照片：京都東福寺八相庭園，誰說日本佛寺庭園不能用西洋棋盤造型？法就應無所住，不拘於一，適時適地調整（攝影∕鄭自隆）
【愛傳媒鄭自隆專欄】《金剛經》原典：4. 法應無所住
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
譯文：
再說，學習佛法應不拘於一，佛法無所不在，貴在日常生活實踐，佛法與人互動時，不必透過特別的色聲香味觸法等等表演或說詞，傳法應「不住於相」不執著，你知道為什麼嗎？學佛的人不拘形式的布施，才是福德無量。
釋文：
•本章章義
佛法不必刻意，而是無所不在，貴在日常生活實踐，而且宣教不必花俏，不住象布施，不必刻意用色聲香味觸法來吸引信眾。
佛陀似乎對「色聲香味觸法」很不以為然，在《金剛經》中一共批評了4次，除本章外，第9章「實無有法名阿羅漢」與第10章「應無所住而生其心」、第15章「心有住，則為非住」都有抨擊，認為這是奇技淫巧，正道不為，但「色聲香味觸法」是人際傳播的技法，講的是傳播氛圍的營造與身體語言的溝通，為現代行銷傳播常用工具，但現在部分的宗教行銷或商業行銷（尤其是直銷、傳銷），刻意過度用「色聲香味觸法」來包裝營利企圖，就玩得誇張了。
所以說，「法應無所住，而無所不住」，學習佛法不必執著一定要照本宣科，不敢跳脫窠臼；法無所不住，人間處處是佛法，這和《莊子》的「道在屎溺」是相通的，吃喝拉撒，都是道也是佛法。
•住
指執著，拘泥於規矩，不敢突破或挑戰，要求一定的儀式或規矩、講法，談佛法只能照本宣科，不敢跳脫宗師或前人的觀點；因此佛陀鼓勵「法應無所住」，「不住色聲香味觸法布施」，也就是佛法無固定詮釋模式，因人而異適時適性，佛陀尊重個體差異性，支持獨立思考，無須泥古。
「不住於相」或「不住相」，應做「不住於象」或「不住象」，「象」同前註，指的是後天、人為的包裝，即色聲香味觸法。
「住」以現代學術語言來說，就是意識形態ideology的堅持，意識形態是中性名詞，而非負面，但在台灣已經被玩爛了，藍執政、綠罵意識形態治國，綠執政、藍也罵意識形態治國，意識形態就是思想主軸，孫文所謂的思想產生信仰、信仰產生力量，政黨沒有意識形態，如何治國？蔡英文質問柯文哲何謂「台灣價值」，就是意識形態的表態。
佛陀主張「法應無所住」，強調不必執於一，也就是要信徒不必有意識形態的堅持，這也給後世治經者一個重要啟示，佛經如象，治經者如模象的瞎子，從甚麼角度切入，就會有甚麼論點，無所謂對錯，也不必只聽一家之言，等鑽研透徹，自然就會「合象為相」，不必急，也急不來。
•色聲香味觸法
色聲香味觸法是宗教傳播或政治傳播、商業直銷，常用的招式，指的是互動方法或身體語言，即–
色：表情動作
聲：說詞
香：塑造氛圍
味：迷幻
觸：身體接觸
法：儀軌、規矩、戒律
新興教派的「宗師」要信徒跪拜、吶喊、交心，然後捐錢奉獻；競選活動的政客，每講兩句話，就重複問台下群眾「你講（認為）好不好」，最後高喊「愛台灣啦」，或是帶唱中華民國頌；傳銷大會，表揚翡翠、金鑽承銷商，告訴其他的人，有為者亦若是，這些都是2500年前佛陀講的「色聲香味觸法」幻術。
作者為政治大學傳播學院兼任教授
●專欄文章，不代表i-Media 愛傳媒立場
