國。 心住佛國 禪定成就 佛經上說,舍利佛請教世尊,因什麼因緣、什麼力量,才能往生佛國淨土?世尊說:「要學習不動如來,因為不動如來過去修禪定,因為這個因緣而成佛。那是什麼力量讓他成佛?他在禪定時,把心住位在佛國,住位在諸佛菩薩的成就,去歌頌、讚美、迴向祂們,以這個力量入於禪定。他全心全意住位在佛國,如如不動,他的行為也住位在佛國,尤其入定時,他把心都歸向於諸佛菩薩,諸佛菩薩也以慈悲心感化所有眾生,讓所有眾生都一起回歸這個波羅蜜大道。因為這樣,他才往生到妙喜世界,他是這樣禪定成就的。」不動如來是因為禪定的因緣,在禪定中迴向諸佛菩薩,一心一意供養諸佛菩薩,最後往生妙喜世界。 所以,如果日常生活中的一切思想和言行,都住位在妙喜世界,住位在佛國淨土,將來就可以往生佛國淨土,而不是每天忙著和身體的病魔打仗,被病痛困擾;還不如把身體交給佛菩薩保管,好壞由它,自己就坐在這裡禪定。如果能這樣做,色身就沒有問題了,這是最高的智慧。 師父常說,只有真正開悟的人,我才讓他成佛。因為如果沒有開悟,還會受到很多障礙,心還在外道,沒有回歸正道、回歸佛性、回歸禪的本體,接不到禪的智慧和永恆的光。這是修行非常重要的觀念。

【禪師說禪】讓心沒有一點塵埃

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 佛教的禪宗又稱佛心宗,是直接以「佛心印心」的方式,直指人心,見性成佛。祂的最大特色就是「不立文字,教外別傳」。 既然不立文字,所傳的法當然沒有文字相,也沒有聲音相,因為這些存在的「相」都是虛妄的,不是真如實相。所以達摩祖師和觀世音菩薩都主張要「破相」,像《心經》的主旨就是要破除一切相。 《心經》最著名的一段話,就是「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色」,其實這段經文已經很明白地指出「空、色」是一體的,可是一般修行人卻都在「空、色」之間徘徊,視「空、色」為二,所以無法超越。 人的思想、感官意識都是有相的,如果要進入無相實相,一定要先離相;不離相就無法做到身空、心空。唯有離相,才能超越自己,超越「欲界、色界、無色界」三界,進入「真空妙有」的境界。 一塵不染心 自性光明現 舉例來說,燈泡的構造是在真空狀態中有一根鎢絲,通上電源後,便可以發出光芒;但如果有空氣跑進燈泡,或是鎢絲斷了,燈泡就會燒壞。這表示燈泡在真空中是不受外界空氣所影響的,也就是不受「有相」所左右,仍然保有原有的真空狀態,所以在通電後會發出光亮。 同樣的道理,一個人要成佛,就要一直保持在清淨的真空狀態下,而這種真空狀態就是「無所住」,一切根塵都無住於心。如果「有所住」,就像燈泡跑進了空氣,那就不可能發出光來。 所謂「人性本空」,就是讓自己的心沒有煩惱,沒有罣礙,沒有痛苦,沒有業障;所謂業障,包含了這一世與過去累世的業,一定要有與佛同等的證量,才能將這些業障轉移,轉黑暗為光明,這就是超度,然後才能超越三界;否則,都是在三界內不斷輪迴。 想要成佛,一定要找到成佛的法門,以及成佛的師父、上師、法師,或是神父、牧師,只要他有與佛和上帝同等的證量,就可以度盡這些業障,同時也可以讓修行人有力量去排除、超越一切障礙,得到智慧,讓所有根塵得到解脫,得到自在,這是修行人要知道的重要觀念。 如果能夠超越色界、欲界、無色界,就見性了;因為此時你已明瞭本心,所以見到了本性。而見到本性以後,更要注意不可被外界的八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所吹動,應該在性空中更深入地禪定。 也就是說,只有「禪定」法門,才能讓我們堅固地在性空的層次,否則很容易退轉。 靈性原同體 慧命本同源 在禪定中,心會更加堅固,智慧也會持續增長,同時還會發現自己的本性發出光芒,也會體會出這種自性本體的光芒來自何處,你會去追求,也會明白,原來每個人都有同樣的靈光,而且都來自同一個生命本源;此時的你,自然會了解這種平等性,這就是「法性」。 換句話說,當我們見到自性以後,慢慢就會見證這種宇宙萬物一切平等的法性,也會體會「同體大悲」的慈悲心,而不會處處只想到自己的利益;也就是說,我們所想的、所作的,就是一個大菩薩的作為。如果真正得到這種力量與智慧,等於已經成就一半了,在這一生這一世,一定可以成就無餘涅槃。 成佛的第一步,先要明白,修行是修靈性成就,而非肉體成就;其次要有超越的智慧。在修行中,一定要能夠自我超越,遇到困難或障礙時,要有勇氣去突破。人生在世,會有很多的不如意,重要的是,自己能不能通過這些考驗。 佛法不離世間法,做任何事都應該化繁為簡,化簡為一,甚至化一為零;也就是把一件複雜的事做得很簡單,而在完成之後,就要放下。若能如此,在入世法上就算是成功了。 但如果在面對複雜的事件時,心很紛亂,就不能妥善處理,而且會生出罣礙。所以不論處理任何事,在最忙、最煩、最困難的時候,更要冷靜,不要讓心也跟著一起忙;一定要讓自己隨時保持平常心,就不至於會落空;這就是佛法,是很實用的。

【禪修釋疑】身心靈一體修行

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問,修行之前,身心要做好哪些準備? 佛法是成佛的法門,是成就佛陀的正法,修行要有這種觀念。此外,修行之前要先認識自己,如果連自己都不認識,怎麼能認清什麼是佛法?要認識自己以後,才知道修行該怎麼修,那就是從心開始。 佛有三身──應化身、法身和報身;人也有三身,第一個身體是看得到的肉身,第二個身體是心體,也就是心理世界的精神體,但一般人往往分不清楚,以為身體和精神體是同一個身體,其實不然。 什麼是精神體?比方一個人頭腦不清楚,他所表現出來的精神就不好,或是生病了,精神也會不好;如果很健康,就很有精神。修行要用精神體來修,它發自於我們的內心,這是人的第二個身體。 第三個身體是我們本有的自性體,又稱佛性,也就是一般所謂「靈魂不死、永生不滅」的靈體,在我們內心深處。 通常我們只了解自己外在的模樣,很難了解心在想什麼,也很難掌握真正的是非對錯,所以會做錯事。因此要能夠掌握自己的心,也要清楚知道自己在想什麼、做什麼。 「心」就像身體的主人,當它無法掌握「眼耳鼻舌身」所接收進來的訊息時,就會六神無主,比方憂鬱症患者,就是已經六神無主了,所以才會鑽牛角尖,不能過正常人的生活。 由此可知,修行先要了解自己,除了身體和精神體(心體)之外,還有一個真正的我,那就是自性,修行就是要讓這個真正的我解脫自在,不再輪迴。所以,如何脫離輪迴,讓自性可以直接回到佛國淨土,是我們修行的原因。修行之前,要先了解這些觀念,才知道該如何去修。

【禪師說禪】禪能改變人心 造化天堂

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修禪是唯一能夠成就佛陀的佛法。真正的佛法是心法,而修禪就是修心,所以,修佛如果離開了禪,就不能成佛。 什麼是佛法?簡單說,就是可以讓人成就佛陀的方法。我們今世學佛法,就是要在今世成佛,否則,不是你所學的佛法有問題,就是自己本身有問題。 如果學佛法不是為了在今世成佛,那麼學祂做什麼?難道今世修佛,不能在今世成佛,一定要等到來世嗎?錯了!如果今世修佛,不能在今世成佛,來世也一樣不能成佛。這個正見一定要確立。 確立了「今世學佛,今世成佛」的正確觀念後,再來探討什麼方法才能成佛,也就是什麼佛法才是成佛的佛法。 我可以很明確地說,修禪是唯一成佛的佛法。也許有人質疑,甚至不認同這種說法,那是因為他不了解什麼是禪,所以才會反對、懷疑。 佛法非佛學 妙法在禪宗 現在修佛的人很多,修持的方法也很多,比如唸佛、持咒、拜佛、聽聞法師說法、研究佛經……等等;如果對這些修行人說,修禪是唯一成佛的佛法,當然一定會反對,至於反對的理由,是因為他們不了解「禪」的實質意義。 他們認為,所謂禪,就是坐禪,把禪侷限在坐禪一事,所以聽到有人說「唸佛、持咒、拜佛、聞法、看經……,不能成佛」,就會質疑「難道坐在那裡打坐就可以成佛嗎?」 如果在幾十年前,我也不相信,但幾十年後,我不但相信,甚至我還要說:「只有修禪,才是唯一成佛的佛法。」而我會這麼說,自然是有其真理依據。 一個修禪的人,要有大慈大悲的心;這種大慈大悲,是對眾生廣大的愛心、無限的關懷,包括對社會、對國家、對全世界,都要有這種超越的愛心與關懷之心。不但如此,還要能夠真正地實現真善美的人生、真善美的家庭、真善美的社會、真善美的國家、真善美的世界。 這種真善美的世界,是和平統一的世界,是種族平等的世界,是眾生可以自由自在生活的世界,是禪心的世界,是佛國淨土,是人間天堂。 在這樣的世界裡,沒有國界,人民可以自由來去、自由貿易,而且沒有賦稅──如果人類可以不用賦稅,就可以過更好的生活。 在這樣的世界裡,只有一種自由、民主、開放的政治,一種共通的語言,一種共通的貨幣;沒有國防開支,所有的花費都用於和平用途。 在這樣的太平世界裡,沒有監獄,只有學校、工廠和休閒場所,社會上也沒有壞人。因為修禪的人會從內心發出一種不可思議的力量,那就是良心。這種良心的力量可以真正改變一個人,讓他成為好人。 換句話說,壞人是不可能靠外人或外在的力量,去改變他成為好人的;如果把他關在監獄裡,只會讓他變得更壞,因為監獄的措施並不把犯人當成人,甚至連禽獸都不如。受刑人處在這樣的環境裡,不但不會變好,出獄後反而更變本加厲,造成更多、更複雜的社會問題和治安問題。 我常說,如果讓我當某一縣市的縣長或市長,第一件要做的事,就是讓這個縣市沒有監獄,因為沒有壞人可關。另外,還要讓每個人都有自由生活的空間,都有良好的生活工作環境;對於人性墮落者,就以禪心去造化他、化育他。不但要把壞人變成好人,還要把好人變成利益社會、利益大眾的大善人。 也就是說,一個壞人,要讓他從內心去變化氣質,變成一尊菩薩。而這種力量,只有佛法、只有禪法可以做到,所以才說「佛法無邊」,就算是七十二變的孫悟空,也逃不出如來佛的手掌心。 佛法可以改變人生、改變世界;改變沙漠成為綠地,改變濁水成為甘露;從改變一個人,到改變全世界。而這一切,都必須從改變人心開始。只要能夠變化人心,就可以變化一個人的氣質,甚至把人間改造成天堂。 至於禪的特性,不是用語言或文字可以完全表達的。雖然文字禪、語言禪,也是禪,但這些文字和語言,只能為我們帶來啟悟作用,它本身並不是禪,只是禪的媒介。如果修禪的人把禪話或記載禪的文字當成是禪法或佛法,一味在那裡研究,也是成不了佛的,就像研究經典一樣。 為什麼呢?因為那是「人」在坐禪、「人」在看禪、「人」在研究禪、「人」在看佛經、「人」在持咒、「人」在唸佛、「人」在拜佛、「人」在誦經……,這些修行方法都不是讓人成佛的佛法;雖然也是佛法,但因為是用「人」在修,即使再精進,還是停留在「人」的境界,不可能成佛。 心所無所染 明心見自性 如果要成佛,就要在今世成佛,要從現在開始破除我相、人相、眾生相、壽者相;要破除一切有形有色的諸法之相。 說得更清楚一點,就是修行人要先改變自己的氣質;也就是說,改變氣質是成佛的第一步。 所以不妨捫心自問:自從修禪以來,自己的氣質改變了多少?言行舉止是不是輕浮、粗俗不堪?心量是不是狹小,不能包容他人?會不會膽小如鼠,經不起世俗的無情打擊而退縮?會不會一遇到困難,就起煩惱心?會不會覺得不如意就怨天尤人?是不是碰到挫折就不堪一擊、精神崩潰?是不是缺乏處理事物的智慧和膽識……? 如果發現自己沒有改變,就是沒有學到真正的佛法。真正的佛法是心法,只有心法才是成佛的唯一法門。 既然改變氣質是成佛的第一步,那要如何改變呢?只有心法,才是唯一能夠改變氣質的方法,而這種心法就是禪。 修禪就是修心,修佛如果離開了禪,就不可能成佛。由此可知,禪法是唯一成佛的法門。 禪是不可說的,是教外別傳、不立文字、不能言傳、無相實相、直指人心、見性成佛的正法。 然而,禪既是「不立文字、不能言傳、不可說」,為什麼坊間又有這麼多談論禪的書?經書上又對禪寫得特別多?而且時常聽到法師和禪師在說禪呢? 如果禪可以用文字解、用言語傳,這種禪是人間禪;而不立文字、不能言傳、直指人心、見性成佛的禪,才是真正可以讓人成佛的禪。 也許有人會問,人間禪與成佛禪的區別在哪裡?就在「授」與「受」。換句話說,就是傳人與被傳人之間,心淨的境界有所不同──傳人心淨無染,普照光明;被傳人心誠心正,心法印心,心心相印;這是成佛禪的境界,也是印心成佛的禪法。 一個修禪的人,要做到氣度非凡。什麼是氣度非凡?就是心地光明,心海無量,心所無所染,心所無所住,心所無所。無所就無有所染;無有所染,就心地光明;心地光明,才能明心見性,見性成佛。

【禪師說禪】回答一位基督徒的疑惑 佛與上帝平等無二

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 妙天師父︰您好!我是一名基督徒,因身體罹病,因緣際會來到師父門下修禪,禪修後,我的身體狀況逐漸好轉,感謝師父,但心中仍有些問題想請教您,希望師父明示。 佛比不上神,因為神是宇宙萬物的創造者。主耶穌是從聖靈成孕、成肉身的神,與父神耶和華及聖靈是三位一體的真神。主耶穌雖降世為人,但祂沒犯過錯,33年的生命潔白無瑕。祂不是一個普通人修練成的,祂是父神的獨生愛子,與父神原為一。祂與釋迦牟尼佛完全不同,祂是神,但釋迦牟尼佛只是佛。 榮耀、權柄、智慧、能力,應該歸於最配得的那一位。神是創造者(creator),佛是受造物(creature),兩者身分截然不同。主耶穌在世33年,生命全然無罪、無瑕,自始至終都是聖潔的,是個不變、不需求神赦罪的神。而佛陀起初只是一個凡人,幼年時期也犯過許多錯誤,經歷多年修行之後才成佛,是一個時時變化更新的人,最後成佛,但非成神。那麼最大的榮耀與尊崇,應該歸給誰呢?是創造宇宙萬物的主?還是受造物的佛? 父神好比我們的生身父親(因為祂創造了我們),但佛陀只是另一個不相干的人;若我們拜佛而不拜神,我們這位生身父親豈不是要憤怒而責怨我們嗎?因為我們沒有把祂應得的榮耀歸給祂,而且拒不承認,我想這不是哪一位父親可以忍受得了的。 若師父您是無神論者,不相信創造論,而相信演化論,那我就無話可說了。只是,演化論真的可信嗎?有足夠的科學證據嗎? 關於演化論,是由達爾文所提出,至今也有幾百年的歷史,但有沒有在哪個動物園或實驗室,見到猿生出一個猿人?或一個猿人生出一個人來?或一個單細胞的變形蟲變成一個雙細胞生物?人類現在可以在實驗室結合碳、氫、氧等元素,經過某種壓力及溫度,而創造出一個生命嗎?可以在實驗室經由元素製造出一個有生命現象的細胞嗎?人能創造生命嗎? 也許有人說「未來可以」,那就慢慢等科學家繼續努力吧﹗希望在有生之年可以等到,否則,大憾矣﹗世上唯一靠自己的義,而能死裡復活的只有一人,那就是主耶穌;因為祂全然無罪,死亡與陰間都不能挾制祂。世上所有宗教的教主,除了主耶穌,沒有任何人自稱為神。因為他們知道自己不是。追求真理,服膺真理,是我此生的職志。因為那是最寶貴的東西。 恭祝平安! ○○敬上 若信中有冒犯師父之處,尚祈見諒。望師父念在我年輕識淺,故敢在師父面前大放厥辭,我心中並無一絲惡意。 ○○同修妳好:來信收到了,從信中可以看出,字裡行間充滿了無盡的迷惑,同時也發現妳追求真理的決心。人自入世以後,就有很多迷惑,這種迷惑很容易變成我執和法執。人就在我法二執的障礙中,形成不可破的「蓋」,把人原有的智慧重重蓋住,每天生活在煩惱痛苦中,這是人生一件佷遺憾的事。 妳因為患了現代醫藥不能治癒的病,從美國來到台北,尋求希望,進入道場禪修,就這樣我們認識了。當妳告訴我說,妳開始坐禪後,可以接到師父的加持力,並在短短幾天內發現病況穩定而正常,尤其心情充滿了法喜。當妳坐禪時,常不知身在何處,像在宇宙星球間,多麼奇妙﹗我聽了之後,暗自慶幸與祝福,總算沒有讓妳失望。以下是我對於妳所提出的問題,做一個簡單的答覆。 一、妳說「佛比不上神,神是宇宙萬物的創造者」,這點妳就有分別相,而且很深。在妳心目中,神的地位高過於佛,就像佛教徒認為佛比真神高,一樣都是偏見,其實兩者都執著於文字相。實際上,妳心目中的真神與佛陀並沒有分別。 二、妳說「主耶穌(從聖靈成孕、成肉身的神)與父神耶和華及聖靈,是三位一體的真神」,其實就是佛教中的佛。佛經說,佛有三身──報身、法身、應身,三身一體,正等正覺,與基督教的三位一體無有分別。 三、妳說「神是創造者,佛是受造者,兩者身分截然不同」。妳認識的佛,只限於釋迦牟尼佛,其實在釋迦牟尼佛以前,就有無數的佛;而釋迦牟尼佛也是應身佛,佛也是創造者,無生無滅,無來無去,無有時空,一切榮耀、權柄、智慧、能力,同樣歸於佛陀。宗教只是方便說,妳心中要有容納諸相的雅量,才能證得一切萬物的平等性。 四、妳說「主耶穌在世33年,全然無罪,自始至終都是聖潔的,是個不變、不需求神赦罪的神」,這些我非常同意;至於妳所說「佛陀起初只是凡人,幼年時期也犯過許多錯誤,歷經多年修行才成佛,是個時時變化更新的人,最後成佛」,妳所知障實在不少,妳只知其一,而不知其二,還請妳多在佛法上多下功夫。 五、妳說「父神(耶和華)好比我們的生身父親,而佛陀只是另一個不相干的人,若我們拜佛而不拜神,我們這位生身父親豈不是要憤怒責怨我們了嗎?」我想絕對不會;三位一體的真神與正等正覺的佛陀,祂們心中是找不到憤怒與責怨的,否則還算是真神、佛陀嗎?會憤怒責怨的,恐怕只有妳自己。 六、妳說,我是屬於創造論者或演化論者,其實我什麼也不是,因為這兩者都屬於知識層面的產物(第六意識與第七意識之間),而三位一體的真神與正等正覺的佛,是屬於智慧的層面(第八意識阿賴耶識,所謂的光明藏;及第九意識庵摩羅識,即自性本體),是一切眾生所追求的本來真面目,祂具有本有的智慧、本有的智能、本有的能力、本有的力量、本有的超智慧之光、超生命之光、超宇宙之光、超生靈之光,為一切生命的創造者。 七、妳信上所說的話,知道妳不是惡意的,是每位修行人在修行中所遭遇的「所知障」。所謂所知障,是因知道的有限,而自認為知道,所以才有偏見、斷見。願妳精進,並祝妳早日康復。 妙天

【禪師說禪】直入本心的覺悟修行

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行人要自覺。什麼是自覺?就是自己要覺悟。覺悟什麼?覺悟世人所看到的一切,到最後都是空的。由此可知,修佛就是要修到最究竟,從起點到終點,正好是一個圓,不是偏見、斷見,如果有偏見、斷見,就表示我執太深。 我執又法執 障蔽菩提路 我執的我,就是我相,是四相(我相、人相、眾生相、壽者相)之一;四相不滅,不能成佛。因為四相是三界之物,就像七情六慾,比方我渴了,看到茶壺就會想喝水,這是意念,意念可以決定一個人的行為,當意念輸入以後,如果這個意念是正確的,言行舉止就不會偏差,但如果意念受到干擾,受到根塵左右,隨緣而變了,就會影響我們的情緒,而表現出「喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚」的行為,再進一步就是「酒、色、財、氣、名、利、情、愛」等等,這些都是三界之物。如果我們看不開這些,怎麼能自淨其意?怎麼能成佛?更談不上自證本心,最多能做到從善如流就不錯了。 一般人在將要往生時,都會耽心很多事,比方擔心孩子還沒結婚、擔心欠別人的債還沒還清,或是別人欠的錢還沒收回來、還有什事情沒完成……等等,這些都是三界之物;尤其可怕的是,這些根塵在往生的時候都還存在,而且會很自然地輸入潛在意識及靈魂,形成靈性的阻礙,讓靈性不能超生而落入輪迴。 如果能夠開悟,這些想不開、放不下的事就可以放下,做到當下開悟、當下放下,放下以後就解脫了,放不下就不能解脫,這就是佛法,而且是佛法的精華之處。 所以修行要活學活用,要了解它的真實義。身為佛弟子,應該要有這種覺悟,當年佛在菩提樹下,就是覺悟這些,把這些都放下以後,才在禪定中看到滿天星斗;以前祂還在苦修的時候,禪定中都是黑暗的,什麼都看不到。所以光是用腦筋想是沒有用的,世尊是佛陀轉世尚且如此,何況我們!苦修是不可能成就的,一定要放下我執與法執。 我們常聽人說:「癩痢頭的孩子是自己的好,」這就是我執。有人對你說:「禪定很好,禪定會產生智慧,」但你就是不相信,這就是法執。 佛告訴我們,修行要精進,要修禪定、修般若智慧,因為在禪定中才能穿透第六意識和第七意識,進入第八意識,也就是光明藏、淨土。 相戒心不戒 迷失人間道 什麼是佛?佛的意義是什麼?佛是人,但不是普通人、不是凡人,而是超智慧、人格完美的聖人,這樣的聖人會發出無量的光,因為祂有無量法身、無量壽命、無量智慧、無量的超能力,祂是不生不滅的,所以佛又有另一個名稱,叫做「無量壽無量光」。 那麼,人也可以如此嗎?就看你有沒有信心,能不能放下、得到解脫,而且要有智慧,所以要修「戒、定、慧」。 什麼是證?就是見證,要證到佛。不論是聽聞法師講道、看佛經,還是自己的所想所見,都要去證明是否真是如此,不能盲目修行,否則就是迷信。 修行不能迷信,要正信,要有智慧;因為正信必須用智慧來證明,就像這杯茶有多香,要喝了才知道,必須自己去見證,才能找到正確的答案和方向。這就是見證。 又譬如守戒,不是只有遵守戒律而已,這樣還不夠,因為沒有做到自淨其意。那要如何做到自淨其意?必須禪定,才能找到自己裡面的本性、靈性、自性,才能開悟,像世尊一樣地開悟。 但有法執的人會說:「哪有這種事?」沒有法執的人則會說:「我試試看」,並會誠心請教該怎麼做、怎麼禪定、什麼是智慧。 既然佛是無量壽無量光,那要如何證到這種境界呢?也許有一天,當自己發出無量光,看到了法身,還以為那是幻相,不知道是無量壽;這是因為我執太重、智慧不夠的緣故。 善法非佛法 相法在心外 有了智慧,不但可以圓滿世法,還可以圓覺自己的修行,讓自己一世成就。至於要怎麼做,首先要了解什麼是佛法,佛法就是教人成佛的方法,如果不能教人成佛,還修它做什麼?如果只是教人做善事、不做壞事,只能稱為人法,不是佛法;因為修了還是眾生,不能解脫,當然不是佛法。 真正的佛法能讓人解脫涅槃,讓平凡人成為聖人,從眾生到菩薩、到佛陀。這條路要怎麼走?世尊告訴我們,祂證道時的第一天,看到體內就像滿天星斗一樣地放光,第二天證到六大神通,可以知曉許多事。所以修行人不要抓著傳統的修行方法不放,認為拜佛、唸佛、持咒可以成就,其實不然。 密宗修行有所謂的五體投地,這是為了要磨練一個人的心,因為人心很傲慢,先要降伏這顆心,所以才要對上師行五體投地的跪拜,可是現在卻變成很多人修行的唯一方式。如果不了解這是為了降伏人的傲慢心,當遇到不驕傲的人,是不必用這種方法的,因為他本來就已善根圓滿,應該要用善知識的方法給他智慧才對。 再舉一例,當我們合十禮佛時,是以心會心、以心禮敬佛陀,可是有些人只看到禮佛的表相,便批評是在拜偶像。其實佛像的意義很深遠,如果知道什麼是佛的法身,絕對不會說是拜偶像,尤其開過光的佛像,有佛的法身住位。不過一般人很難了解,只看到表相,就以為在拜木製的雕像或相片,沒有意義。這就是法執,用自己理解的知識去探求表相,而沒有實際去修行、去證實,自然不會相信。 其實一尊菩薩或佛,不管是木雕的、泥巴做的,還是畫在紙上的,只要經過證道者開光,就有生命,只要以心虔誠禮拜,就可以得到祂的加持。