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【禪師說禪】禪宗佛教三學 正戒、正定、正慧

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 解人之戒為正戒。入般若之定為正定。入佛陀之心為正慧。證無量光真如實相。 禪宗法脈,是由達摩祖師從印度東傳至中國;當年,祖師來到嵩山少林寺,教導修行人修「戒、定、慧」。 一般修佛的人,都知道「戒、定、慧」是佛教三學,在這三學之中,最重要的就是「慧」,什麼是「慧」?就是可以解脫輪迴、從此岸到達彼岸的般若智慧,如何得到這種智慧?必須要以「定」為根本。 什麼是「定」?就是內心不亂,不論外在環境如何變化,都不能影響我們本來的清淨;不管從生活中,工作中、各種家庭、社會、人與人之間的不如意,都不會讓我們的心受到干擾,永遠都保持清淨。 如此一來,自然可以化解一切逆勢,因為在清淨中,你會很清楚的知道,該如何用另一種不同的角度去切入,然後去轉化它,這就是「轉識成智」。 什麼是「戒」?「戒」是一切為人的基礎,簡單來說,做人做事憑良心就是「戒」,但這樣還不夠,因為禪宗正法是屬於無上佛法,因此對於「戒、定、慧」三學的解釋是更超越的,也就是「正戒、正定、正慧」。 做人有因果,善惡判分明,多造善功德,六度菩薩行。 「正戒」,如果我們的思想,以及平日的為人處事,都不違背良心,即使去幫助別人的時候,也是如此,就是正戒。換句話說,正戒就是「解人之戒」。 磨磚不成鏡,枯坐亦難成,禪定般若智,深解微妙義。 「正定」,就是「入於般若之定,入於智慧之定」。由此可知,所謂禪定,不是光在那裡打坐,而是要入於智慧之定,這才是正定。 雖然內心不亂也是定,但還不算正定,真正的正定,是要在禪定以後,進入智慧的層次、智慧的法界,也就是要進入另一個清淨的時空。 天外有天地,人間何能比?心行實相慧,見證如來佛。 「正慧」就是「入佛陀之慧,入佛陀之佛心」。禪的最高境界是實相,如果能夠從禪定中進入實相般若,進入佛陀之佛心,見證真如、見證如來,就能夠見性,能夠成佛。 換言之,「正定」就是要進入到最高的實相境界;而「正慧」就是要進入佛陀最高的真如,真如就是如來,也就是佛,成就佛陀。 禪宗的禪法是超越自己,成就別人,不論你信奉的是基督教、天主教、一貫道,或是其他法門,都可以繼續保持原來的信仰,只要能夠再加上「正戒、正定、正慧」,那麼基督教徒就可以到上帝耶和華的國度,天主教徒就可以到聖母的國度,至於佛教徒,當然可以到佛國,這是很重要的。

【禪師說禪】自心地獄與自體眾生都要解脫

一定要讓自心的煩惱地獄都淨空,讓體內的四生眾生都度盡,然後才可以成佛;這是修行的目的。 講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 根據《地藏菩薩本願經》的記載,南無大願地藏王菩薩曾經發出這樣的大悲宏願:「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提」。一般人看到這句經文,都會認為是不可能實現的願力,因為六道眾生何其多,怎麼度得完?地獄無邊無際,怎麼會空掉? 其實,地藏王菩薩所說的無量無數無邊的眾生,並不是指身外的眾生,而是在我們身體裡面無量無數無邊的眾生,包括所有的細胞、組織、器官…等等。所以「眾生度盡」是要讓我們的五臟六腑都得到清淨,要讓這些體內眾生從充滿污染的「物質體」,提升到清淨放光的「精神體」,那就自然度盡了。 煩惱圓空 地獄淨空 至於「地獄不空,誓不成佛」,是要空掉什麼地獄呢?一般以為,地藏王菩薩說的是「十八層地獄」,是不可能空掉的,所以也不可能成佛;這都是錯誤的觀念。 真正的地獄,是指我們心裡的煩惱、妄念、壓力、瞋恨、抱怨…等等,所以平時要常保一顆愉快歡喜的心,否則心就被污染了。被什麼污染?被五官意識所污染。所以,當發現自己不起歡喜心的時候,就是落入了煩惱地獄,要趕緊面對現實,去處理它,讓它圓滿,達到圓空,就清淨了,地獄就空了。 所以,當我們把體內的眾生都度盡了,把煩惱地獄都盡空了,就可以成就菩提,這才是真修行,也就是地藏王菩薩說的「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提」。 當年,六祖慧能大師在修行之前,曾聽到有人讀誦《金剛經》,他一聽到「應無所住而生其心」時,當下就開悟了。因為修行就是修心,所以不要讓負面意識住於心中,這樣清淨的本心就會自然現前。由此可知,禪宗的修行都是當下的。 我也是一樣,當我看到「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提」這句經文時,當下就了悟這是修行必經的過程。「地獄」指的是我們的心,不要像地獄一般的痛苦;「眾生」是指我們的身體,不要有病痛。從此,我就掌握了修行的要訣,知道該怎麼修。 佛在《金剛經》第三品〈大乘正宗〉裡說:「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;…我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 從字面上看,佛說的一切眾生,包括卵生、胎生、濕生、化生等四生眾生,是在六凡輪迴的眾生,其實不然;佛所說的這些眾生,都在我們的身體裡面。比方肚子裡的蛔蟲,就是卵生眾生;體內的內臟、器官、細胞…等,就是胎生眾生;寄生在腸子裡的細菌,就是濕生眾生;而化生眾生就是身體細胞如果發生病變,轉化成癌細胞,變成另一種生命體,這就是一種化生。所以這四生眾生都在我們的體內。 「我皆令入無餘涅槃而滅度之」,所謂滅度,是指滅度這些眾生的業力,使之清淨。而「我」是指每一位修行人,不是指佛。因為是我們要把這些眾生的業力全部滅度,然後接引靈性回到佛國淨土,也就是成就無餘涅槃。 眾生滅度 靈性得度 所以我們要開悟的是,「眾生」包括了哪些?除了一切看得見的生命體,以及看不見的靈性之外,還有體內無量無數無邊的眾生,這些都要全部滅度。也許有人認為,這談何容易?但最起碼,我們要滅度自己體內的無量無數無邊的眾生業力,也就是要去接引,要行無相布施功德,讓我們的靈性能夠自度,到達佛國。 可見修行講求的是「內」修行,而不是「外」修行。要見證佛陀,也是從內心去見證。所以這些四生眾生,都是指體內的眾生相和眾生業力,包括我們過去累世到現在的業力;而不是指外面的眾生。 修行,除了要滅度四生眾生(眾生度盡),更重要的,還要滅度四相-我相、人相、眾生相、壽者相,也就是要離相。只要能夠離相,就沒有煩惱地獄(地獄盡空),如此才能證到無餘涅槃。這是佛告訴我們的正法,修行就要朝這個方向來開悟,這是非常重要的觀念。 所以,成佛的先決條件,就是沒有煩惱,活得自在,然後才能見性,這也是佛教的現代教義。可是有多少人能真正過得自在?實在是不多,每個人都為了生活而忙碌,即使忙了一輩子,也不知為何而生,不知人生的價值為何。 正法修行是「自度度他,自覺覺他,覺行圓滿」,自度最好的方法,就是依照地藏王菩薩的「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提」來修行。一定要讓自心的煩惱地獄都淨空,讓體內眾生都度盡,才可以成佛。

【禪修釋疑】何謂佛法中的「印心」?

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 問:我對師父教導的印心佛法很喜歡,聽聞師父上課開示之後內心充滿法喜,但是我對於「印心」二字卻懵懂無知,不知該如何理解? 答: 所謂「印心」,不是去印哪個人的心,而是首先要印自己的本心,要與自己的本心相應,當你相應了本心之後,自然印心。因為佛菩薩以及師父的加持,都在本心裡面,不在外面,所以你必須先要跟自己的本心相應,然後自然印心。 所謂禪宗的禪法,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛,是唯一的成就法門,也就是直指本心。修行是要讓我們的心能夠轉變,從一顆很平凡的心,轉變成聖人的心,所以有很多世俗的問題,可以在一笑之間就解脫了。至於如何做到出世的圓滿、出世的清淨?只要我們能夠保有一顆非常清淨、安祥的法喜心,就足夠了。

【禪修釋疑】吃素吃葷非關修行心地清淨一切無礙

雖然吃素並不是修行成就的絕對因素,但如果能夠吃素,心會更素、更清淨,當然也更利於修行。 修行要不要吃素?這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要,也贊成吃素,但是吃不吃素,並不是成佛的絕對原因。 心內持齋 身心自淨 一般而言,素食比較清淨,葷食則濁氣較重。我們攝取食物的目的,無非是為了供養色身的眾生,但靈身並不需要這些人間食物,而是要清淨的靈光。所以不論吃葷吃素,最重要的是心素,心要清淨,因為清淨就是素,這是真正的「內持齋」,而不是只有表相的「外持齋」。如果有人質疑靈身有葷,那是因為色身的意識根塵將其污染成葷的,不是因為攝取葷食所造成,可見「內持齋」比「外持齋」重要。 我們在電視Discovery頻道可以看到許多凶猛的野獸,比方像獅子、老虎、野狼等,在獵食牛、羊、馬、鹿等動物;雖然這些草食動物的體積比肉食動物來得大,可是牠們都很溫馴,也很善良,至於肉食動物,則比較殘暴。 我們可以從這裡得到一種開悟,就是素食者的性情比肉食者溫順。而人類是雜食性動物,既吃素,也吃葷,所以人的習性有時很慈悲,有時又很凶暴;如果能夠多吃素,少吃葷,就可以從內在培養一種善良、溫順之心,也比較不容易有瞋心。 而且,當這些動物被宰殺的時候,牠會感到痛苦,也會有瞋恨的心情,所以我們食用後,也會感染這些習性。從這裡慢慢去參、去思考,就會瞭解吃葷與吃素的差別。 是葷是素 繫於一心 或許有人覺得,吃素容易造成營養不均,其實並不需要擔心,因為像大自然界的草食性動物,體型都很龐大,也都長得很壯碩,可見吃素並不會營養不均。如果認為孩子在成長時期需要吃葷來補充營養,也未嘗不可,一切隨緣,不要為了吃葷吃素而心生煩惱,因為真正的素是心素,有些人雖然口中吃素,但心卻是葷的;反之,有些人雖然吃葷,心卻是素的,就像濟公禪師一樣,嘴裡吃葷,但心非常清淨,所以無論他吃什麼,都是素的。可是如果心是葷的(貪瞋癡慢疑具足),即使吃素也是葷。 不過,現在很多素食館的料理都過於人工化,我認為,既然是素食餐廳,就不應該再有仿葷食的菜,或是刻意去調配葷食的味道,甚至沿用葷食菜名,那就失去吃素的意義了。 至於如何做到心素?其實很簡單,就是常保平常心。什麼是平常心?就是心常平,也就是不要「貪瞋癡慢疑」。一個人有了平常心,能夠心常平,常保清淨,比吃素更好,因為清淨就是素。「素、淨」完全存乎一心,不論吃葷吃素,只要心能夠清淨,就可以成就。 在《達摩祖師破相論》中,祖師也提到持齋的真實義就是心淨:「齋者齊也,所謂齋正身心,不令散亂。持者護也,所謂於諸戒行,如法護持。必須外禁六情(眼耳鼻舌身意六根),內制三毒(貪瞋癡),勤覺察,淨身心。了如是義,名為持齋。」 至於持齋的方法,祖師也提到五種齋食:「一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。二者禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。四者願食,所謂行住坐臥,常求善願。五者解脫食,所謂心常清淨,不染俗塵。此五種食,名為齋食。」 然而一般人往往只重吃素表相,卻放任身心造業,祖師說這不是持齋,而是破齋,當然不可能獲得福報。《破相論》:「若復有人,不食如是五種淨食,自言持齋,無有是處,唯斷於無明之食。若輒觸者,名為破齋,若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為,貪欲恣情,不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。」 禪宗是「不立文字,教外別傳」的法門,也就是不重外相的修行。因為修行的目的,是為了度盡體內的眾生,以及滅度內心的煩惱地獄,這就是地藏王菩薩所說的「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方成菩提」。 如何才能度盡自身眾生?一般人會以吃素來自我要求,其實不論吃葷吃素,這些食物都會變成身體的一部分,也就是說,我們的身體都是從不同的眾生轉換過來的,即使是從小就茹素的人,體內也有過去祖先的遺傳因子,當然也會有葷食眾生的習性。 所以修行的第一步,就是要讓自身眾生得到解脫,包括皮、肉、骨、血,以及各組織、系統、器官、細胞等,讓它們都得到淨化。如果是葷食者,所攝取的肉食又會轉變成體內眾生,所以會比素食者修得更辛苦。 總之,我贊成吃素,但是我不願勉強別人一定要吃素,因為如果吃得不情願,也沒有效果,必須心甘情願地發自於內心,依自己的願力來吃素,因為成就完全出自於自己的覺性。等到有一天,當你可以隨時度眾的時候,不管是素食、葷食,都在你的淨體裡面,此時,無論吃葷吃素,都不是問題。

【禪師說禪】真修行大福報

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 很多人修行了一段時間後,都會停留在「布施」、「持戒」和「忍辱」的階段,應該要更「精進」才對,而且還要修「禪定」和「般若智慧」,才能夠解脫、見性,完成「十地菩薩」的修行,然後成佛。 也就是說,「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧」都是一起修行的,不是分別修行。不是先修行到「般若智慧」以後,再回頭來修「布施」;也不是「布施」修完以後,再修菩薩初地到十地。修行不是這樣修的,而是同步、一起修。 真修無上法 見證如來果 師父已經把修行成就所要修的,都告訴你們,大家要同步精進,同步達成,同步得到佛的智慧,然後同步到達那個境界。 比方我今天生在地球,想要征服月球,就必須去登陸月球。當登上月球以後,自然就會知道月球原貌如何。又比方北極有極光,如果想見證北極是不是真有極光,就必須要到北極去。 修行也一樣。若能照著師父所教的,與師父同步,當我傳完「體性智慧」以後,就會發現自己的身體會發光。如果不會發光,是因為「持戒」的功夫做得不夠,菩薩行還沒有做到徹底。 比方如果發願接引兩個人修行,做到了,就表示徹底做到,這是考驗自己的願力,也是考驗精神力與精進力。我們雖然不談功德,但功德自然記在自性裡面,所以修行不是空談。師父所傳的法都不是空談,而是真修實證。 如果是真正的修行,就會如佛經所言,境界會有所提升、身心也會有所變化。這是因為當智慧到達那個境界後,「身、心、靈」會一起同步到達;這就是「真修」,也有人說是「修真」。 而「實證」則是到達這個境界,真正地見證、實實在在地見證。但如果沒有見證,光是坐在那裡禪定,即使坐上幾小時也沒有用。如果能夠真正進入禪定,進入般若禪定,哪怕只有十五分鐘、二十分鐘或三十分鐘,也已足夠,因為已經到達那個境界。 但我不鼓勵你們只禪定十五分鐘、二十分鐘或三十分鐘;因為你們還沒有到達那個境界。如果已經到達那個境界,當然坐多久都沒有問題,否則還是要加強禪定的功夫。 禪定不能雙盤或單盤,都沒有關係,如意坐也可以。重要的是,你要保有禪定的基本心態,對於外在的環境,一切無礙。不管是放鞭炮、電視的干擾,還是其他干擾,都不會影響禪定時的心,依然要安定地禪定。 與師心相印 災難化為塵 雖然修行過程中,難免會遇到不如意的事,但可當成是自我訓練的好機會,去學習如何超越、如何面對、如何解決,才能讓它平安無事。千萬不要以為修行以後,一切都會吉祥如意,其實不然。但一定會變得比較好,如果不修行,後果會更嚴重。 常有人說:「為什麼我修行以後,還會發生車禍」?其實要知道,雖然發生車禍,卻不致死,這就是修行的福報。曾有同修騎機車不小心被撞,連安全帽都飛出去,人也摔在地上翻滾了幾圈,但他拍拍屁股就站起來,只有一些擦傷而已;這就是因為修行把災難化小了。 還有位女同修的弟弟結婚,在宴客時出來送客,結果被車撞了,送到醫院去。後來這位女同修請我去醫院看他,因為他的腦部被撞傷而膨脹,頭蓋骨無法閤上,只能用繃帶綁起來。我去看他時,因為加護病房會客時間未到,所以一行人只能在外面等候。 此時突然門打開了,我就和他姊姊一起進去。裡面的護士發現我們就說:「時間還沒到,請出去」,剛好我看到她弟弟包著頭躺在那裡,當下就遠遠地幫他加持一下,然後就出來了。我們在外面等候約二十分鐘;在這期間,他姊姊和家人都看見一個穿白衣的人,進去幫他進行腦部處理。後來時間到了,我們又一起進去看他。 其實我去看過他以後,應該就沒有大礙了。後來我在一次御竹園的活動中看到他,起初我沒認出他,是他姊姊向我介紹後,我才想起來。他告訴我,當年他一個禮拜就復原了,頭蓋骨也可以閤上,沒多久便出院。這就是修行的好處,大事化小,小事化無。 所以,今天能夠到本門修行的人,都很有福報、都是大根器者。只要大家本著這個原有的福報,就可以清淨,直了成佛。

【禪修釋疑】學佛不能只研究經典

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問:為什麼研究佛法的人很多,修行成就的人卻很少?人之所以不能成佛的原因是什麼? 答:一般的知識,可以經由學校教育、社會教育或自己的經驗而獲得,但我們應該要更進一步地「轉識成智」,把知識變成智慧,否則空有一堆知識,反而會成為修行的障礙,尤其是對經典研究很透徹的人,更是如此。 為什麼呢?照理說,經典研究得愈透徹,應該愈是理事圓融、通達真理才對;但往往在紙上研究後,自己反倒沒有機會去實證這些所知是不是真理,所以不能成佛。 另一個不能成佛的原因,是世尊開示的「眾生皆有佛性,只因我執與法執太重,所以不能成佛」;因為過於執著相法,所以不能修到最究竟。 有些人修行,是法師怎麼傳,他就怎麼學。如果法師的造詣很深,也證到了某個果位或境界,那麼領受者也能跟法師一樣,到達某個境界;但如果法師還沒到達那個境界,領受者就很難了解佛法的真正內涵,因此成佛的人很少,甚至有些人對一世成佛都抱持懷疑的態度。 修行最重要的目的是成佛,也就是修行到最究竟,這不是偏見、斷見。如果認為這是偏見、斷見,表示我執太深。我就是我相,是四相(我相、人相、眾生相、壽者相)之一;四相不滅,不能成佛。 因為四相是三界之物,會在我們往生時,自然地輸入潛意識,包覆在靈性之上,形成阻礙,也就是業障,因此不能超生,而入輪迴。這些業障要靠自己真心地感恩與懺悔來消弭,若懂得感恩與懺悔,就表示開悟了;如果沒有,表示還被業綁著。存在潛在意識裡的就是業,就是障礙,是三界之物。 所以要成佛,先要有信心,其次要得到成佛的方法,以及證道上師的指導,就可以成佛。

【禪師說禪】靈性不想留在人間

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行先要了解,人為什麼要修行、修行有什麼好處、不修行又會如何、什麼是真正的修行、什麼是印心佛法和印心禪法、什麼是佛教、什麼是禪、什麼又是修禪;諸如這些問題,都要先有正確的認知,才能在修行路上掌握一定的方向。 當然,在了解這些問題之前,先要認識自己。一般人對自己的了解,不外乎是外在的長相,其實我們除了外表的自己,還有一個內心世界的自己,那才是真正的自己,也就是靈性,只是很多人都忽略了祂,但是修行不能忽略靈性。 靈性又稱為自性或佛性,祂從無始劫以來,一直不停地流轉,希望有一天能夠進入聖位。 眾生共一心 聖靈是心王 雖然我們都認識外表的自己,卻不了解內在的自己,所以很多人遇到挫折、困難或失敗時,就會六神無主。所謂六神,是指「眼耳鼻舌身意」,如果心亂了,就會對外在的所見所聞產生偏差,所以「讓心安定」很重要,「心」是五官六意的共主,是身體的心王。 我們對於自己的內心世界要很清楚,才知道自己在待人處事上有沒有偏差。因為我們的所作所為,都有因果關係,每個人都希望自己可以得到善果,沒有人會喜歡惡果;所以,既然想得善果,就要造善因,否則造了惡因,當然會得惡果,這是一定的道理。 另一方面,如果我們了解內心世界,就可以抓住自己的心。修行一定要能掌握自己的心,心如果偏差了,就會產生煩惱。比方對某人不滿意,看到他就生氣,或是覺得嫉妒、懷恨在心,這種瞋心就是心偏差了,會讓自己不愉快,甚至影響健康。所以要經常注意自己的心。 除了身體的我和內心的我,另外還有一個靈性的我,這是真正的自己。雖然「身、心、靈性」都同樣重要,但在修行上,靈性是最重要的,因為修行的目的,是讓靈性不再輪迴於地球的世界。 什麼是地球的世界?就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天,所謂的六道輪迴,或稱六凡。一個人如果不修行,將來往生就會在這六凡世界輪迴;但如果修行了,甚至能夠見性、成就,就可以到菩薩、佛的世界,所以修行非常重要。 修行可以決定我們來到人間的價值,因為一個人縱使家財萬貫,或是名利地位多麼崇高、愛情多麼甜蜜,到最後都是一場空,這就是人生,也是《金剛經》說的:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,我們來到人間的真正目的,是透過修行,讓靈性不再輪迴,這是非常重要的認知。 佛傳印心法 莊嚴眾心性 所以兩千五百多年前,世尊來到人間修行成佛,就是讓我們也遵照祂的修行方法,和祂一樣成就佛陀;這是我們修行的目的。 修行,從出世間來說,是讓靈性進入聖位,可以到天堂、到佛國。因為靈性是永生不滅的,人即使再痛苦,也不過幾十年、一百年,但靈性是千百億萬年都不生不滅,所以一般人只知道滿足色身,一直爭取更多的名利、地位和愛情,卻不了解靈性渴求的是解脫輪迴,因此說「人生都是顛倒夢想」,而修行就是要把這個顛倒的人生重新翻正。 修行要修正法;什麼是正法?就是可以讓人見性成就的法門。如果能夠修行正法,就可以明心、見性、成佛。如何明心、見性、成佛?就是遵照佛所示現的的方法來修行。 當年,佛經過六年的艱辛修行,然後才成就,不像我們坐在很舒適的坐墊上禪定,祂都在野外或森林裡禪定;也不像我們吃得好、吃得飽、穿得暖,祂一天只吃ㄧ粒米;佛是用這種自我折磨的方式來修行。 後來,他發現這種方法不能成就,必須要有智慧。智慧從哪裡來?從靈性而來。如何從靈性生出智慧?就是要禪定。 所以很多修行人不重視禪定,是不對的。世尊告訴我們,修行除了持戒、守戒以外,還要禪定,才能從定中產生智慧,讓靈性解脫輪迴;也就是要「戒、定、慧、解脫」,這是世尊傳給我們的修行方法。 世尊從修行中了解,靈性如果不能超越輪迴,就會不斷地流轉於六凡。如何才能讓靈性解脫,得到自由自在?佛在禪定中見證了八正道(或稱八聖道),讓靈性可以進入聖位,證得聲聞,不再輪迴。 另外是修十二因緣,因開悟而證得緣覺果位,也可以讓靈性進入聖位,不再輪迴,一般稱為羅漢,但並不究竟。 我們修行,要成就菩薩、成就佛,所以要修六度波羅蜜,包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。但很多修行人都只注重看經、誦經和唸佛,不修禪定,這樣的修行沒有做到六度波羅蜜。 第一波羅蜜是布施。一般人對布施的認知,是財施、法施和無畏施,這是有相布施,布施的對象是「人」。 真正的布施是無相布施,布施對象是「靈性」。像我們今天能夠修行,一定是有人接引我們,讓我們的靈性可以接受真正的佛法,將來可以解脫,成就菩薩、成就佛;這種布施叫做無相布施。 無相布施的功德很大,為什麼?因為有相布施的對象是人,而人終歸一死;但無相布施所布施的靈性是不會死的,祂如果成就了,就永遠不再受苦,當然功德很大。 第二波羅蜜是持戒。修行人要守戒律,戒律是最根本的佛法,佛陀在世時,對弟子都要求很嚴,一定要嚴守戒律。 第三波羅蜜是忍辱。其實凡事只要退一步想,就可以海闊天空,不必與人計較,也不必害怕吃虧。 第四波羅蜜是精進。在修行上,要不斷精進;在智慧上,也要不斷精進。 第五波羅蜜是禪定。禪定有一定的方法,並不是坐在那裡枯坐或練習呼吸而已,要懂得正確的方法,才能夠入定。 第六波羅蜜是般若智慧。這種般若智慧不是指頭腦聰明,而是一種超智慧,是成佛的智慧。 整個宇宙有十個法界,「聲聞、緣覺、菩薩、佛」是四聖,不會再輪迴;另外還有六凡,也就是「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」,這是會輪迴的。這十個法界在哪裡?其實都在我們身上。 世尊所傳的印心佛法,告訴我們如何成就菩薩、成就佛,那就是要修六度波羅蜜和十地菩薩,要經過「欲界天、色界天、無色界天」二十八界天的修行,要從禪定中去超越。 也就是說,成佛要超越這三大阿僧祇劫,超越了三大阿僧祇劫,就是妙佛。所以修行要懂得方法,依照這個方法修,就可以達到修行的目的──成佛。

【禪師說禪】天地人合一的共振修行

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 雖說眾生都有佛性,但只有「人」才能夠成佛;所以眾生必須先要有機緣投生為人,才能夠修行,才有機會成佛。 為什麼只有人才能成佛?因為人是萬物之靈,是有智慧的;也因為人有智慧,所以才有修佛的機緣。這就好比一個人為什麼可以當總統?因為他有當總統的機緣。同樣地,一個人能不能修成佛,也是決定在這種機緣,以及一位可以提拔自己成就的「明師」。 真師指迷津 通透天地人 明師對修行人要成就而言,是非常重要的;因為有了明師的指引,才有可能明心見性。而這樣的明師,必須要具備「天師」、「佛師」以上的條件,才能讓人見性。 在眾生的境界中,因為無明愈來愈重,所以眾生愈來愈多,而能成佛的人也相對地愈來愈少,幾千年來只有數十人成佛而已。 眾生在輪迴中,能夠為「人」已經非常難能可貴,因為眾生在成就「人」的過程中,上上下下,萬一不能上來,就又淪落到「人」以下的法界。而成為人以後,還要能夠徹底覺悟、修行,才有可能成就。 人在修佛的過程中,必須先要見到法性,才能夠見性。但要修到法性、進而再修到見性,是很不容易的,連許多大法師想要見性,也是相當困難,因為沒有證道明師的帶領,所以兩千多年來,只有寥寥數十人能修行成佛,反倒是成魔的人愈來愈多。 修佛最重要的,是堅定自己的信心,不能對自己產生懷疑。如果反問自己:「我見性了嗎?」馬上便會退回凡人的世界,因為這是自己起了疑心,減低了堅定的心念。 我們所有的修行,都在修這顆心,也就是佛心、妙心。在日常生活中,不管行住坐臥,都要把自己當作一尊菩薩,那麼在面對大小事件時,就可以順利處理;如果還是把自己當成一個凡人,就會天天發生各種煩惱和不如意的事。 打個比方來說,「佛」是有百層樓高的,但如果修到法性時,心術不正,就會成「魔」,所以魔只有兩三層樓高,兩者相差甚遠。成佛或成魔,只在一念之間。 曾有人問︰「既然人本來是佛,為什麼還要修佛?」又問︰「人既然是佛,為什麼還要變成人呢?」 所謂「人有佛性」,是指人有修行成佛的希望,所以在修行過程中,先要了解什麼是自性、法性和佛性,才知道該怎麼修行、為什麼要修行。 自性包括生命體和生命力,生命體是指物質體,例如血液、各種器官、系統、組織……等等,生命力則是精神體,是一種能量;簡單地說,就是一體兩面,「物質」與「精神」同時包容,同時存在。 在天地萬物中,各有各的本性──人有人的本性,植物也有植物的本性,譬如植物有向陽性,就是它的本性。因為天地萬物各有其本性,所以我們修行,要設法把這些本性全部融合為一,而其中最重要的,就是天、地和所有眾生。 天有天的本性,地有地的本性,眾生也有各自的本性,都是不同的,但只有「人」,才能將「天、地、人」合為一體。如果能做到「天地人合一」,就可以見證法性的境界。 天,包括了許多星球;地,舉凡地球上所有的山、海、陸地等,都是地。在這天地之中,包含了各種不同的生命體,我們要如何把這些生命體都合而為一呢?這是大家要去深思、參悟的。 涅槃妙心法 法性通佛性 再者,我們一方面要把「天、地」放入「人」的身體裡,另一方面,也要把身體當成一個宇宙體,把宇宙的一切也放入「人」的身體裡,合為而一。等到有一天,自己能夠見到佛性時,就會發現人體內有一個大行星,而不是只有人的五臟六腑。到那時,不管想看哪一個星球,都在自己體內,不必再往外尋找。 「天、地、人」本來就是同一個整體,但現在卻各自分開;我們要如何把這三者融合為一呢?必須等自己修到與天地同壽的時候。 人的生命體是一個有形的結構體,如果能把這個有形的人體,與天地之間的精神體融合,自然就會生出一種奇妙的感覺──有人會覺得好像原子彈爆炸,有人會感覺像電光石火一般……,這就是天人合一的境界,見到了法性。 如果要更進一步從法性修到見性,就要去「行」,也就是讓所有眾生都能同時成就──成就無量心、無量的體、無量的法性和無量光,成就一切的無量。等到有一天,當自己見證這「天地」奉獻的時候,就是見到了佛性,那時就會知道,原來大家都是同一尊佛。 今天師父傳給大家的,都是修佛的方法和過程,讓大家有一個正確的概念和方向,而不是盲目地修。尤其最重要的,就是修這顆心,要讓自己能感應「天、地」同時存在,而不是「天是天、地是地、自己是自己」。因為在這無量的心之中,最怕的就是「你還是你」。所以修行一定要有正確的觀念。 自性是需要天天禪定的,這樣修行才會進步,才會有「天地人合一」的時候,才能夠見證法性,進而見到自性。

【禪修釋疑】禪修的人生觀

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的是為了成佛;為什麼成佛一定要經過「人」的階段? 為什麼成佛要經過人的階段?為什麼只有人,才可以成佛?因為只有人,才可以聽懂上師的正法,其他眾生聽不懂。另外在相貌上,佛的法相是最圓滿的,而人的相貌也是最圓滿的,其他眾生的相貌都不好看;所以只有身為相貌最圓滿的人,才有資格以現有的相,透過修行而成佛。 其實我們的身體,就像平日所騎的腳踏車、摩托車或駕駛的汽車一樣,我們使用這些交通工具,是為了到目的地去上班、上學,或是去做其他事情;但也有人利用這些工具去花天酒地,甚至去做壞事。同樣的道理,我們的色身就像交通工具,要帶著靈性回到佛國淨土;但如果色身把靈性帶到歪路,造了惡業讓靈性痛苦,就等於我們開車去做壞事一樣,沒有把正事辦好,沒有把靈性帶到佛國淨土。 從這個簡單的例子可以參悟,一個人來到人間投胎是為了什麼。我經常在想,有人願意花幾百萬買一個地下停車位,也有時間去花天酒地,卻不肯花一點時間、一點金錢來禪修,所以「智慧」和「無明」的差別就在這裡。 一個有智慧的人,雖然生活在五濁惡世的娑婆世界,但他會開悟,知道要修行、要成佛;但也有人一天到晚只想著拚命賺錢,也許錢還沒賺到,身體就先搞垮了,只是盲目地追求,卻沒有一個目標。如果可以定出目標,想多賺一點錢,一方面讓自己生活安定;另一方面,有了足夠的錢,可以讓更多人和我們一樣,過著安定幸福的生活,那麼這樣去賺錢就是對的;但有些人賺錢是利益眾生,有些人卻是害了眾生,所以在選擇工作時,要有智慧,不要造惡業。 其實,不管是信佛教,還是其他宗教,都不是要我們過艱苦的生活,或是每天都要過得很累,而是要去學習這種刻苦耐勞、堅忍不拔、不怕失敗的精神,要每天接受現實的挑戰,用智慧去克服困境,這才是修行。

【禪修釋疑】印心佛法是一世成佛法門

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的就是要成佛,請問要如何修行才能成佛? 修行成佛有兩種方法,一是從發菩提心開始,修六度萬行,功德圓滿,蒙佛授記而成就;二是佛心印心的印心法門,也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。發菩提心是利益眾生的願行,一般人修行,是從清淨意識心開始,清淨六意七識而成就七寶塔,進入如來光明藏。 什麼是六度萬行?就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施是去除人的貪執心。持戒是要做到「身口意」三業清淨。忍辱對一般人比較困難,但是進入佛門禪修,應該對任何事都不計較得失,因為有了得失心,就會有煩惱;對於不如意的事,應處之泰然。忍辱是一種美德,身為禪行者,更要比一般人能夠忍辱,要知道天下本無事,庸人自擾之。 精進是對入世法與出世法要每天精進,不能退轉。修行有如逆水行舟,不進則退,精進是做到人人圓滿、事事圓滿、法法圓滿。至於禪定,達摩祖師曾經開示「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」,這是禪定的功夫。禪定不限於坐禪,行住坐臥都在禪中,任何時間地點,都要心無妄念,心如止水,清淨見底,這就是禪定。 什麼是般若?就是超智慧。人類因智慧而知道要禪修正法,但也有人因無知迷惑而醉生夢死。眾生因無明無知而造作無數惑業,有朝一日,當心鏡頓明,光明照破無明,心生智慧,歸命懺悔,昨日種種不是,今後當發願菩提心,禪修正法,自覺覺他,自度度他,覺行圓滿,修成菩提正果。 以上所說,是第一種成佛法門,另外還有一種成佛法門,就是佛心印心的印心法門,也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。我們因何因緣修佛?又因何因緣成佛?人性因覺悟而修佛,因悟覺佛性而成佛──因為覺悟了世間一切世 法如夢如幻,而發心修行;因為證悟了大智慧而成佛。修佛不僅是去除妄念,破貪瞋痴法執,還要破除我執而修入空門,但這境界只是小乘佛法,我們要修大乘佛法,所以要行菩薩道,要六度萬行;而且我們修的是無上佛法,所以更要行佛道,要當下開悟、一世成佛。