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講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 很多人修行了一段時間後，都會停留在「布施」、「持戒」和「忍辱」的階段，應該要更「精進」才對，而且還要修「禪定」和「般若智慧」，才能夠解脫、見性，完成「十地菩薩」的修行，然後成佛。 也就是說，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧」都是一起修行的，不是分別修行。不是先修行到「般若智慧」以後，再回頭來修「布施」；也不是「布施」修完以後，再修菩薩初地到十地。修行不是這樣修的，而是同步、一起修。 真修無上法 見證如來果 師父已經把修行成就所要修的，都告訴你們，大家要同步精進，同步達成，同步得到佛的智慧，然後同步到達那個境界。 比方我今天生在地球，想要征服月球，就必須去登陸月球。當登上月球以後，自然就會知道月球原貌如何。又比方北極有極光，如果想見證北極是不是真有極光，就必須要到北極去。 修行也一樣。若能照著師父所教的，與師父同步，當我傳完「體性智慧」以後，就會發現自己的身體會發光。如果不會發光，是因為「持戒」的功夫做得不夠，菩薩行還沒有做到徹底。 比方如果發願接引兩個人修行，做到了，就表示徹底做到，這是考驗自己的願力，也是考驗精神力與精進力。我們雖然不談功德，但功德自然記在自性裡面，所以修行不是空談。師父所傳的法都不是空談，而是真修實證。 如果是真正的修行，就會如佛經所言，境界會有所提升、身心也會有所變化。這是因為當智慧到達那個境界後，「身、心、靈」會一起同步到達；這就是「真修」，也有人說是「修真」。 而「實證」則是到達這個境界，真正地見證、實實在在地見證。但如果沒有見證，光是坐在那裡禪定，即使坐上幾小時也沒有用。如果能夠真正進入禪定，進入般若禪定，哪怕只有十五分鐘、二十分鐘或三十分鐘，也已足夠，因為已經到達那個境界。 但我不鼓勵你們只禪定十五分鐘、二十分鐘或三十分鐘；因為你們還沒有到達那個境界。如果已經到達那個境界，當然坐多久都沒有問題，否則還是要加強禪定的功夫。 禪定不能雙盤或單盤，都沒有關係，如意坐也可以。重要的是，你要保有禪定的基本心態，對於外在的環境，一切無礙。不管是放鞭炮、電視的干擾，還是其他干擾，都不會影響禪定時的心，依然要安定地禪定。 與師心相印 災難化為塵 雖然修行過程中，難免會遇到不如意的事，但可當成是自我訓練的好機會，去學習如何超越、如何面對、如何解決，才能讓它平安無事。千萬不要以為修行以後，一切都會吉祥如意，其實不然。但一定會變得比較好，如果不修行，後果會更嚴重。 常有人說：「為什麼我修行以後，還會發生車禍」？其實要知道，雖然發生車禍，卻不致死，這就是修行的福報。曾有同修騎機車不小心被撞，連安全帽都飛出去，人也摔在地上翻滾了幾圈，但他拍拍屁股就站起來，只有一些擦傷而已；這就是因為修行把災難化小了。 還有位女同修的弟弟結婚，在宴客時出來送客，結果被車撞了，送到醫院去。後來這位女同修請我去醫院看他，因為他的腦部被撞傷而膨脹，頭蓋骨無法閤上，只能用繃帶綁起來。我去看他時，因為加護病房會客時間未到，所以一行人只能在外面等候。 此時突然門打開了，我就和他姊姊一起進去。裡面的護士發現我們就說：「時間還沒到，請出去」，剛好我看到她弟弟包著頭躺在那裡，當下就遠遠地幫他加持一下，然後就出來了。我們在外面等候約二十分鐘；在這期間，他姊姊和家人都看見一個穿白衣的人，進去幫他進行腦部處理。後來時間到了，我們又一起進去看他。 其實我去看過他以後，應該就沒有大礙了。後來我在一次御竹園的活動中看到他，起初我沒認出他，是他姊姊向我介紹後，我才想起來。他告訴我，當年他一個禮拜就復原了，頭蓋骨也可以閤上，沒多久便出院。這就是修行的好處，大事化小，小事化無。 所以，今天能夠到本門修行的人，都很有福報、都是大根器者。只要大家本著這個原有的福報，就可以清淨，直了成佛。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 真正的修行人，心要無所求。當心中無所求時，就不會著相。如果心沒有著相，「心無所住」，就不會有過分的需求或要求，心就無所染。 相反地，如果心著相了，一旦沒有達到想要的需求時，心就會產生障礙；所以要一切無所求。既然心無所求，自然就無所障礙，這是一體的。 比方日常生活中的食衣住行育樂，如果能夠得到滿足，當然很好；如果不能滿足，也沒有關係，因為每個人到最後都是空空如也──乾乾淨淨地來，乾乾淨淨地走，人間的一切都是短暫的。如果能有這樣的認知，就是正確的觀念。 生老病死苦 頓悟無生智 人之所以會有所求，是因為生活上的必需、工作上的必需，或是某方面的必需。這種有所求，如果能夠順利求得，自然是很好；但如果求不得，也不必耿耿於懷，因為所有的一切都是「生不帶來，死不帶去」。若能有這樣的開悟，凡事看得開、放得下，就可以做到「心所無一物」，這種智慧是很難得的。 大多數的人從出生到老、病、死，都是有所求，所以應該要學會「知足常樂」，要懂得滿足。比方像吃飯，可以配花生、蔬菜、醬瓜……，不管配什麼菜，我都覺得很好吃，也吃得很舒服。但有人覺得，師父這樣會營養不均，時常提醒我要多吃一點；其實我認為已經很足夠了。 前幾天，我看到電視新聞報導一則消息：有位八十多歲的印度人，七十年沒有吃食物，因為他在學瑜珈，也就是禪定。從電視上，可以看到他坐在床上禪定，雖然看起來比一般人清瘦，但精神很好，也很健康，可以作為我們修行的榜樣。 一般人的飲食習慣，都是要吃飽。記得我第一次去大陸，看到他們吃飯的碗都很大。有一天，我要去泰山，坐在車上，看到路旁有人在賣山東饅頭，看起來好像很好吃，我就停下車來買；其實我的肚子並不餓，只是想吃吃看。那個山東饅頭真的很大，我想即使只吃四分之一，我也吃不完，不過真的很香，它是手工做的，所以很結實，吃起來很可口，有一種特別的香味。 以前有些人吃飯，要吃三碗才會飽，但我覺得，吃兩碗就夠了，或是吃一碗、半碗，甚至象徵性地吃一點，也沒什麼不可以。像我最近經常只吃水果，不吃飯，因為我的心裡想保持清淨。 其實這也是修行，不管吃飯，還是睡覺，都是在修行，因為修行離不開日常生活。所謂修行，並不是只有到道場上課才是修行，呼吸也是修行，從平常的呼吸到深呼吸；從外氣的呼吸到內氣的呼吸；這些都要能夠做到，還要做好。 離相無所住 清淨現真如 一般人都是用眼睛和大腦來學習、思考，但「禪」這部宇宙學卻不然；因為禪是「不立文字、無相實相、直達本心」的，所以一定要放棄感官意識。 由感官而來的相，不是實相，可是人們卻習慣用五官所接收的意識，來判斷是非對錯，所以往往會被五官所矇蔽，因為它有誤差。 然而，偏偏很多人都執著五官，堅持自我意識。雖然意識中的所有知識、學識或常識，都是透過五官學習而來，但這些從五官獲得的知識，往往是片斷而不完整的，所以才會讓人類的所知受到侷限。在如此有限的資訊框架下，怎麼能夠通達真理智慧呢？所以我們要離相，不要用五官，直接用「本心」。 每個人都有本自具足的本心，以此本心去徹悟真理，與佛相應，這就是無住，是「空」的境界。一定要讓意識都歸於空，然後才能見證自己本來清淨的自性。 佛在《金剛經》指出：「修行不應住『色聲香味觸法』而生心，要離一切相」。若能如此，則當下便是一尊清淨莊嚴的佛。足見修行一定要離相，要「心無所住」。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 兩千五百年前，佛為了一大事來到人間，這一大事就是為地球眾生建立一個能夠「人人作佛」的淨土。因為佛明白地告訴我們，人人皆有佛性，皆可成佛，而且祂以四十五年的時間，弘揚祂所證到的佛理及實際經驗，讓我們可以遵照佛的遺教來修行。 我們要完成世尊「地球佛國」的目標，讓人人都能成佛。可是，為什麼很多修行人沒有信心成佛？原因很簡單，因為他沒有找到可以讓自己成就的傳法師父，也沒有找到成佛的正法；如果這兩者皆備，何懼不能成佛？雖然成佛很難，阻礙很大，但只要懂得智慧修行，知道如何從人間的欲界解脫，再加上明師引導，其實成佛並不困難。 法界本圓空 真空實妙有 修行一定要有堅定的信心，如果連自己都沒有信心，如何能夠超越、突破？其實修行最大的敵人就是自己，如何打敗自己？就是要有信心，而且要堅定自己的信仰。 現在一般的修行法門，都是停留在有相界，不能進入無相、實相界。為什麼？因為他們執著於自己的法門，不相信可以成就佛菩薩，認為只要依照目前的修行方式，佛菩薩就會在命終時接引自己。然而實際並非如此，因為如果修行的功德不夠，不能與佛菩薩相應，佛菩薩還會來嗎？又或者在世時造了惡業，那是直接與陰間相應，佛菩薩就更不可能來了。所以一定要懂得智慧修行。 自性歌有句歌詞「但用此心，直了成佛」，這是《六祖壇經》最重要的一句話，強調清淨的重要。這「清淨」二字包括了一切，也就是「空」──身空、意空、心空。但有些人認為，既然都是空，所以佛也是空的，這種說法並不正確，因為佛如果是空的，就不必修行了。 佛不是空的，而是「真空妙有」，這個「有」就是「一」。所以唱自性歌時，要發自內心的靈性去唱，要用身心去感受內在這尊自性佛，去體會歌詞的意義，並且要能夠做到，這樣就是相應、印心，融入在歌詞裡面，與法合一。 本門的法脈傳承，是從釋迦牟尼佛一路傳下來的真傳，能夠在這種正統傳承的道場修行，是天大的福報。我相信所有本門的同修，都是過去世曾經修行、而且想要成就的修行人，只是因為過去的修行還不夠圓滿、沒有成就，所以今世又來到人間繼續修行。 很多人在道場禪定，會看到許多彩色的光，甚至師父上課時，只要用手比劃一下，也會看到不同顏色的光，這是因為過去世曾經修行過，而今世是要來成就的。像這種人更要格外珍惜修行的因緣，不要傲慢。 精進立決心 誓願即身佛 開經偈說「一心大圓覺」，所謂一心，就是入門以後，要有修行成佛的大願力，就像六祖慧能大師說的「只求成佛、不求餘物」。當一個人什麼都不要的時候，法就空了；法空就不會執著，可以放下一切。 我們的靈性，要回到開天之前的靈性之家，也就是佛的光明世界。所以要立下最大的決心，發願「一心大圓覺」，要有這種決心與精進心，那就可以突破萬難，讓一切都得到清淨、沒有障礙。 什麼是菩提總持行？雖然修行是要進入聖位，但我們不以「聲聞、緣覺」為滿足，要直接提升到「菩薩、佛」。 聲聞和緣覺是離家修苦行，到森林訪道、修仙法。世尊一開始也是修這種苦行，一整天只吃一粒米，修得瘦巴巴的，連肋骨都看得一清二楚。但這樣修了六年之後，他覺得還是不夠究竟，所以接下來的六年就修禪定，最後夜睹明星而證道。 釋迦牟尼佛就是以這種方式，在人間修行成佛，他是示範給世人看，因為他也是人，只是出身比較尊貴，是皇室太子，可是他可以捨下一切，去尋找解脫生老病死的方法，只帶著一位僕人就離開皇宮，入深山苦修。 所以修行一定要有堅定的意志，可是現在一切很方便，可以在冷氣房裡坐在地墊上輕鬆打坐；當然我並不是要大家和世尊一樣，跑到森林苦修六年，只是現在和兩千五百年前比起來，應該更容易修行。可是人性偏偏是愈舒服、愈容易懈怠，所以一定要保持堅定的精進心，才能突破艱難而成就。 如果能夠「一心大圓覺、菩提總持行」，接著就是「一頓超三界」，在不知不覺中頓悟。頓悟以後，會更精進修行，超越「欲界、色界、無色界」，直接到菩薩。 也就是說，經過這種「不立文字、教外別傳、佛心傳心、佛心印心」法門的特別傳法後，就可以「一頓超三界、當下如來身」，當下就是佛。如果地球的每個人都能這樣修行，進而成就，地球要成為佛國就大有可為。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 社會上很多人都喜歡看相或算命，但修行以後，只要當作參考即可。尤其有些看相的人或神壇，如果看起來有些邪門，千萬不要去。過去曾有位同修寫信給我，提到他的女兒十九歲就跑到神壇，如今三十多歲了，都不曾回過家；這就是犯了「貪瞋癡慢疑」的癡。 癡迷無智 陷知識障 所謂癡，是指迷惑、沒有智慧，也就是知識障。那位同修的女兒對他說，那個神壇住持跟隨許多密宗高人修行，那些密宗高人有的兩百歲，有的五百歲，有的甚至已經八百歲，道行都十分厲害，可以從窗外飛進來，還會把丹藥放在手上，一邊打坐，一邊煉丹。像這些不可思議的事，他女兒居然都信以為真，甚至還向他要求三百萬去煉丹。 後來他覺得，不能再讓女兒繼續留在那裡受人迷惑，就寫信請我幫忙，於是我便交待朋友幫忙處理；幾天後，他女兒回來了，可是這麼多年來，她受對方影響很深，不容易馬上改變，但回家總是好的。 從這個例子可知，修行的時候要特別注意，不管別人說得如何天花亂墜，都是妄語，不能相信。 淨守十戒 真修實證 在人間，是清淨與污濁並存的，所以我們要像蓮花一樣，出污泥而不染。也就是說，雖然我們生活在污濁的社會裡，但心是清淨的，不受污染。如何不受污染？就是要修行，要修正定、正思維、正見、正念……等，這些若都能做到，就不會吃虧、上當。 此外，還要保持平常心，讓心情很愉快，每天作歡喜菩薩。我在上課時，都稱呼大家禪行菩薩，所以最起碼，要讓自己成為一尊歡喜菩薩。 歡喜菩薩要怎麼修？必須經過欲界天、色界天和無色界天。但要經過這三界，非常不容易；尤其是從欲界天到色界天，一定要做到清淨。 欲界天在哪裡？就在人間，所以每個人都會有無止盡的慾望，必須在欲界修清淨以後，才能在禪定中進入色界，也就是天界。換句話說，就是不要再造惡業，要行善業、造功德，才能修到天界，然後再從天界修到聲聞、緣覺。 如今我們身在人間，如果修行到天界，就可以在往生以後，在那裡享受幾千年福報，然後再依自己的功過，決定投胎到哪個法界。所以天界是六凡當中最高的法界。 如何修到天界？先要讓欲界清淨，那就是要守戒，包括「貪瞋癡慢疑」和「殺盜淫妄酒」等十戒。當這些都做到以後，才能真正到達天界。我一再強調，這十戒一定要確實做到，而且要從心裡真心改過，當意念初動時，就不要犯戒，這非常重要。 除了守戒，還要做到十脈輪清淨，也就是從名色脈輪開始，到無始脈輪、無明脈輪、吉祥脈輪、如意脈輪、明心脈輪、二空脈輪、智慧脈輪、法眼脈輪，最後到禪心脈輪，要讓這十個法脈輪全部清淨，因為它們代表了十個法界，也就是說，這十法界都在我們身上。 所以，修行絕不是靠持咒、唸佛，或是坐在那裡枯坐，就可以修到哪個境界的，一定要真正地真修實證。 人間天堂 地球佛國 釋迦牟尼佛依其大願力，在地球上方化現了一個地球佛國，師父希望能結合大家的力量，在人間也建立一個佛國，讓天堂就在人間。但這要靠大家的力量和共識，才能做到。 以台灣為例，總人口約兩千三百萬人，扣除年紀很大和年紀很小、不懂事的人，大約還有一千多萬人。在這一千多萬人當中，如果我們可以帶動一百萬人，台灣就可以成為淨土。 所以，我們今天修行，第一步就是讓台灣成為淨土，要讓世界刮目相看，台灣這個美麗寶島是多麼美好，這裡的人是多麼善良、多麼有智慧，生活環境樣樣都好，包括交通很有秩序、治安良好、經濟發展繁榮，而且人人都很發心，願意幫助窮苦的人…。如果真能做到，台灣就會很不一樣。 此外，還要讓大陸來學習我們的民主、自由和法治；只要大家都有一致的共識，認同我們是同一民族，不要用意識去計較。本來世界就是一個國家、一個家庭，像歐盟的概念就是如此。未來，如果也能成立亞盟及其他聯盟，然後再共同結合，世界就統一了。 所以，不管是統一，還是合併，都不必擔心或害怕，只要政治層面沒有問題，大家能彼此互信，就可以和平共處。本來我們就是要製造世界和平，對所有眾生都平等對待，沒有分別心。如果能夠做到沒有分別心，才是真正的平等心，也就是所謂的同理心。 因此，我們一方面修行，一方面也要了解整個世界的變化及發展脈絡，要去感應它、知道它，進而了解它，這是非常重要的。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 修行要怎麼修，我再從「身、心、靈」的角度分別解說。 在身體部分，除了要讓自己健康、不生病、不老化之外，還要能夠更長壽，那就更有福報了。該怎麼做呢？首先，要讓身體裡的內氣很充足，也就是呼吸的氣要能夠到達腹部，而不是只到胸腔就呼出去了，這樣的氣息很短。我們要讓呼吸愈緩慢、愈綿長、愈細緻，氣的品質會愈好。所以我教禪定，都是先從呼吸開始。 任督應天地 氣脈自然成 我們吸進來的氣，最好是細細綿綿的；也就是在呼吸時，衣服不會隨著氣息而起伏。另外，呼吸也不要有聲音，如果有聲音，就是一種病息，健康的呼吸是無聲之息，像感冒、鼻塞，或是某種原因造成的氣喘，都是不健康的氣；由此可知練呼吸、調氣息的重要。 所謂調氣息，就是把胸腔呼吸改成腹部呼吸，這要經常練習。在我們體內有自律神經，它不受意識所控制，會自動平衡身體所需；所以，即使我們不想呼吸，或是不想讓心臟跳動，它也會自動呼吸、自動心跳，因為呼吸和心跳是受自律神經控制，並不是意識。 既然我們要認識自己的身體，就應該知道，生病的時候要如何自我調適。自律神經位於中樞神經，也就是脊椎骨，它又分為交感神經和副交感神經。自律神經負責維持體內的陰陽平衡，而我們的身體構造是「左陽、右陰」、「外陽、內陰」；也就是「陰中有陽」、「陽中有陰」，所以只要能讓陰陽平衡，就不會生病。如何才能調節陰陽平衡？就是不要讓自律神經錯亂，否則便會產生很多毛病。 比方像失眠，我前幾天聽說某人晚上不能睡覺，一直要到早上六點以後才能入睡，他去看醫生，醫生說他是自律神經失調。其實他在生理上並沒有病，但自律神經失調，讓他晚上不能睡覺，甚至還影響食慾，不想吃東西，實在很痛苦。 我們知道，自律神經的交感神經是亢奮的，副交感神經是抑制的；如果晚上失眠，就是交感神經過於亢奮，所以要設法用副交感神經來抑制。 雖然自律神經不需經過意識來調節，但對一個失眠的人而言，它已違反常態，所以我們要了解副交感神經在哪個部分，然後設法加強它，提高它的作用，就可以把交感神經壓制下來，不再那麼亢奮，便可以睡覺了。 也就是說，當身體處於亢奮的精神狀態時，就要讓身體放鬆，讓精神放鬆。那該怎麼做？你可以試著放慢呼吸，不要太快；心跳也不要太慢或太快，尤其是有高血壓的人，心跳通常會比較快，要特別注意。 另外像內臟，是屬於副交感神經所管控，如果我們能夠強化它，把它發動起來，也就是把精神力專注在內臟，加強副交感神經的作用，就可以把交感神經壓制下來，不再那麼興奮。所以，只要懂得運用，就可以讓身體達到平衡，維持健康。 比方在專注禪心脈輪時，可以同步觀「眼耳鼻舌」和內臟，只要能夠維持平衡，就可以讓身體健康。以副交感神經來說，就是讓身體休息，例如若覺得心跳很快，就多做深呼吸，慢慢放鬆，就這樣去做自我調適。 修行以後，不但可以知道自己的健康情況，還可以自我進行調適。如果睡不好，就是精神壓力過大，不能冷靜，所以要讓自己放鬆；因為放鬆以後，交感神經的亢奮就會下降，當然就可以入睡。受失眠所苦的人，不妨試試這個方法。 另一方面，從「氣」的角度來看，當這口氣吸進體內以後，如何讓它濃縮成為真氣，再從真氣提升為靈氣？就是利用禪定練氣的過程來達成。 氣息隨心上 靈性入光電 一般開始練氣時，都是用意識來導引氣的走向，比方從上到下，或是從後面的督脈到頭上，再從頭上走前面的任脈到下面。如果氣是這樣從督脈到任脈的運行方式，就會很順暢，內臟的氣也會比較充足，整個人看起來會很有精神。 不過，要提升氣的品質，不要用意識導引，要用「心」帶動，氣會很正常地運行。當然，一般人剛開始練的時候，都是用意識導氣，但慢慢地，等到熟悉以後，就要用「心」來運氣。接下來，等到進入更高的「電」、「光」層次時，就要用「靈性」來運行，那就進入靈性修行了。 這是講到氣的提升，如果能把氣提升到電，再一路提升到靈電、靈光、光電，身體根本不會生病，也不會衰老，可以延長壽命，這就是智慧修行的好處。但如果不是修這種智慧禪行，就不會用這種方式來學得這些智慧。 另外在心理方面，心理與生理的關係密切，兩者有直接關係。舉例來說，如果身體生病了，精神也會不好；反之，如果精神很好，身體也會覺得不錯；所以我們的心要保持快樂，要能夠「平常心、心常平」。 如果不知道「平常心、心常平」該怎麼做，只要能夠「知足常樂」就對了，還有「平心靜氣」，這都是修行人最根本的要求。如果這方面都能做到，就開始進入修行的第一步。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 問：現在很多人都知道要修行，一般常見的有出家修行和在家修行，另外還有很多宗教也強調修行。在這麼多教派、這麼多不同的修行方法中，哪一種才是真正的修行？ 答：其實修行最重要的，是離身相而修行，以本心而修行。 所謂離身相的修行，就是離色身的修行。因為對一個還未成就的修行人而言，自己就是眾生，如果一直執著於眾生的身心，停留在眾生的層次而修行，最後還是無法提升，不能超越到更高的修行境界。 說得更明白一點，就是很多人都是用「人」在修行。可是我這麼說，不是很奇怪嗎？如果不是「人」在修行，又是誰在修行？ 所謂「人」的修行，是停留在現象界修行。什麼是現象界？就是一切看得到、聽得到、摸得到的世界，也就是地球的時空。如果是停留在地球時空裡修行，就是「人」的修行。 那什麼才是真正的修行？就是從「人」的世界、從地球時空的世界，超越、解脫到更高次元的時空。如何才能解脫眾生諸相、超越「人」的世界？必須找到真正的修行方法。 從這個觀點，我們來探討，一般的修行方法，像持經、唸經、誦經、持咒、拜佛、打坐……等，是不是可以超越地球時空，進入另一度時空？是不是可以從四次元世界，超越到高次元世界？如果不能，就不是真正的修行，只能算是一種方便修行。 現在很多人都是修這種方便修行，而且不知不覺就修了好多年，甚至好幾十年，一直都停留在現象界修行，也就是用意識修行。 很多人不了解，這種意識修行如果沒有抓住要點，即使修了一輩子，走到人生盡頭，還是不能成就。因為你的眾生性沒有改變，仍然還是個眾生；你所得到的，只是一般的佛學知識，或是對佛陀的敬仰，根本不可能達到修行的最究竟境界。 禪宗法門的修行是「直指本心、見性成佛」，這是一般修行團體沒有的，是最直接的修行方法，是禪宗唯一的修行法門，是「佛心傳心、佛心印心」的法門，不假於其他的輔助方式，所以不需唸佛或持咒。 回顧禪宗的歷史，在有了經典以後，很多修行人都執著於經典，偏偏經典裡的文字相又很難理解，所以都只是在文字上摸索、探討，甚至再從文字去做更深入的研究，結果又演化出許多意識現象。但這只能算是研究佛學，並不是學佛，或是成佛。 真正要學佛、成佛，第一步就是入門以後要發菩提心。什麼是菩提心？就是菩薩心，是一種大慈大悲的心；簡單地說，就是自己已經覺悟，發願要修行，要成就，就像觀世音菩薩或釋迦牟尼佛一樣。修行人要有這種智慧。 第二步，是如何從發菩提心開始，而自我成長，同時還要以這種關懷眾生的心，再去覺悟他人，也就是「自覺覺他」。說得再明白一點，就是自己已經覺悟，知道修行非常重要，不但自己發願修行，也讓其他人和自己一樣地發願修行。 其實我們在過去累世，已經不知修行了多少世，今天來到人間，就是要圓滿過去修行的不足。如今有緣進入禪宗法門，就表示你有這個因緣，要來修行正法，成就無上佛果，所以要好好把握，精進修行，才不負此生來人間走一遭的菩提大願。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 修行要從意識開始修起，像佛家說的末那識，就是第七意識，也就是潛在意識。還有第六意識，是經過五官「眼耳鼻舌身」的資訊所產生的意識。所以修行要從原始意識開始，要修回到原點，也就是讓意識歸零。 換句話說，修行要從第七意識一直修，要讓它歸零。若以七個世界或七種世界為例，就是要回到第七個世界，也就是十四個次元世界。因為我們是從這七個世界過來的，所以回去的時候，也必須從這七個世界回去。回去了就是歸零，零是什麼？就是第八意識阿賴耶識。所以修行要修到第八意識才到靈性，然後再從靈性修到一，一就是佛。由此可知，佛是在十五次元的世界。 迷失故鄉路 回歸須及時 當年盤古開天，就是畫了一個「一」字，這一筆畫下去後，整個眾生都下來了，這便是人間世界。當眾生來到人間以後，就一直應化和繁衍，經過了千百億萬年。所以現在要回去，也必須經由這樣而回去。 這就是我們常聽到佛家說的「一即一切、一切即一」，很多人不明白它在講什麼，其實就是這個意思。今天你們來修「智慧法門」，就知道什麼是「一」、什麼是「佛」，這很重要。 有些道家的修行人，雖然知道要修「一」，但不知道該怎麼修，也不知道它的意思，只是在自己修行的地方寫個「一」字。其實這個「一」就是佛的光明世界。 修行要反時鐘方向修，不能順時鐘方向。如果順時鐘方向修，就會和地球一樣，落入生老病死的輪迴。人雖然會死，但精神不死，所以我們要從精神開始，以反時鐘方向修回去，一直修到第十四次元，世界歸零，回到靈性。 回到靈性就是一切空；由此可知，靈性是空的。如果懂得這個道理，就沒有我執和法執。所以世尊才說，人不能成就的原因，就是我執和法執；因為不能歸零，所以無法成就。 盤古開天時，「一即一切、一切即一」；這個「一」就是一心生萬法，很多眾生都下來了；而「萬法歸一」就是都回去了。如果懂得這個道理，就知道該如何智慧修行，不會只在那裡唸咒、唸佛或唸經。 所謂唸，是為了讓心安定，不去造業，可是這樣還不夠，就像我常說「西方修行只有禱告是不夠的」一樣。其實不管是到上帝的天堂，還是佛國，都必須讓心放光、讓靈性放光；只有這個光，才能接到上帝和佛的頻率，然後自然地回家。這才是真正的修行。 身心放光明 解脫見佛陀 修行要修到「身光、心光、性光」，要修到「光」的層次，而不是停留在「氣」的層次。可是一般人不懂，只覺得「光」是不可思議的，所以就否定這種修行。尤其是學界，只要一講到「光」，就好像很害怕，認為是騙人的。但上帝不是說「我是光」嗎？還說「只要信仰我，便可得到這個光而得救」，其實這都是同樣的說法。 西方說，「只要信仰上帝，即可到天堂」，這和我們說「臨終時唸佛菩薩，便可被度到菩薩界」一樣。但我覺得這兩者都不夠。 再講回八正道，什麼是正精進？簡單地說，就是修行要精進；不要覺得今天工作忙碌，就不去上課，或是稍微有點感冒，便不去上課，那就太可惜了。 再來是正念，就是一心修行，即開經偈所說的「一心大圓覺」，要在這一生這一世，一心一意地修行，直到成就。要下這樣的決心、這樣的願力，跟著師父修行，即使遇到一切障礙，都要設法突破。 最後是正定，這是修行人從「人」修到「佛」的過程中，最重要的部分。有了正定，才有智慧，才能讓靈性解脫輪迴。 修行是有一定次序、一定進度的，就像蓋房子，如果地基沒打好，蓋得愈高就愈危險，很容易倒塌。所以修行基礎一定要穩固，什麼樣的基礎？就是要守戒，要行八正道。 修行的正心要確定，有了正心，才不會執著人間的一切，才會懂得放下。世上很多人都放不下，比方財產太多的人，不妨去廣行布施，多做一些善事，否則一旦離世以後，兒女多會為了爭奪家產，而鬧出許多糾紛。 所以修行人不要「左一個布袋，右一個布袋」，要「放下布袋，何期自在」。修行就是讓心沒有負擔，而且不受障礙阻撓，這是修行最大的好處。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：我們常看到寺廟有很多善男信女在捻香拜拜，祈求佛菩薩保佑平安；也常看到有人在路上見到佛像就猛拜。請問這樣修行是正確的嗎？ 答：現在大部分的人都不了解禮拜佛菩薩的真實義，只是見佛就拜，這其實是一種表相修行，不是真正的修行。若要了解什麼是修行，先要了解靈性的世界。因為真正的修行不是「人」在修，而是「靈性」在修。 人界轉輪台 解脫在心悟 所謂靈性的世界，就是法界。我們今生為人，從宇宙十法界來看，人界就好比轉輪台，你是要向上提升，還是向下墮落，完全決定在這一生。如果要向上提升，就要開始修行，修行以後，靈性會一直解脫，從「人」的法界一直往上提升。因為每個人都有業障和靈障，藉由禪修，可以得到清淨，讓靈性因清淨而提升，到達「人」以上的「天」界，那福報就比較大了。 從「天」界再往上，就是「聲聞」、「緣覺」的法界。什麼是聲聞界？我們修行以後，知道自己過去不管是人，還是眾生，都過得很苦，所以要趕快修行，找出「苦」的原因，因為有苦，人生才有煩惱和痛苦，而且還會生病，而這些種種不順，都是來自於「貪、瞋、癡、慢、疑」，也就是「我相、人相、眾生相、壽者相」四相。 我相是指我們自己的相，一般人所想、所做的，都是利益自己，以自己為主體，自私自利，尤其是生意人，最好只有我賺得最多，我的公司開得最大，至於別人是賺是賠，都無所謂，一切只為自己的利益著想，這就是我相。 人相是所有人類的共同習性，比方要吃好的、穿好的、做事要做輕鬆的，這是人的通性，尤其對權利、慾望、財物、愛情的追求，比其他眾生還要強烈，而一旦慾望很強，就會去侵害他人，這就是人相。 眾生相，簡單說就是弱肉強食，弱勢者不但會受到強勢者的欺凌，甚至還會被吞滅，現在的社會就是如此，就像動物界的老虎、獅子等肉食動物，會去獵食羊、馬、牛等草食動物一樣，這就是眾生相，非常可怕！ 壽者相是指對死亡的恐懼。其實人很奇怪，當我們都很健康時，大家可以自在地往來，可是當我們認識的人往生、睡在棺材裡的時候，卻常常連看一眼的勇氣都沒有，這就是犯了壽者相，因為對生死不了解，所以會害怕。 我們今天修行，就要了解人生的苦從何而來、煩惱和病痛從何而來？就是從「慾望」而來。所以我們要把這些痛苦之因、煩惱之因集合起來，設法消滅，這就是「苦、集、滅、道」。當滅度了「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，就到了聲聞界。 一心生萬法 十界由心造 從「聲聞」再往上，就是「緣覺」。聲聞和緣覺已經入於聖位，不會再輪迴。什麼是緣覺？修行人除了「苦集滅道」，還要對人生有所開悟，開悟自己這一生是來做什麼的──有些人是為了升官發財而拚命工作，甚至賠上健康，最後往生時，才發現什麼都是「空」的。 還有些人想要求得更多福報，可是每個人的靈性層次有高有低，就算每天拼命工作，賺得卻很有限，甚至花的比賺的還多；這就表示沒有累積財富的福報。一定要修行以後，一步一步讓靈性清淨，從「人」提升到「天」，甚至到更高的法界，自然福報也愈來愈大。 所以，緣覺就是開悟我們來人間的目的是要成就，所以我說「修行比吃飯更重要」，吃飯是為了補充色身的資糧，而修行是修靈性的資糧，這種資糧可以讓靈性解脫、成就。那是什麼資糧？就是光明的佛光。所以，我們要對今生為人的目的有所開悟，要懂得此生為人，是為修行而來。 從「緣覺」再往上，就到「菩薩」。修菩薩要行六度萬行，也就是要布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若智慧。當修到萬德莊嚴，「入世圓滿、出世圓覺」時，靈性就直接解脫，見證到最高境界的「佛界」。 由此可知，宇宙十法界中，「人」正位居中間；在人界以上，是不同層次的福報，而人界以下，則是不同程度的災難。人界底下的「阿修羅」界，是個打打殺殺的世界，它是一個精靈的世界，如果生在阿修羅界，即使你不跟別人打架，別人也會找你打。有時我們看到乩童起乩，好像在胡亂抓些什麼，大概都是阿修羅界的眾生。 我們現在處於人界，本來應該是很有福報，災難很少的，但如今卻是地震、水災、火災、風災、空難頻仍，甚至還有人禍，比方像新冠、傳染病等。而形成這些災難的原因，就是每個人的氣場不好，當這種不好的氣場集中以後，就會造成災難。所以我們要淨化人心，這是解救眾生的唯一途徑。 今天我們雖然生在人間，但人心已淪落到阿修羅界，甚至到畜生界；現在社會上到處都有人拿刀、拿槍，殺人就像開玩笑一樣，這就是阿修羅的世界。再看看畜生，沒有五倫觀念，所以會亂倫，而且一天到晚只想要吃，無所事事，這不是跟現在的社會很像嗎？如果人們再不修行，不提升靈性，再往下就會到餓鬼界。我很擔心現在失業率那麼高，人心又黑暗，如果將來變得像非洲一樣鬧饑荒，那就落入餓鬼界了。 比餓鬼界更低的是地獄界，這個世界最悽慘，會發生可怕的戰爭。我們不希望人類落入這樣的法界，唯一的辦法就是修行。我們修行，不僅是為自己，也為了全體人類，所以每個人都應該要修行。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 對剛入門修行的人來說，意識非常重要，因為修行就是從意識開始修起，像佛家說的末那識，就是第七意識，也就是潛在意識；還有第六意識，是經過五官「眼耳鼻舌身」的資訊所產生的意識。而我們修行是要回到原點、要歸零、要無意識、要歸空，所以從哪裡開始修起呢？就從名色脈輪開始，也就是臍輪。 外息根塵相 內修清淨戒 因為我們的生命是從名色脈輪開始的，在胎兒時期，不管是呼吸，還是接收母體的營養，都是透過臍帶，所以我們要回到過去、回到靈性的原點，就要從胎息開始。由此可知，名色脈輪非常重要，修行就從名色脈輪開始。 禪定時，胎息一定要做好，如果胎息做得好，當我們從初禪天，到二禪天、三禪天、四禪天的時候，就會很順利。過去佛曾說的「四禪八定」，就是四禪天、八定天；而四禪天是在色界。 我們知道，修行要超越三界；這三界就是欲界、色界、無色界。欲界是在人間，所以人會有很多欲望，並因欲望而生出我執和法執。因此欲界的修行就是守戒，要保持清淨。至於色界，是在「人」以上的「天界」，從天界再往上，就進入聖位，也就是無色界。 如果欲界沒有圓滿，色界就不可能圓滿。而要超越欲界，必須做好守戒，也就是要守「貪瞋癡慢疑」、「殺盜淫妄酒」十戒。 貪是貪心；瞋是生氣、情緒化和暴力；癡是癡心、沒有智慧，或是在某方面受到迷惑；慢是傲慢；疑是懷疑。這些都是很不好的，會妨礙修行。另外像殺生、偷盜、淫亂、妄言、酗酒，也都要戒掉。當這十戒都戒掉以後，才能真正進入色界，也就是天界。 換句話說，就是要多行善事、心存善念，這樣就可以上天界。 雖然師父說，我們是從菩薩起修，所以讓大家能趕緊到達天界，從無色界開始修；但如果沒有師父帶領，是不可能的。因為無色界雖是羅漢階段，已進入聖位，但還要再繼續往上修菩薩，十地菩薩，所以一定要與師父同心同行，要和師父一樣，以共同的心，共同來成就。而這條路師父走過，知道該如何帶領大家修行。 尤其剛入門的同修，師父有個要求就是，不管過去是否修過其他法門，本事有多大、才華有多高，或是擁有多少的財富和多高的地位，通通都要放空，要忘掉過去，虛心地接受師父傳的靈性教育，這樣才能真正對修行有助益。 修行是從意識初動開始，也就是從五官接收的意念開始，所以才有所謂的八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 了悟心是真 覺行八正道 什麼是正見？就是對五官所接收的資訊要有正確的見解，而不是偏見或邪見。那要怎麼做？必須保持一顆正心；只要有正心，就可以化解偏見。 什麼是正思維？就是接收了資訊以後，不要負面思考，要正面思考。比方有人會觸景生情，讓自己掉進負面情緒，走不出來，此時就要立刻提醒自己「正思維」，想一些快樂的事。 正語也一樣；不管自己聽到的話是真是假，在說出口之前，先要想一想，這麼說會不會影響什麼人，或是傷害什麼人，不要犯了口業。像密宗就特別注重「身口意」的清淨，身是指行為，口是指話語，意是指意念；其實所有修行人都應該要注意。 什麼是正業？舉例來說，有人聽到某個事業可以賺錢，只要投資十萬元，每個月就可淨賺兩萬五千元，於是便找了親朋好友一起投資，結果倒掉了，甚至把賺來的錢都賠進去還不夠，像這種投資就不是正業。那什麼才是正業？簡單地說，就是具有正當性的工作。 再說到正命，真正的正命是我們在這一生中，能夠「立功、立言、立德」，要做到這「三不朽」；但這是指我們在世的時候，至於百年之後，比生命更重要的就是性命，所以正命除了在世時的生命以外，還包括身後的性命。 這個身後的性命要如何安頓？必須靠正定，也就是經過修行、證道以後，讓靈性回到佛國、回到原點。所以修行要有時間和空間的觀念，一定要超越時空，不能隨著地球的有限時空而運轉，那是不可能解脫的。 以西方宗教來說，人死後不是上天堂，就是下地獄；但佛教在「人」以下，還有阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。很多人認為，下地獄好像沒關係，其實不然，我們在人間一天，等於地獄好幾千年，所以，如果在人間一年，換成地獄就是幾萬年。試想，如果靈性要經過幾萬年以後，才能離開地獄，那種折磨誰承受得起？所以謗佛、謗法、謗師父的人，小心將來會下地獄。而這也是為什麼有些人在閉上眼睛後，會看見地獄，嚇得不敢睡覺，無奈人往往很快便忘了這種恐懼，然後又繼續重蹈覆轍。 由此可知，修行不能以地球的時間和空間來看，而要以另一個法界的時空為標準。像地獄的時空就不同於人間，我們的一天等於它幾千年；但在天界，甚至更高的菩薩界，祂的一分鐘等於是我們幾百年，相差甚遠。 所以，如果修行到天界，大概可以享受幾千年，但福報享完了，還是要下來輪迴，所以我對這樣的結果並不滿意，還要能更上層樓才好。 修行到天界，就是到了色界，這不是幾句話就可以講得清楚的，日後在大家的修行過程中，我會再加以說明，如何才能超越色界及無色界。今天，大家就先從欲界開始，好好地遵守十戒，確實做到，這樣才能真正與師父同心同行，這點非常重要。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行就是修心，如何把人心轉變成涅槃妙心？轉變成無生無滅的佛心？就是要經常相應自己的自性。 我們的心如拳頭一般大小，在這個拳頭大的心裡面，有我們的佛性，可見心與佛性是最接近的。可是，我們的心都習慣向外求，反而不知道佛性離我們最近。這就好比山裡面有金礦，可是這座山卻一點都不知道自己擁有這麼多的寶藏。 所以我們要知道，這個寶貴的自性就在心裡面，等到哪一天，當這顆心不再跳動的時候，自性就離開了；到哪裡去了呢？這就是我們修行的原因，祂是到「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」？還是到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」？這是非常重要的大事，我相信每個人都希望能夠到「菩薩、佛」的法界，所以要修禪定，要修正法。 如何修禪定、修正法？最重要的就是要離「我、人、眾生、壽者」四相。佛一再告誡我們，我也一再重覆世尊所交待的教義，大家要心領神會，以這句話作為修行的標竿。 什麼是離相？簡單地說，就是不要太執著，凡事客觀一點，心量寬大一點，不要為了一點小事就與人衝突，甚至起爭端、興訟、吵架或打架。只要能把心放寬，就是在修行；能夠原諒別人，這是美德，我們要「嚴以律己，寬以待人」。 就像老祖宗告訴我們的，古代的銅錢都是外圓內方，意味著我們做人做事時，心裡要有原則，但對外要圓融世法，保持心不慌亂，這是很重要的，與修行相關，不能本末倒置，否則心亂了，修行就不能如願。 離相入空性 寂靜入太虛 如何離相修行？就是不要執著於我相，不要執著於「我」的意見，不要以「我」為主觀來行事，不要執著於外在的一切。那些有形有相的物質，如果能夠擁有，當然很好，但如果沒有，也要法喜自在、歡喜自在，這就是智慧。 如果能夠維持這種心情，就可以如如不動，身在寂靜當中，禪定的時候，就會發現整個世界萬籟俱寂，可以接到天籟之音。 什麼是天籟之音？很像我們在野外空無一人、寬闊的曠野中，所聽見的聲音，那是一種廣大無邊、虛空的聲音，非常特殊又輕微的微妙聲音，這種聲音就是「空」，雖然有一點點聲音，但已進入空相，是一種空的境界，這是宇宙最寂靜的聲音。 如果平時也能保持這種心境，就是一位心通的人；因為他的心是如此寂靜，如此清淨，與外界相比，馬上就能明瞭很多情況。反之，如果心像外界一樣複雜，就感覺不出來。所以一個真正的修行人，一定很有內涵，也很有智慧，雖然他沒有刻意表現，可是從他的舉止言行可以看出，他的心非常清淨。 我一再強調，心非常重要，要經常向內去感受內在的自性，不要總是往外去接觸、接收外來的資訊，因為只要一動心，就會有妄念。如果心保持寂靜，自然就會往裡面相應，那是最清淨，最有智慧，也最有能力的。 到道場上課的時候，最好都要能感受、體會這種開過光的寂靜。每次上課都像搭法船要回到佛國淨土一樣，所以不要遲到，因為法船啟程了，就不會等人，那就只能留在人間。 每個人的時間都很有限，如何把這個有限的生命，換成無限大、永生的生命？就是要好好修行正法，要開悟、見證，然後解脫、成就，這是非常重要的人生一大事。 如果不懂得利用人生這段有限的時間，要知道人生是很無常的，不要等到大限來臨時，才在那裡恐懼、驚嚇。既然我們在有生之年，已經知道修行如此重要，知道自己這次投胎人間的目的，是為了修行成就，讓靈性解脫輪迴，入於聖位，那麼就要下定決心，要下苦功，要很專心、很專一、很專注，要能夠與裡面的自性相應。 自性本具足 相應智慧生 如果不知道怎麼相應，是因為平時看不到、也摸不到自性，可是自性經常會流露出智慧，只要經常往裡面去相應祂，就會發現，那種來自於自性的自在與法喜。如果能夠得到這種自在與法喜，就會生出法喜心，如果有什麼不如意的事，也會自然化解，因為祂有這個力量。 所以平時經常要內觀；所謂內觀，不是只有在禪定的時候，平常就要時時反觀自己的自性，不要總是往外看、往外聽、往外想，而是要往內看、往內聽、往內想、往內去接觸，這是最好的修行方法。如果能夠這麼做，就會慢慢生出智慧，自然就會就會離相，否則很難體會該如何離相。 比方一個喜歡抽煙、喝酒的人，如果每天都能與自性相應，就會覺得煙味很難聞，或是喝幾口酒就醉了，所以就不想抽煙，也不想喝酒。很多同修都有這樣的經驗，如果真的要喝酒，也是為了應酬，比方像喝喜酒，或是為了補身喝藥酒，那沒有關係，不需太執著於法，認為禪宗戒律說不能酗酒，就連一口酒也不能沾；只要不酗酒就好，並不是不能喝酒。 總之，修心真的很重要，當然，我們生在世間，難免會遇到很多的根塵與汙染，可是我們要像蓮花一樣，出汙泥而不染；雖然蓮花的根莖都長在汙濁的泥土裡，可是卻能開出聖潔、美麗、又芬芳的花朵，就像我們雖然生活在充滿惡勢力的汙濁社會，但我們的心不受汙染，我們的色身就像千葉（瓣）蓮花一樣，那麼有智慧，未來有一天，就可以成就無上菩提。