搜尋標籤成佛

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 雖說眾生都有佛性，但只有「人」才能夠成佛；所以眾生必須先要有機緣投生為人，才能夠修行，才有機會成佛。 為什麼只有人才能成佛？因為人是萬物之靈，是有智慧的；也因為人有智慧，所以才有修佛的機緣。這就好比一個人為什麼可以當總統？因為他有當總統的機緣。同樣地，一個人能不能修成佛，也是決定在這種機緣，以及一位可以提拔自己成就的「明師」。 真師指迷津 通透天地人 明師對修行人要成就而言，是非常重要的；因為有了明師的指引，才有可能明心見性。而這樣的明師，必須要具備「天師」、「佛師」以上的條件，才能讓人見性。 在眾生的境界中，因為無明愈來愈重，所以眾生愈來愈多，而能成佛的人也相對地愈來愈少，幾千年來只有數十人成佛而已。 眾生在輪迴中，能夠為「人」已經非常難能可貴，因為眾生在成就「人」的過程中，上上下下，萬一不能上來，就又淪落到「人」以下的法界。而成為人以後，還要能夠徹底覺悟、修行，才有可能成就。 人在修佛的過程中，必須先要見到法性，才能夠見性。但要修到法性、進而再修到見性，是很不容易的，連許多大法師想要見性，也是相當困難，因為沒有證道明師的帶領，所以兩千多年來，只有寥寥數十人能修行成佛，反倒是成魔的人愈來愈多。 修佛最重要的，是堅定自己的信心，不能對自己產生懷疑。如果反問自己：「我見性了嗎？」馬上便會退回凡人的世界，因為這是自己起了疑心，減低了堅定的心念。 我們所有的修行，都在修這顆心，也就是佛心、妙心。在日常生活中，不管行住坐臥，都要把自己當作一尊菩薩，那麼在面對大小事件時，就可以順利處理；如果還是把自己當成一個凡人，就會天天發生各種煩惱和不如意的事。 打個比方來說，「佛」是有百層樓高的，但如果修到法性時，心術不正，就會成「魔」，所以魔只有兩三層樓高，兩者相差甚遠。成佛或成魔，只在一念之間。 曾有人問︰「既然人本來是佛，為什麼還要修佛？」又問︰「人既然是佛，為什麼還要變成人呢？」 所謂「人有佛性」，是指人有修行成佛的希望，所以在修行過程中，先要了解什麼是自性、法性和佛性，才知道該怎麼修行、為什麼要修行。 自性包括生命體和生命力，生命體是指物質體，例如血液、各種器官、系統、組織……等等，生命力則是精神體，是一種能量；簡單地說，就是一體兩面，「物質」與「精神」同時包容，同時存在。 在天地萬物中，各有各的本性──人有人的本性，植物也有植物的本性，譬如植物有向陽性，就是它的本性。因為天地萬物各有其本性，所以我們修行，要設法把這些本性全部融合為一，而其中最重要的，就是天、地和所有眾生。 天有天的本性，地有地的本性，眾生也有各自的本性，都是不同的，但只有「人」，才能將「天、地、人」合為一體。如果能做到「天地人合一」，就可以見證法性的境界。 天，包括了許多星球；地，舉凡地球上所有的山、海、陸地等，都是地。在這天地之中，包含了各種不同的生命體，我們要如何把這些生命體都合而為一呢？這是大家要去深思、參悟的。 涅槃妙心法 法性通佛性 再者，我們一方面要把「天、地」放入「人」的身體裡，另一方面，也要把身體當成一個宇宙體，把宇宙的一切也放入「人」的身體裡，合為而一。等到有一天，自己能夠見到佛性時，就會發現人體內有一個大行星，而不是只有人的五臟六腑。到那時，不管想看哪一個星球，都在自己體內，不必再往外尋找。 「天、地、人」本來就是同一個整體，但現在卻各自分開；我們要如何把這三者融合為一呢？必須等自己修到與天地同壽的時候。 人的生命體是一個有形的結構體，如果能把這個有形的人體，與天地之間的精神體融合，自然就會生出一種奇妙的感覺──有人會覺得好像原子彈爆炸，有人會感覺像電光石火一般……，這就是天人合一的境界，見到了法性。 如果要更進一步從法性修到見性，就要去「行」，也就是讓所有眾生都能同時成就──成就無量心、無量的體、無量的法性和無量光，成就一切的無量。等到有一天，當自己見證這「天地」奉獻的時候，就是見到了佛性，那時就會知道，原來大家都是同一尊佛。 今天師父傳給大家的，都是修佛的方法和過程，讓大家有一個正確的概念和方向，而不是盲目地修。尤其最重要的，就是修這顆心，要讓自己能感應「天、地」同時存在，而不是「天是天、地是地、自己是自己」。因為在這無量的心之中，最怕的就是「你還是你」。所以修行一定要有正確的觀念。 自性是需要天天禪定的，這樣修行才會進步，才會有「天地人合一」的時候，才能夠見證法性，進而見到自性。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的是為了成佛；為什麼成佛一定要經過「人」的階段？ 為什麼成佛要經過人的階段？為什麼只有人，才可以成佛？因為只有人，才可以聽懂上師的正法，其他眾生聽不懂。另外在相貌上，佛的法相是最圓滿的，而人的相貌也是最圓滿的，其他眾生的相貌都不好看；所以只有身為相貌最圓滿的人，才有資格以現有的相，透過修行而成佛。 其實我們的身體，就像平日所騎的腳踏車、摩托車或駕駛的汽車一樣，我們使用這些交通工具，是為了到目的地去上班、上學，或是去做其他事情；但也有人利用這些工具去花天酒地，甚至去做壞事。同樣的道理，我們的色身就像交通工具，要帶著靈性回到佛國淨土；但如果色身把靈性帶到歪路，造了惡業讓靈性痛苦，就等於我們開車去做壞事一樣，沒有把正事辦好，沒有把靈性帶到佛國淨土。 從這個簡單的例子可以參悟，一個人來到人間投胎是為了什麼。我經常在想，有人願意花幾百萬買一個地下停車位，也有時間去花天酒地，卻不肯花一點時間、一點金錢來禪修，所以「智慧」和「無明」的差別就在這裡。 一個有智慧的人，雖然生活在五濁惡世的娑婆世界，但他會開悟，知道要修行、要成佛；但也有人一天到晚只想著拚命賺錢，也許錢還沒賺到，身體就先搞垮了，只是盲目地追求，卻沒有一個目標。如果可以定出目標，想多賺一點錢，一方面讓自己生活安定；另一方面，有了足夠的錢，可以讓更多人和我們一樣，過著安定幸福的生活，那麼這樣去賺錢就是對的；但有些人賺錢是利益眾生，有些人卻是害了眾生，所以在選擇工作時，要有智慧，不要造惡業。 其實，不管是信佛教，還是其他宗教，都不是要我們過艱苦的生活，或是每天都要過得很累，而是要去學習這種刻苦耐勞、堅忍不拔、不怕失敗的精神，要每天接受現實的挑戰，用智慧去克服困境，這才是修行。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的就是要成佛，請問要如何修行才能成佛？ 修行成佛有兩種方法，一是從發菩提心開始，修六度萬行，功德圓滿，蒙佛授記而成就；二是佛心印心的印心法門，也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。發菩提心是利益眾生的願行，一般人修行，是從清淨意識心開始，清淨六意七識而成就七寶塔，進入如來光明藏。 什麼是六度萬行？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施是去除人的貪執心。持戒是要做到「身口意」三業清淨。忍辱對一般人比較困難，但是進入佛門禪修，應該對任何事都不計較得失，因為有了得失心，就會有煩惱；對於不如意的事，應處之泰然。忍辱是一種美德，身為禪行者，更要比一般人能夠忍辱，要知道天下本無事，庸人自擾之。 精進是對入世法與出世法要每天精進，不能退轉。修行有如逆水行舟，不進則退，精進是做到人人圓滿、事事圓滿、法法圓滿。至於禪定，達摩祖師曾經開示「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，這是禪定的功夫。禪定不限於坐禪，行住坐臥都在禪中，任何時間地點，都要心無妄念，心如止水，清淨見底，這就是禪定。 什麼是般若？就是超智慧。人類因智慧而知道要禪修正法，但也有人因無知迷惑而醉生夢死。眾生因無明無知而造作無數惑業，有朝一日，當心鏡頓明，光明照破無明，心生智慧，歸命懺悔，昨日種種不是，今後當發願菩提心，禪修正法，自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，修成菩提正果。 以上所說，是第一種成佛法門，另外還有一種成佛法門，就是佛心印心的印心法門，也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。我們因何因緣修佛？又因何因緣成佛？人性因覺悟而修佛，因悟覺佛性而成佛──因為覺悟了世間一切世 法如夢如幻，而發心修行；因為證悟了大智慧而成佛。修佛不僅是去除妄念，破貪瞋痴法執，還要破除我執而修入空門，但這境界只是小乘佛法，我們要修大乘佛法，所以要行菩薩道，要六度萬行；而且我們修的是無上佛法，所以更要行佛道，要當下開悟、一世成佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 一般人對「佛」的定義，大都侷限在名相上，對佛陀的成就也不太了解，甚至認為，一個人只要心存慈悲、做善事，就叫「人間佛陀」，其實這與佛陀的實際定義並不相符，而且也不是像一般人所說，西藏的活佛就是佛陀。 清淨自性光　成就化身佛 那什麼才是佛陀呢？要從「自性、法性、佛性」開始，要成就「化身佛、法身佛、報身佛」，三身成就，才能成為佛陀。所以我們修行，要先做好佛陀的定位，修行方向也要定位在這個方向。 化身佛，也就是應身佛，是如何成就的？要修清淨法。師父一直強調，修行要修清淨法門、智慧法門、圓滿法門、圓覺法門，清淨法就是成就應身佛（化身佛）很重要的一個法門。 修行人如果不能成就化身佛，更不可能成就法身和報身，因為化身佛是在人間，是很基礎、很實際的，是有名有相的，要突破很多障礙，尤其是色身的障礙，突破以後，才能成就化身佛。 色身有哪些障礙呢？第一就是無明。什麼是無明？無明是一種意識，而且會顯現於外，像「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」就是無明的根塵，很多的煩惱、痛苦、我執、法執，都由此產生，如果要修清淨，一定要破這五關，否則就不能得到清淨，不能與自性佛相應。 《自性歌》的第一句是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，雖然大家都會唱，但能不能真正讓自己和自性一樣清淨呢？我們的自性就是光，就是化身佛的光，今天我們修清淨法門，只要破除「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」五關，自性光就會自然顯現。所以要修成化身佛，就要從清淨著手。 五毒根塵穢　障蔽菩提路 如何破除貪心？知足常樂就可以破除貪心。很多人身在福報中卻不自知，等到福報離開以後，才覺得可惜。當「禍」、「福」沒有比較的時候，都不知道；比較之後，才知道什麼是福，什麼是禍，但往往為時已晚。 我們常聽人說，「人在福中不知福」，比方先生常會埋怨太太不會理家，菜也燒不好，什麼都做不好，其實太太要照顧小孩，還要上班，已經很忙了。或是太太也會埋怨先生，卻不知道先生可能是在工作上受了挫折或委曲。所以夫妻雙方要相互體諒，要知足，才會常樂。 一個人如果不知足，比方聽到別人說，某人現在賺很多錢，你卻比不上人家，於是你便想辦法去投資，增加收入，如果自己有能力，當然沒問題，但如果能力不足，舉債去投資，萬一失敗了，就會很痛苦。所以，不知足就會掉入痛苦煩惱的深淵。 又比如孩子如果有自己的意見，我們做家長的，不一定非要他們聽我們的，否則就說子女不孝，是壞孩子。其實不妨退一步想，我們的孩子也挺不錯的，不要常責備或埋怨孩子，要體會「知足常樂」的意境，就可以隨時隨地破除貪心。 第二是瞋心，一般人遇到不如意，往往會心生埋怨、不平或怨恨，這就是瞋心。如何破除？一定要有慈悲心和法喜心。如果每天對人、對事都懷著慈悲心和法喜心，就能破除瞋心。 像這些都是清淨，知足常樂就是清淨法門，慈悲心和法喜心也是清淨法門，能夠讓自己的心得到平和，就是清淨。 第三是癡心，就是對很多事都很執著，比方不良的習慣一直戒不掉，或是對某人很癡心、對某事很癡心、對某物很癡心、對某人的見解很癡心…等等，簡單說，就是一種執著，「我執、法執」也是癡心的顯現。 如何破除癡心？要有智慧，要有客觀的立場，才能超脫、超越這種不當的癡心，然後解脫。當然，很多人犯癡心的時候都不自知，但只要隨時能以清淨法自省，就可以馬上知道、馬上改變。 第四是慢心，比方一個人年紀輕輕就很有成就，或是在修行上有一點心得，很容易就會出現慢心，慢心可以讓一個修行人退轉，如何破除呢？要養成一種尊貴的品格，像佛陀一樣地莊嚴，在人間就是謙卑、客氣，但不失尊貴，也就是我常說的「超凡而平凡」，愈超凡、愈有心得，就要愈平凡，不是高高在上，而是很平等，不論說話或行為，都很尊貴、很清高，這樣就可以破除慢心。 第五是疑心，這是一種眾生性。比方路邊的狗，我們看牠可憐，給牠食物吃，牠還會害怕，還以為我們要害牠，這就是眾生性。 身淨心圓空　直入光明藏 常聽人說，「防人之心不可無」，這是一種戒心，尤其做生意的時候，和疑心不同，所以平時要隨時注意。一般人，特別是修行人，一旦有了疑心，很多破壞佛教的靈性眾生就會趁虛而入，像阿修羅界就專門在等我們起疑心、起慢心的時候進來，而自己卻不知道，等到若干年後才發現，已經晚了好多年。 破除疑心的方法，就是與佛相應、與師父相應。如何相應？就是佛陀怎麼說、怎麼做，我們就怎麼說、怎麼做。師父是稟承佛的旨意來說佛法，所以與師父同心、與師父同行，應該是不會錯的。 「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」是修行的五大障礙，如何破除？第一，用知足常樂破除貪心；第二，用慈悲法喜破除瞋心，每天都要法喜充滿；第三，要用智慧去超脫、解脫癡心，不要太執著、太堅持己見，不要認為只有自己的想法最好，別人的都不對，要很客觀。第四，要有尊貴的心，要謙卑，就可以破除慢心，修行人的氣質要一天一天地改變，讓人一看就知道你是修行人，和一般沒修行的人不一樣，想法和作法都要很謙卑，很有智慧，很尊貴。第五，要與佛相應、與師父相應，就可以破除疑心。 如此就可以進入清淨法門，自性光就會顯現。當自性光顯現時，表示色身很多障礙都沒有了，很多生理物質的障礙會因為這五關破除以後，得到了清淨，而自然得到身心清淨，自然就身空，沒有什麼毛病。當然，偶而還是會有些小毛病，因為生活中難免會接觸到干擾，而自己又無法超脫，但只要每天往「清淨」的方向修行，就是一條正確的路。 修行一定要修這五關，修清淨法，等到發出自性光以後，就進入法身修行。當自己能證到應身佛和化身佛成就時，就是法身佛，會發出智慧的光。但這要真正地開悟才行，否則會翻來覆去、上上下下，隨情緒而高低起伏。 要成就法身佛，要有智慧，法性就是永恆的智慧光。化身佛會發出自性的光，是一種清淨光，法身佛是發出永恆的、金色的智慧光。化身佛成就、法身佛成就了以後，就圓成報身佛。 報身佛是得到永恆的生命光，也就是無量壽光、無量智慧光，發出無量的清淨光，這是自性光、法性光、佛性光，所以是見到了自性，見到了法性，見到了佛性，自然就自性顯現。 跨越三界障　立願即身佛 當化身、法身、報身都成就以後，會發出三種光，分別是綠光、金光和紅光。有這三種光，就證明自己成就佛陀，在人間就是在世佛，可以隨自己的願力去造化，去改變人間，改變宇宙。這種成就並不是不可能，但也不是可以輕易而得，除非超越三大阿僧祇劫，也就是超越欲界、色界、無色界。 超越欲界，是突破心理的障礙；超越色界，是突破生理的障礙；超越無色界，是突破了身心的障礙以後，還要再更超越，才能得到真正的自在。我想，任何一本佛經，或任何一位法師，都不能說得像我這麼清楚。如果立志要在這一世要成就佛陀，就要往這幾個方面去修行、去精進。 首先，要打破「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」這五個關卡，得到清淨以後，再修無量智慧和超智慧，然後再修永恆的生命，無生無滅；如此才不辜負父母生我們、師長教我們，以及師父的教導，才不會失去此生來人間的意義。 很多人因為禪定沒感應，就覺得灰心，其實沒有感應，和自己的智慧、觀念及意識有關，這是修行的第一個障礙，也就是意識的障礙，很多人都卡在這裡，不能破除、不能突破，犯了癡心；因為執著於感應，就是一種癡心。如果沒有智慧去超越、突破，就不能解脫，這個結永遠解不開，永遠停留在這個階段。 所以不管禪定有沒有感應、有沒有看到什麼、聽到什麼，或有沒有變化，都不是很重要，只要能讓自己清淨、安祥，心中充滿法喜，從心裡發出慈悲心，與人無爭、與事無爭、與物無爭，那就對了。正所謂「你想要的，就不給你；你不想要了，就給你」，這個道理很深奧，相信很多人在修行和工作方面，都有過類似的體驗。 以上所說，都是一百多部大藏經所說的，但這麼多經書，看幾世都看不完，甚至一世都看不完一本，不要說一百多部了。我說的這些都是真正的佛陀教義，大家要去做、去修、去行。