搜尋標籤智慧

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 我們在心裡給別人留空間，就是給自己留空間，這樣心就會很自由；所以心量要大，這就是所謂的空大。如何讓心有空間？首先，心裡不要有成見，如果有成見，就不空，不容易容納別人的意見，當然也做不到圓融。 社會上很多人都缺少這種圓融的心、無量的心，不懂得給別人留空間。雖然這是佛法，也是一種生活中的人生哲學。 知足心常清 心淨地獄空 為什麼說這是佛法呢？因為給自己留空間，也給別人留空間，就是佛法的平等性。如果能了解佛法的平等性，就知道什麼是空。比方從小處來看，我們從五官感觸到的一切，都是幻有，這種幻有其實就是空，因為有生滅；但對一個開悟的人來說，他會有所覺悟，就是看到這些有生滅的空，如果能讓這些空的每一項都圓滿，在這「空」裡面就是「有」。 也就是說，在世法上，雖然我們沒有更多金錢來滿足生活，但只要有知足的智慧，有滿足的心，就可以用有限的金錢滿足全家人的生活，所以這「空」裡面又變成了「有」，這種「有」就是幸福、就是圓滿──從有限到圓滿。 再擴大到法界來看，突破了空，就是真空，但是真空不空，因為真空裡面有妙有，還是有。若能達到真空的境界，就是無我無相的境界，是沒有眾生相、壽者相的世界，也是一種天下為公、大公、無為的世界。 我們要讓自己的心達到真空世界，也就是把一切生滅現象，包括精神、情緒活動（如快樂、痛苦）等，全部都真正空掉。什麼是真正空掉？就是去圓滿它，而不是逃避；要真正地面對現實，一點一滴，不管大小，都要圓滿，那就可以把空變成真空。 真空的心沒有罣礙、憂慮、不自在、不圓滿和不理想；當然，這要靠智慧去妙用。如果能突破這個層次，就能真正體會並感受大自然的美好，在修行上就能看到自己的自性光。 自性光非常聖潔，比雷射光還美麗，只要到達那種境界、得到那種智慧，自然就會顯現；也就是說，祂不是追求而得的。 當心裡經常保持沒有煩惱、沒有心事，隨時都很寧靜時，自性光就會自然顯現，此時如果去參一些事，很快就會得到答案；反之，如果心裡有很多心事，那不叫參，而是想，這種想是一種意識行為，並不是智慧。因為心裡有事，智慧就被這些黑影擋住，讓你所想的不能圓滿、不能完整，自然也不能解決問題。 真空猶妙有 禪道藏其中 如果得到了自性光，表示自己在修行中，多少已對世事真正覺悟，可以看透世間的一切。所謂看透世間的一切，並不是消極，而是一種圓空的智慧，當然這要靠自己開悟的力量，得到這種智慧以後，就會更清楚、更了解。 因為禪的本有生命、本有的光、本有的智慧，很難用語言、文字來表達，所以禪不是口說的禪，也不是文字相的禪，而是實證的禪、真如實相的禪。 得到這種真如實相的禪以後，心會非常自在，身體內外都充滿了光，心靈充滿了智慧，入世會很圓滿，即使走到人生壽命的終點，也不會害怕，因為可以突破，可以「入世不死，出世無生」；如果「出世生」，就又輪迴了。這才是無生無滅、無來無去、真如實相、涅槃妙心的世界，也是真空妙有的世界。 「妙有」從「真空」而來，證到真空以後，才證到一個真如實相的、本有的體，也就是本有的生命體、本有的生命之光、本有的智慧。所以一切修行都在自己，不在外面。 圓空覺菩提 法性智慧光 以前我常說，要求自己的解脫，必須先開悟；而要開悟，就要讓精神戰勝物質，要讓精神戰勝一切、克服一切，要能夠超越物質，如此才能超越五官的知識，以及五官感觸到的反應。因為五官知識只是小週天的知識，要突破它，才能證到真空，接收到大宇宙的能量，也就是大宇宙的智慧和光。 當我們真正得到這種光、這種能量、這種智慧，就會有一種不可思議的力量，所謂的法力無邊。當然，這些都是我們可以去證明，並且可以得到的，不是空想，也不是幻想。 今天，我們修行的目的是什麼？為了要得到無限生命的力量及無限的智慧。如果能得到無限的生命，就可以自度，也可以度他；可以救自己，也可以救世人。如果具備了宇宙無限的智慧，不但可以滿足自己，也可以滿足眾生；因為「眾生、佛、我」都是同體，所以我們除了關心自己，也要關心別人；給自己留空間，也給別人留空間，彼此都懷著一種平等的愛，就可以在這個世界過得非常美滿。 同時，有了智慧以後，就可以轉變；轉變什麼？把不好的習慣轉變為好習慣、不好的人轉變為好人；為什麼可以如此轉變？因為它是從心靈深處產生的徹底改變，就像木炭，雖然是黑的，但點上火以後，就可以轉變為光，普照光明，或是可以用來煮飯等等；本來木炭是埋在地底的木頭，乾了以後變成木炭，沒有用，但我們可以把它轉變成有用。可見天生萬物都有用，只要有智慧去改變，就可以讓它變為有用。 我們修禪，除了修最起碼的健康，還可以得到和大自然同樣的壽命，以及大自然本有的智慧。而我們有了這些大自然的能量和智慧以後，就可以圓滿世法、圓滿自己、圓滿一切眾生。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 世上一切宗教，為什麼不能讓自己的信徒或信仰的人，達到他所信仰宗教的最高境界？其最主要的原因，就是一般修行人都只停留在「求自己」的階段，包括求自己的平安、自己的福報、自己研究的學理……等等，所以不能有更好的成果表現；簡單說，就是在教導、學習之外，忽略了還要實證──實際的證明。 任何宗教，不管是佛教、基督教，還是其他宗教，都是一面看經典（比方佛教是看佛經，基督教是看聖經），一面聽法師、牧師或傳法的人講道，但還是不能成就，問題就出在沒有實證，只有看和聽，以為這樣就是修行。所以宗教是很有科學精神的，除了修，還要證；把我們所知道的，設法去證明它，證明以後，就可以得到它。 比如我說：「禪是宇宙本有的生命，具足了一切智慧光和生命光，所以宇宙的世界就是禪的世界，因為祂是本有的光、本有的生命、本有的智慧」，大家聽了以後，就要想辦法證明，看看自己所修的禪，是不是宇宙本有的生命和智慧，證明以後，就可以得到這個生命的光和智慧。 當我們得到這種生命的能量以後，可以讓身體健康、壽命延長，甚至可以像大自然一樣長壽，就看自己得到這個能量的程度如何，如果得到一百年的生命力，就可以活到一百歲；得到兩百年的生命力，就可以活到兩百歲，以此類推。 離相凡塵盡 常樂身心淨 智慧也一樣，如果得到一百年的生命力，就得到一百年的大自然智慧；得到兩百年的生命力，就得到兩百年的大自然智慧；如果沒有，就不能證明，當然也不能活到兩百歲。所以，修禪是最實際的，假不了。 一般人的人生價值觀，都在追求物質的慾望，譬如金錢、房子、車子……，或是名利、地位、權勢…等，希望能得到滿足，而且永無止盡，卻不知如此不斷追求的結果，如果不能如願，就會嚐到苦果，反而會有苦惱。 所以，初乘佛教要我們修四聖諦，要了解「苦集滅道」的道理──了解苦是怎麼產生的；為什麼人生會有這麼多苦、這麼多煩惱、這麼多不能解決的事、這麼多糾紛、這麼多不圓滿、不和諧……等等，一個一個把它整理出來，然後去消滅它發生的原因，再去追求大宇宙之道，也就是大生命、大智慧之道；這就是一個人從出生開始，一直到老、病、死，整個「生住異滅」的變化。 我們從小到老，不是一直快樂的，而是苦多於樂，我們要去找出原因，找到了，就具足了這個智慧，就能把苦轉為樂，而得到常樂；如此一來，我們的心靈就可以得到永恆的寧靜，這就是佛法說的「常樂我淨」，是一種涅槃妙心的境界。 所以，我們要了解人生的價值，這個價值比任何珠寶、錢財、名譽、權勢……更重要、更尊貴。我們要得到這些存在於大宇宙的生命力、大宇宙的光，以及大宇宙的智慧，如果能夠得到，不但壽命可以延長，智慧也會得到增長，可以運用於入世、出世，甚至整個局勢的變化、人生的變化，乃至整個宇宙萬物等等，都可以事先了解，並改變它，把它改變成自己需要的，並用以補充自身的不足；也可以把不圓滿的，改變成圓滿。 修禪最重要的，就是要具足智慧；也就是說，我們追求的目標只有一個，就是智慧。這種智慧是一種生命力，祂具足了光，這種光就是宗教所謂的真光，也就是聖靈之光；聖母、天主之光；祂是一切原始生命的主宰，而我們追求這個主宰，就是要追求真理。 回教教主穆罕默德在山洞禪定時，印證了宇宙的真理，見證了宇宙的主宰，他們稱為真主；基督教稱為上帝；天主教稱為聖母、天主；佛教稱為佛。但不管是什麼稱呼，都是指宇宙生命之光、智慧之光，也就是禪的世界。 既然我們已經知道，一切宗教、一切人類所追求的，就是宇宙本有的生命，就要直接去印證，並且從印證中得到祂，找到這個本有生命的來源，那就是自己。 所以不必去修方便法，方便法是教我們從守戒開始、從善惡開始，一直停留在教人為善。其實一個人會有壞習慣、會去犯罪，是因為他的無明和無知，如果我們已經覺悟，就具足了慧根，自然不會去犯這些錯誤，也不必再從頭修戒，直接就修最究竟的法門。 一般人最執著、放不下的，就是身體，所以我們要追求身體的健康；另外就是家庭、事業的順利圓滿，再來就是追求最高、最究竟的禪的世界。反過來說，如果一個人可以直接找到禪的世界、找到宇宙生命之光、宇宙生命的智慧，那些人間的福報自然就能得到，可惜很多人並不了解。 常有人問我，他每次禪定的時候，身體都很緊；那是因為心裡有所求、有所思、有所念、有所放不下；一定要把一切放下，那就是空。 縱觀整個佛教的教理，不外乎「空」與「有」；我們看了那麼多佛經，內容都不離開這兩者；一個人如果能了解「空」、證明「有」，那就成就了。至於什麼是「空」，什麼是「有」，必須靠自己去證明，這就是真修實證，可以讓每個人從現有的現實生活中去求突破。 心空本自在 圓融致祥和 比方我曾說過「空大圓融、一切自由」，如果運用在生活上，就是要有生活的空間、思想的空間、工作的空間……等等；而且除了給自己留空間，也要給別人留空間，就像我們的家一樣，雖然這個家不大，但只要能把家具整理得井井有條，就可以有空間；但如果房子再大，家具卻胡亂擺放，讓人不方便走動，就會覺得沒有空間。 又比如一條單線道的馬路，如果只有一輛車單獨行駛，沒有問題；但如果同時有兩輛車，就會發生爭搶車道的情形，因為沒有留給對方空間，結果不是擦撞、發生車禍，就是雙方下車理論，這種情形經常可見。 政治也一樣，給自己留空間，也要給別人留空間，大家在這個共有空間一起協商，一起合作，一起為同一個「為大眾謀福利」的目標而努力，不要把整個空間都占為己有，不給其他人留餘地，那就不是禪。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 一般人對禪的認知，是把心靜下來參某件事，而且要參到通達真理，認為這就是坐禪；然而實際上，禪超越了宗教，也超越了科學和哲學，因為禪是大宇宙所本有，無法以語言文字表達，所以當初在印度發現禪的時候，就把祂稱為禪那。 當然，在禪尚未正式從印度傳到中國以前，我們就已經知道禪了，當時是修行人修鍊身體的一種特別法門，希望可以延長壽命，而且不會生病，可以活得健康自在，所以他們以坐禪的方式尋找禪的力量。後來，當禪正式傳到中國以後，才融合成為中國的禪。 為什麼說「禪是超越宗教」呢？我們以佛教和基督教為例，釋迦牟尼佛因為修禪、參禪，得到了正等正覺，並創立佛教；耶穌在約旦河畔悟禪四十天，爾後基督教興起；可見禪是超越宗教的。 天地日月星 清淨智慧光 可是，為什麼禪也超越科學呢？因為科學只能證明大自然界的一小部分，譬如螢火蟲，它其實是一個很小型的發電廠，自己就會發電、發光；那麼，我們能不能也像螢火蟲一樣，自己在體內發電、發光呢？這就是大自然禪的智慧。 螢火蟲為什麼會發光？在科學家還沒有證明其原因之前，這麼一個小小的大自然現象就已經存在，另外還有許多其他的大自然變化，現在的科學也只能證明氣象的變化、地震的變化……等等，至於更深入像宇宙間各星球的變化，那就更談不上了。所以說，禪是超越科學的。 禪也超越了哲學，甚至可說是哲學中的哲學。為什麼呢？因為禪本身就是大自然的真理，哲學只是在各種事物中取得邏輯的方法，然後再慢慢證明其真理；而禪本身就是大自然的真理，等待科學、哲學來證明。 所以我們修禪，要先對禪的定位有所了解，禪是超越時空的，超越了過去、現在、未來和地域性，因此修禪要把握超越的精神，因為超越就是禪的精神。 如何自我訓練超越的精神？禪定盤腿就是最好的方法。一般人剛開始學禪定時，都會覺得盤腿很不舒服，那是人的惰性，但經過訓練以後，便可很快適應，因為人對環境的適應非常快，這種適應的功夫，就是一種超越精神。 許多人禪定坐不到十分鐘、十五分鐘，就覺得兩腿又酸又麻又痛，這表示自己還有意念存在。其實從禪定中，可以體會身體的各種障礙，比如生理的障礙，像腳的酸麻痛，或是覺得身體哪裡不舒服等等，都可以用精神力去超越。同樣地，我們也可以用這種精神來處理工作，不管遭遇任何困難，都可以用堅強的毅力去突破。 凡事平常心 轉念離塵間 在禪定中還會發現許多心理障礙，比方平時日積月累的不愉快或不如意，久而久之，就會形成心理上的壓力，尤其現代人生活在快節奏的社會，每天都非常緊張，各種壓力（生活、工作的壓力、家庭的壓力）讓人覺得神經緊繃，甚至晚上睡不著。 舉例來說，屏東道場有位同修在潮州中學當老師，現已退休，領的是一次性退休金，後來物價高漲，他有了第一個心理壓力：「當初實在不該一次領完，應該按月領才對」；第二個壓力是他把這些退休金全部拿去投資，結果賠光了；第三個壓力是久居美國的兒子已一個多月沒有寫信回來。這些壓力讓他好幾年都睡不好覺，很痛苦。 我告訴他，晚上睡不好的原因，是因為心裡有心結，只要把心結打開，自然就不會失眠，並幫他做了以下分析： 第一，領一次性退休金後，物價上漲；其實很多事情不要只看自己，應該多看看別人，有些人退休前，因為某些原因拿不到退休金，相較之下，自己幸運多了。 我對他說：「我也是公務員，工作二十幾年的退休金也是一次全部領回，然後就到世界各國旅遊，一下便花光了；但我想，雖然花完了，回來再賺就好。所以不要把錢看得太重，心不要被錢、被事、被人際關係綁住，這樣會很痛苦。凡事想開一些，會好過得多。」 第二、投資失敗；社會上被倒會的人很多，甚至有些人被倒幾百萬是向別人借的，可是他的錢是自己的，不會有人找他討債，所以比起那些人，他幸運多了。同時我也建議他改變想法，把這些錢當成布施；因為與其一直放不下，跟自己過不去，還不如當作布施，反正錢也要不回來。 經過我的一番開導，他的心情好多了，他說：「我太太也叫我不要再想了」，我說：「你太太比你有智慧」。 笑看凡塵事 歡喜菩薩行 所以，一個人要拿得起、放得下，對金錢或物質方面，可有可無，不要患得患失；對升官、發財或身外之物，也是順其自然。當然，我們還是要盡心盡力，要奉獻自己，為社會、為大眾工作。 這位屏東同修的例子，是很典型的心理障礙，如果不把心裡的心結解開，就算禪定坐到蒲團都爛了，也是沒用，因為一坐下來，滿心都想著退休金賠光了，還有責怪自己怎麼不按月領；這就是想不開。 修禪的人應該要有智慧，凡事要能夠看得開。我也勉勵他，把這些想不開的事都放下，當成去布施、去救濟、去奉獻、去幫助別人，也許以這樣豁達的心，可以幫自己在其他方面又賺到一筆；世事本來就是這麼微妙。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 一般我們看到的佛菩薩像，都是坐在蓮花上，或是腳踩著蓮花；請問這象徵什麼意義？ 我們都知道，蓮花出汙泥而不染，但如果懂得用禪的智慧去參，就會發現不一樣的智慧。蓮花生長在汙濁的泥水裡，接受汙泥的供養，開出美麗聖潔的蓮花；這些供養它的汙泥，代表世間法的一切貪瞋癡和五蘊，都隱藏在娑婆世界裡。 我們每天不管吃得好不好，或是吃葷吃素，都是為了供養這朵蓮花。這朵蓮花就是我們的佛性，祂會不會開花？什麼時候開花？是每個人今生最重要的事。為什麼？因為身體有沒有病，不過是幾十年的事，但如果這朵蓮花開了，表示佛性超越了汙濁的娑婆世間，可以進入寂滅的淨土，得到永生。反之，如果沒開，最終又會變成汙泥，再去供養別的蓮花，也就是輪迴。 所以，我們不是只求身體健康，更重要的是要修禪，找到自己的佛性，而且要讓這朵蓮花開得非常聖潔、完美。如果能有這樣的認知，就不會生病，或是有病也會很自然地消失；因為眾生才有病，佛菩薩是沒病的。所以，什麼時候能超越眾生，證到佛、菩薩，就沒有病，就算有病，也會痊癒，歸於完好。 由此可知，吃葷或吃素，要有智慧去判斷，如果吃葷能讓佛性開出蓮花，也沒關係；如果吃素，蓮花卻開不了花，也是惘然。其實，成就並不在於吃葷或吃素，而是有沒有具足超智慧的能力、超智慧的意志和超智慧的力量。 但絕對不要像浮萍；雖然浮萍看到蓮花在水面上開得非常漂亮，也想仿效；卻不願像蓮花把根深入汙泥，吸收養分，只在水面上隨波逐流，結果永遠開不了花。 所以，如果要成就佛性、要開出這朵聖潔的蓮花，就不能離開世間法。像浮萍認為汙泥很髒，就離開世間法，那是不會成就的。一切佛，都能隨緣於世間法，而不變其真如佛性；如果變了，就會變成汙泥；不變，就開出美麗的蓮花。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的是為了成佛；為什麼成佛一定要經過「人」的階段？ 為什麼成佛要經過人的階段？為什麼只有人，才可以成佛？因為只有人，才可以聽懂上師的正法，其他眾生聽不懂。另外在相貌上，佛的法相是最圓滿的，而人的相貌也是最圓滿的，其他眾生的相貌都不好看；所以只有身為相貌最圓滿的人，才有資格以現有的相，透過修行而成佛。 其實我們的身體，就像平日所騎的腳踏車、摩托車或駕駛的汽車一樣，我們使用這些交通工具，是為了到目的地去上班、上學，或是去做其他事情；但也有人利用這些工具去花天酒地，甚至去做壞事。同樣的道理，我們的色身就像交通工具，要帶著靈性回到佛國淨土；但如果色身把靈性帶到歪路，造了惡業讓靈性痛苦，就等於我們開車去做壞事一樣，沒有把正事辦好，沒有把靈性帶到佛國淨土。 從這個簡單的例子可以參悟，一個人來到人間投胎是為了什麼。我經常在想，有人願意花幾百萬買一個地下停車位，也有時間去花天酒地，卻不肯花一點時間、一點金錢來禪修，所以「智慧」和「無明」的差別就在這裡。 一個有智慧的人，雖然生活在五濁惡世的娑婆世界，但他會開悟，知道要修行、要成佛；但也有人一天到晚只想著拚命賺錢，也許錢還沒賺到，身體就先搞垮了，只是盲目地追求，卻沒有一個目標。如果可以定出目標，想多賺一點錢，一方面讓自己生活安定；另一方面，有了足夠的錢，可以讓更多人和我們一樣，過著安定幸福的生活，那麼這樣去賺錢就是對的；但有些人賺錢是利益眾生，有些人卻是害了眾生，所以在選擇工作時，要有智慧，不要造惡業。 其實，不管是信佛教，還是其他宗教，都不是要我們過艱苦的生活，或是每天都要過得很累，而是要去學習這種刻苦耐勞、堅忍不拔、不怕失敗的精神，要每天接受現實的挑戰，用智慧去克服困境，這才是修行。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修禪要修有生命的禪，因為有生命的禪才是真正的禪。所謂有生命的禪，是指一切生命體本有的生命之光，祂附在一切眾生身上，是具有生命的生靈、靈魂、靈體、靈光。為什麼會有這麼多不同的名稱？因為是以該生命體的本質是清淨還是汙染、光明還是黑暗而命名的。 我們修禪，是修「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」這兩句地藏王菩薩的偈語。所謂地獄，是指心裡的煩惱和痛苦，我們要讓這些煩惱和痛苦全部滅度、全部空掉；眾生是指自身體內的眾生，我們要修到體內沒有一個眾生存在，也就是沒有病痛。如果能做到這兩句偈，絕對可以成佛，而且是現世的活菩提、活菩薩。 執見引爭端 離相本圓空 平常不管是修行，還是與人交往，都要經常想到這兩句偈，祂最重要的意義，就是要離相，不要過分執著；因為太執著，就會有偏見，人與人之間就會對立，甚至發生抗爭。如何避免呢？就要在這方面多下功夫。 禪定的時候，要把現在意識和過去意識全部放空，進入一個無我無念的境界，也就是身空、心空，然後入於無為，才能接到大自然的生命力量，它會很自然地進來，此時若專注禪心脈輪，會發現有個閃亮的光點，甚至可以坐在一片光海中禪定。 整個大自然界充滿了禪的生命力，也具足禪的大智慧。身為禪修者，要懂得與大自然接觸，對大自然的一切變化要好好地參、好好地開悟。 我們知道，月亮繞著地球轉，地球則繞著太陽轉，如果用心去參月亮的生命力，就會發現，一些精神不正常的人，每逢農曆初一或十五，都會發作得特別厲害，因為此時海水會漲潮。為什麼會漲潮？因為月亮有一種看不見的大自然「禪」的生命力，當太陽、地球、月亮形成一直線時，月亮對地球上的生物（包括植物）會有一種很強烈的引力磁場，其威力之大，甚至可以把潮水拉起來，所以病人在這個時候都會覺得不舒服，因為有一股無形的力量往上拉著他。 另外像非洲，也有許多不可思議的事，譬如當地人發現，每逢初一、十五，他們砍的大樹倒下後，都會從裡面裂開；本來一棵完整的樹木可以有很多用途，但裂開以後就不能用了。為什麼樹會裂開？因為月亮有一種不可思議的吸引力量，會在初一、十五把樹木的氣（能量）吸走，於是樹的中心就變成空的，此時若去伐木，再加上樹倒下時所產生的加壓力量，就會讓它裂開，但如果在其他時間伐木，樹心就是完好的。像這些都是生命靈力的展現，修禪的人不可不知。 脈輪應天地 真禪超生命 大自然界有許多智慧是我們不了解的，需要科學家來證明。我們修禪，要時常接觸大自然，要讓自己的精神、心靈與大自然同在。當我們和大自然同在的時候，就會和大自然同體，身體會產生變化，包括體質和氣質。 修禪不僅要知道大自然界存在許多大生命力，同時也要知道怎麼用它，尤其在農曆初一或十五禪定的時候，最好能讓心靈和月亮起共鳴，會發現頭頂有許多甘露水滴下來，或是看到身體內外都充滿白光，這就是來自月亮不可思議的生命力量。 另外，每個月的兩個節氣也要特別注意，這是天地交泰、陰陽之氣會合的日子，若能接到它，就可以用它。如果是沒有修禪或生病的人，每個月到了這兩個節氣時，都會特別難過，也會老得特別快；但如果是修禪的人，反而可以得到它的力量，讓身體更健康、智慧更增長，這是修禪的好處。 可是大部分的人看不到，也想像不到，認為只是坐在那裡打坐，沒什麼特別之處；但其實在入定以後，可以見證大自然的生命力和智慧力，等到有一天，自己也具足這些大自然的能量時，就可以取之不盡、用之不竭，不但可以利益自己，也可以利益更多眾生。 我們每天所接觸的人事物，處處都蘊含著禪機，就看自己如何體悟；不管如意或不如意、愉快或不愉快，其中都有禪的智慧，要懂得去參悟。 大自然的一切變化都具足生命力，我們要去開發，但在開發之前，自己先要具備一些條件，才能讓身體接到這些力量。尤其在得到大自然的智慧以後，還要更進一步地證明它，否則，有了智慧卻不去印證，這種智慧是空的，不是實相。 修行要先入於「空」，但若過分執著於「空」，最後反而會「落空」，所以要突破「空」門。我們在宇宙中的所見所聞，都是很有限的生命（有生有滅的生命），這些生命都是分段生死，「生」了以後「死」，「死」了以後再「生」；雖然每次投胎的生命體不一定相同，但生命是一樣的，永遠脫離不了流轉，這種生命現象就是輪迴。 因為這種生命體的一切法相都非常有限，所以「如何超越有限的生命，使之成為永恆的生命」、「如何讓短暫的生命達到最究竟的生命」，成為每個修行人、每個宗教所追求的目標。在本門印心佛法最究竟的法門之下，也有一些方便法，讓眾生可以逐步開悟，證到最究竟的境界，也就是永恆的生命源頭。 什麼是涅槃妙心？涅槃就是無生無滅，因為無生，所以無滅，也就是永生、永恆的生命。妙心是很微妙、不可思議的心靈世界，是心靈的大體。 三身本無量　宇宙智慧光 一般修行有所謂的體大、相大、用大；「體大」是指大自然界一切眾生現有的身體，包括地球、一棵樹、一隻野獸…等，這些眾生都生活在同一個宇宙，雖然形相有大有小，但生命體都一樣，都來自於禪的生命之光、聖靈之光。所以，當我們了解人與眾生都是一體的時候，就可以進一步發現自己的法身。 「體大」之後，就是「相大」，這個相就是法身，法身無量大，沒有時間和空間的限制，不分過去，現在，未來，三者同時存在，這是法身的力量，就是「相大」。 「用大」是有了報身和法身之後，如何去應化、如何去改造眾生、如何去改變世界、如何去妙用。 這些都是修行人在入世、出世時，應該要做的事，所以當自己還沒證到圓滿的最究竟境界時，「修」就是精進，「行」就是證明，去證明自己所學、所知道的，然後有一天，當這些所學、所知道的一切，不需經過學習或動念就可以運用的時候，就是最無為而且無上的，也就是妙用，可以很自在、很自然地運用，不必經過思考，就像心臟會自然地把血液輸送到身體各處一樣，是一種無為的妙用。 像這些存在於大自然界，不需經過學習，自然就知道的智慧，就是禪的智慧。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問「無生法忍」是什麼意思？我們要以什麼樣的心態來修行？ 修行有句話是「無生法忍」，這是菩薩的智慧，祂超越了物質和精神的世界，若用在世法上，就是在事情還沒發生之前，便先考慮後果，避免發生後續的麻煩與痛苦，這是「無生」；「法忍」則是在事件發生以後，應該如何妥善處理或補救。 這種「無生法忍」的智慧可以運用在商場上、事業上，甚至國與國之間的戰爭；換句話說，就是不打沒把握的仗，對於沒把握的事，就不要去做，或是事先考慮可能會發生的任何狀況，以及該如何補救，這是非常重要的。 比方做家庭計畫或事業規畫時，不要聽到對方說了滿滿的好話，就二話不說地參與，結果吃了大虧，所以事前要經過一番考慮，在投入某種事業之前，要詳加評估，有些人急急躁躁，有些人又過於保守，像這樣「過與不及」都不好，要能夠履行中道。 修行也一樣，要「不立二邊」，也就是不去修聲聞，也不去修緣覺，不去著文字相或聲音相，這都是二分法；只有「直指本心」，直入心靈，才是中道，才是究竟。 當年，釋迦牟尼佛要入涅槃時，諸弟子都很傷心，害怕沒有人再傳他們佛法，讓他們成佛。釋迦牟尼佛說：「你們要『依法不依人』，要依我傳的『法』來修行，而不是依我這個『人』。第二要『依義不依語』，要依我說法的真實義去修行，而不是依我所講的話。第三要『依了經義，而不依不了經義』，所謂了，是完成、圓滿的意思，經是不變的真義；也就是說，要去了解經義的真實義，要修最究竟的法門，而不要修聲聞、緣覺的方便法，那永遠不能成就。最後要『依智不依識』，要依照智慧，而不要依照意識，因為意識只是五官的產物，而智慧超越了物質世界，所以要以智慧來做人做事。」 我想，如果沒有智慧，大家也不會來修行；因為有了智慧，才不會排斥這個修行的機會，所以大家要珍惜這份法緣，精進禪修。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 如果能愈早修行，就愈能避免一些病痛和煩惱的發生。我們常看到一些年紀輕輕的人得了不治之病，如果他們能早點來禪修，或許就能避免這些災難。雖然一個人的生命有限，但在這麼有限的生命裡，我們都希望能夠平安、順利，不希望有病痛；因為身體生病了，不但自己痛苦，也會帶給家人許多麻煩。 體性大自然 地水火風空 人的身體是由「地、水、火、風」所組成；所謂「地、水、火、風」，只是一個代名詞，「地」是指身體的肌肉，「水」是指血管裡的血液，「火」是指身體的能量及溫度，「風」則是我們的呼吸。 這個由自然現象「地、水、火、風」所組成的色身，將來也要回歸自然。但如果我們能知道「地、水、火、風」的真義，就可以運用身體接受大自然的「地、水、火、風」，為我們所用。 我們體內的內臟，會隨著年齡增長而日益退化，一直到不能工作的時候，就會發生疾病，而且往往是大病。也就是說，有一天，當身體某個器官功能等於零的時候，為了拯救色身，免不了需要開刀，或是必須長期療養，而這段期間，除了肉體要承受病痛，精神也會遭受折磨。 所以，我們要趁著身體沒有病痛的時候，趕緊禪修；或是已經禪修了，更要趁著自己還能來道場的時候，繼續禪修；因為禪修不管是對身體，還是對心靈，都有很大的幫助。 一個人即使再有錢，當最後一口氣上不來的時候，這些千百億的財產都等於廢紙。如果能夠覺悟這一點，就要隨時留意自己的身體健康，保持愉快的心情，不要每天為了一點芝麻小事而煩惱、困擾自己。 因為精神上的負荷（如煩惱、壓力、焦慮、憂鬱等等）會加重生理上的疾病，所以不管自己現在的身體是健康，還是已經生病；也不管是小病，還是重病，只要能夠保持一顆愉快的心，能夠看透一切生死，他的生命力一定很強。最怕的就是不能面對現實，沒有求生的勇氣，每天害怕這個、擔心那個，什麼都放不下。 解脫大自在 道濟三塗苦 其實色身只是一個軀殼，更重要的是色身裡面的主人（自性），要讓祂能夠超生，這才是我們要重視的。 可惜一般人並不明白這一點，才會在臨老的時候唸佛，希望可以請阿彌陀佛度我們到西方極樂世界。不過，雖然阿彌陀佛很慈悲，但是我們不能臨時抱佛腳，平時就要有一顆堅定的向道心，而這顆堅定的向道心，平時就可以用於所有的親朋好友，或是不認識的人，乃至一切動物、植物，以及一切有形、無形的眾生。 一個人的修行，要從身體的智慧（每天所想、所做的智慧）提升到大自然的智慧。剛開始是自己的一種感覺，慢慢地，當智慧逐漸增長、成熟以後，就可以擴大到全人類，包括一切眾生（有生命的生命體），你都會去關心，然後漸漸地，就可以得到大自然的智慧。 修行要從身體的智慧到大自然的智慧；到了大自然的智慧，就可以印證所有眾生的平等性，此時就會知道，這個世界多麼美好，會開始關心它。 印證了大自然的智慧以後，還要再追求更深一層的心靈智慧，心靈的智慧就是佛性。 不過，「佛」只是一個代表，如果是信仰其他教派（如基督教、回教等），這個心靈智慧也是一樣的，只是名稱不同罷了。 心靈的智慧是一種大聖人的智慧，是從身體裡面可以得到的智慧，然後到整個法界，證到大自然的智慧，再得到大聖人的智慧，就可以三身圓滿。 禪悅大智慧 身心蓮花生 當一個人得到智慧以後，就會知道身體該如何愉快地生活在娑婆世界；因為娑婆世界是個苦海無邊的世界，我們要有智慧，讓自己可以很自然地解決人間痛苦，過著比較如意的生活。 有了智慧以後，就會知道，我們不是只忙於事業，而是在照顧子女、照顧父母及長輩之外，還會想到他們的心靈該如何解脫。也許很多人現在還不太能感受這點，但大家都有做惡夢的經驗吧？有時在夢中，會得到一種好像是預測未來的訊息，不知是真是假；等到幾年後，果真得到證實的時候，就會覺得，冥冥之中，真的有一個主宰的「無我」在身體裡面，比我們外在這個「我」更有智慧。 所以每天在工作之餘，最好能夠找時間禪定，一方面可以讓身心得到紓解，另一方面可以讓精神超越心理、超越物質、超越一切生理層次，而得到愉快的心靈，讓心靈世界比現在的娑婆世界（地球世界）更豐富。若能如此，就會發現，原來生活在心靈世界，比生活在五官感受的物質世界要美好得太多。 禪修不分教派，不論信仰任何宗教，都可以修禪。因為最高層次的心靈境界並沒有界線，只有心理以下的層次才有分別心，而人類就是因為有分別心，才會彼此對立、爭奪及發生戰爭。 如果有一天，全部人類都開悟了，我想這個世界就是太平世界，但目前看來，這個願望還很渺茫，因為現在的社會愈來愈亂，人的習氣愈來愈差，這都導因於大家只為了爭取私利。如果人人都能拋棄私利，而為眾人謀福，我想這個世界會變得很不一樣，生活會非常愉快。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 禪的最究竟境界，超越了宗教、科學和哲學，這是我們對禪所做的定位。有了這樣的定位，修禪就不會走錯路；因為我們已經知道所要追求的禪的目標，就知道應該怎麼修，才能達到這樣的境界。 禪是最原始、自然的生命力，具足了一切智慧，而且不必經過學習，舉例來說，植物不需要教它，就懂得如何延續生命，一般是用種子，這是有性繁殖，或是用人工進行插枝、接枝、壓枝、分株等無性繁殖的方式，像甘蔗和稻子可以從根部分株，不需要種子，就可以繁殖；植物就有這樣的生殖能力。 可見大自然界具足一切智慧，這些智慧就是禪。此外，大自然禪還有大自由、大自在的能力，所以在大自然界，可以活得非常自由、自在。 有句話說：「疾風知勁草」，大樹會被大風吹倒，但小草卻經得起大風吹襲，而且生存得非常好。從這些大自然現象，我們可以得到一個智慧，就是柔能克剛。 我們可以從大自然界得到很多智慧，也可以得到很多證明，只要細心觀察，就會有收穫，然後再把這些智慧運用於日常生活。 真修無上法 妙覺菩提禪 對於修禪，我特別強調要有超越的精神，比方禪定的時候，如果一直關心自己的身體狀況，修禪的境界就只侷限在身體健康；如果總是關注心理狀態，那只能算是修心養性；所以我們要超越健康、超越修心養性，也就是要超越身體和心理的障礙，然後才能得到智慧──禪的智慧力，這樣修的就是一種菩提禪、一種無上菩提禪，才是真禪。 這種菩提禪、無上菩提禪的宗教性是最高、最最高的，但這種最高、最最高的法，其實並沒有法，因為祂與大自然同為一體。 佛教有所謂的「佛，一度三千」或「佛，一度大千」，當我們成就佛陀以後，就有這樣的能力，不受時空限制，可以度盡一切三千大千世界的所有眾生。 什麼是三千大千世界？我們常會聽到，或常在經典書籍上看到這個名詞。我對任何疑問，都要求自己要找到它的最究竟，如果不知道的，我會去參，一直參到我懂了為止。可是很多人研究佛法，都只用一種探討方式，或只根據一種法源，不會真正去實修實證。 什麼是大千世界？太陽和月亮照射的地方，叫做一個小千世界，一千個太陽系是一個中千世界，一千個中千世界是大千世界，這要用光年來計算；總之，就是整個宇宙。而佛可以一度三千、一度大千。 道家也有一句話：「太上道祖，一炁化三千」，這和佛家說的「佛度三千、佛度大千」一樣。所以很多境界，雖然修行的方法不同，但理論都很接近，至於有沒有達到那個境界，又是另外一回事。所謂一炁化三千，是說一個個體可以同時到達三千大千世界；如果從個人來說，就是從凡人到達聖人、從個人到三千大千世界，那是很複雜的。 真禪宇宙光 照耀大千界 我們每天都要面對很多事情，在這麼複雜的環境裡，如何才能理出一條有系統的路？同樣地，我們修禪是為了回佛國，怎麼回去呢？要用智慧；以現代語言來說，就是要修智慧，讓自己達到禪的最究竟、證明禪的最高境界，也就是同時獲得禪的智慧、禪的生命力、禪的大自由和大自在；而這些所表現出來的，就是真光、真禪，這些光就是宇宙光。 我曾看過一則新聞，有個日本華僑，現已歸化日本，他有超宇宙能力，可以治療癌症，很多人去拜訪他，要他拿出證據，他說他拿不出來。其實當一個人真正得到這種力量時，就有能力去做這樣的事；如果要他提出證據，也只是用科學儀器去佐證，但科學儀器還沒有進步到可以證明他所擁有的能力，所以他無法證明。 這就是禪的力量，可以把不可能變成可能；而科學無法證明的原因，是因為人類現在的智慧還沒有到達那個境界。 通透智慧眼 內外了了見 如果大家都有三千大千世界的智慧，就不需要學那麼多的法，所以釋迦牟尼佛說：「法法本無法，無法法亦法」，沒有法也是法，什麼時候可以把這個沒有法的法也丟掉，能夠了了見，就可以徹底了解、徹底證實我們所知道的智慧，此時當然就不需要這個法了，這個法就空掉了。 所以平時不論工作、休息或生活，都要能夠超越自己，包括超越自己的心理障礙和知識範圍等等，看看能不能比我們現在擁有的還要更超越。我常常強調，修禪要有超越的精神，今天要比昨天更好、比過去更好，身體也要比昨天更健康、更有精神，這就是超越。 一個計畫訂定出來，不管是工作計畫、讀書計畫，還是國家政策，都要事先考慮實施以後會發生什麼問題，提早做好修正；不要等到實施以後，發現錯了才修改。 一個好的政策，推行起來會比較容易；但如果是不好的政策，不但實施過程阻力很大，百姓也會受苦。如果政府能夠照顧百姓、服務百姓，公務人員也是如此，不是為自己，都是利他，就合乎禪的精神。 宗教也一樣，不是只顧自己的教派，也可以和其他宗教、其他法門一起合作；同時讓自己的教義和理想，都能合乎現代人的需要，就可以讓修禪的智慧圓滿很多事。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 雖然現在修佛的人很多，從事佛教研究的人也很多，但人們對佛教的認識仍然非常有限，而且成佛的人很少。為什麼？如果能把其中的原因找出來，對我們在精進修行上一定很有幫助。 有些人修行佛法是法師怎麼說，他就怎麼修。如果這位法師的造詣很深，能夠證到某一果位或某種境界，那麼追隨他修行的人也可能和他一樣，修證到某種境界。但如果這位法師並沒有到達那種造詣，他的領受者就很難了解佛教的真正意義。 善心未究竟 定慧入佛心 我們都知道，佛教的教義是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，但一般人只知道或是只關注「諸惡莫作」和「眾善奉行」，忽略了「自淨其意」這個相當重要的部分，所以一般佛教徒只知道做善事，不能得到智慧而成就佛陀。 其實，佛也是「人」經過修行以後，才證到正等正覺的果位，雖然世尊是佛陀轉世，但祂教導我們依照祂修行的方法來修，同樣也可以成佛。 當一個人能夠證到「自淨其意」的時候，就會發現這樣仍然不夠，所以我認為，就這樣的佛教教義而言，還不夠圓滿，沒有把佛教教義表達到最究竟。或許經文都是前人翻譯的，難免有遺漏之處，所以成佛的人很少，甚至有些人對「一世成佛」抱持著懷疑態度。 佛教最重要的目的是成就佛陀，做善事雖然可以讓善根圓滿，但不能成佛。如果要成佛，必須要有智慧，善根圓滿只做到了佛教三學「戒、定、慧」的戒。 一般佛教徒都很重視守戒，釋迦牟尼佛曾對弟子說：「雖然有些弟子每天跟著我，但如果不守戒，是不會成就的。有些弟子雖然沒有每天跟著我，可是他能夠持戒，依照我傳的法來修，一樣可以成就。」 由此可知，跟著佛陀修行，首先還是要守戒，以戒為師，可見戒律的重要。然而除了「戒」，還有「定」和「慧」，一樣也不能忽略。 佛教三學「戒、定、慧」，戒是持戒，定是禪定，慧是般若，是絕對的真理智慧，不是相對的。所以「諸惡莫作，眾善奉行」是持戒，「自淨其意」是禪定，然後從禪定中生出智慧、生出般若。 菩薩六度萬行要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，可見「定、慧」的重要。很多大師，不管他是修淨土宗還是密宗，也不管他教別人修行的方法是什麼，都一定要修禪定，因為只有禪定才能「自淨其意」；從禪定中才能證到佛陀的偉大，才能證到世界宇宙所有眾生的佛性；只有在入定以後，才能證到自己清淨的本性，才能發現自己的般若智慧、絕對智慧，才能證入佛陀的本心。也就是說，你可以自己證到佛陀。 所以佛教的教義，不是只有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」而已，應該還要更深一層地了解，在本來清淨的自性以外，還會發現法性，然後再發現佛性，最後證到無上菩提，這就是自證，自己證入本心。由此可知，見性是成佛的第一步，並不是見性就成佛了，不是見性就是正等正覺。 所以我認為，佛教的教義除了「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，如果要成就佛陀，還要再加上「自證本心」。如果佛教只到「自淨其意」，最多只能到達見性，還不能成就佛陀。 覺悟菩提道 佛師引歸途 什麼是佛？我們先來看看「佛」這個字，它的左邊是人，意思是說，要成為佛陀者，一定是人；只有人才可以成佛。為什麼呢？我們常聽人說，「人身難得、明師難遇、正法難聞」，確實是有其道理的，因為佛與人以外的眾生不一樣，就是多了一個第三腦室，這也是人與其他動物不同的地方，在人體來說，這個地方就是淨土。 很多修行人都希望能到西方極樂世界，但要去西方極樂世界，必須要能夠自度；要自度就要先覺悟，如果不覺悟，要如何自度？如果不能自度，更遑論要度他人，而且還要靠菩薩來度自己。也有人期待自己在百年以後，菩薩能夠度自己到西方極樂世界，可是他卻沒有想到，自己應該早點來修行，由自己自度去西方極樂世界。 什麼是覺悟？要如何覺悟？有些人覺得，自己生活過得不錯，所以不需要修行，往往要等到走上絕路了，才警覺地發現，應該要走覺悟之路；等到快要死了，才想到佛菩薩，以前接引他來禪修，都說沒有時間，其實時間都是自己安排的，就看你願不願意做。 什麼又是開悟？要開悟什麼？當年世尊也是在開悟以後，離家修行，才找到解脫生死的方法。他在六年訪道的過程中，請教了所有大仙，都沒找到真正解脫生死的方法，後來他到雪山（喜瑪拉雅山）修行，在冰天雪地中禪定了三年，也苦修了三年，修得骨瘦如柴，一點元氣都沒有，就在快要斷氣的時候，有人供養羊乳給他喝，等到恢復體力以後，他開始有所覺悟。 覺悟什麼呢？他發現自己這樣苦修不是辦法，修到哪天生命結束了，依然不會成就，所以就一個人默默下山。當時跟隨他一起修行的五位隨從，以為他放棄了修行，就一一離開他。 其實，人的知識很有限，當自己還沒有智慧的時候，很難了解聖者的想法，因為人都是用知識來思考，但如果是有智慧的人就不一樣。 心如菩提葉 自淨根塵滅 此時世尊沿著河邊而走，他找到了一棵菩提樹。說到菩提樹，屏東達摩道場也有一棵，我非常欣賞這棵樹，它的葉子長得很像心臟，而且很光滑，不會沾染灰塵，同時它的葉柄很長，如果有灰塵，隨風一抖就散落了，所以我很欣賞菩提樹。 我們每天生活、工作，點點滴滴都是佛法，如果聽到別人說自己壞話，或是與人意見不合而吵架，如果能像菩提樹長長的葉柄一樣，表示心量大，撣一撣就沒事了，就像菩提樹抖一抖葉子，灰塵就掉了。 當時世尊在菩提樹下做了一個決定：「從今天開始，如果我不能成就佛陀，就死在這棵菩提樹下。」他發了一個這麼大的願心。 我們知道，要成就佛菩薩就要發願；我們修行也要發願。當然，要成就佛陀，就要「悲、智、願、行」，不只是修自己，更要利益眾生；要看到整個宇宙眾生，不是只看到家庭、社會、國家，要看得更遠。 所以世尊那天晚上發下大願後，就看到滿天星星閃閃發光。這滿天的星星不是天上的星星，而是世尊體內的每個細胞（眾生）在發光，這就是所謂的「夜睹明星」。 世尊在菩提樹下參什麼？參自己如何開悟，結果他發現，雖然人比其他眾生聰明，也比其他眾生理性，為什麼還不能成佛？因為我執和法執太重。 什麼是我執？什麼是法執？我們修佛法，不但要追根究底，還要活學活用，我們要把經典上學到的，活用在世法上、修行上和利益眾生上，這就是「轉識成智」，要把知識、常識轉變成智慧，把佛經或聽法師說法的內容轉變成智慧。轉成什麼智慧？轉成可以做為我們修行或利益眾生的智慧。 許多人都忽略了這個非常重要的一環，只是一直不停地研究再研究，把經文背得滾瓜爛熟，結果反而成為一種法執，又沒有輸入心靈。一般從五官進來的訊息都會先到第六意識，最多到第七意識，總是停留在大腦，沒有進入心靈。如果能進入心靈，那就是智慧。所以大家在看佛經的時候，要想辦法把經文轉識成智，這樣看佛經才有意義。